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カトリック教会法の法理は、カトリック教会法の法理論、伝統、解釈原則の複合体である。ラテン教会では、教会法の法理は1140年代にグラティアヌスが『デクレトゥム』で確立した。[ 1 ]東方カトリック教会の東方カトリック教会法では、フォティオスは西方におけるグラティアヌスと同様の地位を占めている。[ 2 ]
立法様式の多くはローマ法、特にユスティニアヌス帝の『ローマ法大全』から採用された。[ 3 ] [ 4 ]その結果、ローマの教会裁判所は、多少の差異はあるものの、大陸ヨーロッパのローマ法様式に従う傾向がある。ローマ帝国の崩壊後、11世紀にローマ法が復活するまで、教会法は、民法の伝統における地方制度間の最も重要な統一力として機能した。[ 5 ]教会法学者は、国家の一時的な法を超越する、究極的な正義のより高次の法の概念を、ローマ帝国崩壊後のヨーロッパに導入した。 [ 6 ]
カトリック教会は中世に異端審問制度を発展させた。 [ 7 ]この司法制度は、裁判官の合議体と調査型の訴訟手続きを特徴としており、[ 8 ]陪審や単独裁判官などの概念を用いるイングランドおよび多くの旧植民地のコモンローに見られる対審制度とは対照的である。
教会法の制度と慣習はヨーロッパの多くの地域の法発展と並行しており、その結果、現代の民法とコモンロー[ 9 ] （教会法はイングランドの衡平法制度の発展に大きな影響を与えた） [ 10 ]の両方が教会法の影響を受けている。例えば、コモンロー法域における証拠開示は、衡平法裁判所に対する教会法の影響が一因となって生まれた。[ 11 ]
教会法の源泉（fons juris canonici）という用語は、二重の意味で解釈されることがある。第一に、教会法や立法者など、法の存在の形式的原因（fontes essendi）を示すことができる。第二に、歴史の資料など、法が伝承され、知られるようになる物質的な経路（fontes cognoscendi）を説明することができる。[ 12 ]
fontes essendi（ラテン語：「存在の源」）には、以下の立法者が含まれます。[ 12 ]
慣習もまた、普遍的なものと個別的なものの両方の法源として考慮されなければならない。[ 12 ]
自然法が教会法の源泉と呼べるかどうかは、最高権威の正式な宣言と決定によるものである。なぜなら、自然法そのものは（その範囲は非常に不確実であるため）、最高権威によってそう宣言されない限り、均質な教会法の源泉とは呼べないからである。[注1 ]自然法は、その範囲が非常に不確実であることに加えて、客観的な感情、あるいは理性の命令である。[ 12 ]
知識の源泉（ラテン語: 「知識の源泉」）は、数世紀にわたって制定された法律を集めた保管庫です。また、法律制定の川や小川が流れ、保存される水路と考えることもできます。これらは法律そのものを構成するものではなく、むしろ法律がどこにあるのかを示しています。これらの源泉の中には、聖書や教皇や公会議の布告、またある程度は慣習も含まれます。慣習は、成文化されていない、あるいは忘れ去られた法律の存在と継続性を証明するからです。[ 12 ]
jus vigens（ラテン語：「生きた法」）という用語は、現在有効な教会のすべての法律を意味し、主に1983年の教会法典[ 13 ] [ 14 ]、東方教会の教会法典[ 13 ] 、およびPraedicate evangeliumを指します。
教皇ヨハネ・パウロ2世は、東方教会の教会法典を公布した使徒憲章『サクリ・カノネス』の中で、次のように述べている。
この法典の公表により、全教会の教会法上の秩序はついに完成し、1988年の「ローマ教皇庁に関する使徒憲章」に従っており、この憲章は「いわば全教会を結びつける交わり」のためのローマ教皇の主要な手段として両方の法典に追加されています[ 15 ]。
他の情報源には、使徒憲法、固有法、および特定の法律が含まれます。
カトリック教会法における慣習とは、一定の期間にわたって特定の行為を繰り返し継続的に行うことであり、それによって権限のある立法者の承認を得て、法の効力を得るものである。[ 16 ]言い換えれば、慣習とは、正当な立法者の同意を得て信徒の継続的な行為によって導入された成文法ではない。
慣習は事実としても法律としても捉えることができる。事実としては、それは単に同じ事柄に関する行為の頻繁かつ自由な繰り返しであり、法律としては、その事実の結果と帰結である。したがって、慣習という名称はconsuescoまたはconsuefacioに由来し、行為の頻度を表している。[注2 ]
慣習が法の源泉となるためには、権限のある立法者によって承認されなければならない。教会法における慣習は、単に人々が特定の行為を継続的に行うことによって作られるのではなく、慣習を作る意図をもって特定の行為を継続的に行うことによって作られ、権限のある立法者によって承認され、それによって法の効力を得るのである。これは、カトリック教会の構成に関するカトリック教会論の教え[ 16 ]によるものであり、キリストは階層的権威への神の委任によって教会を構成したと述べている。教会は被治者の同意によってではなく、キリストの直接の意志によって作られたのである。
法令（ラテン語: decretum、decerno「私は裁く」に由来）は、一般的には、上位の権威によって他者を指導するために制定された命令または法律である。カトリック教会の教会法では、さまざまな意味がある。教皇勅書、教令、または自発教令は、これらの文書が教皇の立法行為である限り、法令である。この意味での用語は非常に古い。[注3 ]ローマの諸省庁は、かつてはそれぞれの管轄事項に関する法令を発行する権限を有していたが、1917年に教皇ベネディクト15世の下で、その権限を継続することを禁じられた。各教会管区、および各教区は、それぞれの権限の範囲内で、定期的な教会会議において法令を発行することができる。
自発教令とは、教皇が自らのイニシアチブで発布し、自ら署名した文書のことである。[ 17 ]自発教令は、教会全体、教会の一部、または特定の個人に宛てて発布されることがある。[ 17 ]自発教令で発布された文書は、発布理由が虚偽または不正であることが判明した場合でも法的効力を有する。通常であれば、そのような事実は文書を無効にする。その有効性は、教皇が自らのイニシアチブで発布したことに基づくものであり、主張された理由に基づくものではない。
最初の自発教令は1484年に教皇インノケンティウス8世によって公布された。これは、特に制度を設立したり、法律や手続きに軽微な変更を加えたり、個人や機関に恩恵を与えたりする際に、教皇勅書の一般的な形式であり続けている。[ 18 ]
使徒憲章は、教皇が発布する最高位の法令である。憲章という用語は、ローマ皇帝が発布する重要な法律を指すラテン語のconstitutioに由来し、教会法がローマ法から受け継いだ遺産であるため、教会文書にも用いられている。
使徒憲章は、その性質上、公衆に向けて発布されるものです。一般的な憲章は「使徒憲章」という名称を用い、教会の厳粛な事柄、例えば法律の公布や決定的な教義などを扱います。「教義憲章」や「司牧憲章」といった名称は、文書の目的をより明確にするために用いられることがあります。使徒憲章は、その厳粛かつ公的な形式ゆえに、教皇勅書として発布されます。
一般的に、聖座はラテン語原文の翻訳（いわゆる「真正な」翻訳）を承認しません。聖座はラテン語のみを出版することに満足しています。なぜなら、ラテン語は教会法の公用語だからです。 [ 19 ]
教会法には、英語で「law」と訳される主要な用語であるlexとjusまたはiusという2つの用語が含まれています。様々な教会法典では、これらの用語のいずれか、または両方が、様々な文脈で使用されています。
Lexは、英語のlaw （法律）のラテン語の意味の一つです。カトリック教会の教会法では、 lexは成文化され、権限のある機関によって公布された法律を指します。これは現代の法制度における「法律」の一般的な意味ですが、カトリック教会の法制度では、これをjusと区別しています。jusは、西暦325年のニカイア公会議以前の口頭による教え、慣習、風習、典礼に関する神学的理解、および典礼全般の慣習を指し、 成文法が教会法を伝える規範的な手段となりました。
法則にはいくつかの形態がある。
英語の「justice」の語源である「jus 」または「ius」は「law」とも訳せるが、カトリック教会の教会法では、正式な成文法（ lex ）とは対照的に、慣習、慣行、または「伝統」を特に指す。
特に断りのない限り、教会の多くの法令は、使徒の教えに基づく口伝に特に重点を置いた、以前の法の発展または再定式化である。4世紀初頭のコンスタンティヌス1世以前のローマ帝国において、様々な程度の迫害を受けていた初期教会は、325年のニカイア公会議以前には、立法や神学的明確化を目的とした大規模な公会議を開催できる立場になかった。そのため、初期の法はほとんど成文化されておらず、初期キリスト教共同体の慣習、風習、教えの中に存在していた。口伝は使徒から司教へ、そして司教や司祭から信徒へと、彼らの説教や生活様式を通して伝えられた。「法」という用語に含まれるものの中には、特定の聖書箇所の解釈、典礼に関する神学的理解、そして典礼そのものの慣習などが含まれる。この口伝による教えの内容を示す証拠は、初期教父たちの著作や、後の教会の正式な法制の中に見出すことができる。325年以降に法制化された法律は、「新しい」内容を持つと解釈されることもあるが、通常はそうではない。教会の法制のほとんどは、特に明記されていない限り、以前の教えや慣習の発展、あるいは教えや慣習の再確認である。
ローマ・カトリック教会の教会法では、免除とは、特定の場合における法の直接的な義務からの免除である。[ 20 ]その目的は、一般法を特定の事例に厳密に適用することによってしばしば生じる困難を緩和することであり、その本質は、そのような場合において法の効力を停止することによって法を維持することである。[ 21 ]共同体全体の利益を目的とした法律は、特定の事例や個人には適さない可能性があるため、立法者は法から免除する権利（時には義務さえある）を有する。[注4 ]免除は、特権のように永続的な権限や特別な権利ではない。[ 20 ]免除の理由が完全に消滅した場合、免除も完全に消滅する。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]権利の直接的な根拠が撤回された場合、権利は消滅する。[ 22 ]
教会法学において、免除権は立法権の必然的な帰結である。[ 21 ]教令プロポスイトにおいて、インノケンティウス3世は、教皇は状況が要求する場合、その全権をもって教会法から免除することができると宣言し、その見解は「君主は法に拘束されない」（princeps legibus solutus est）という原則に基づいている。免除権は、元の立法者、その継承者または上位者、および彼らがこの権利を委任した者にある。このような免除は、厳密に言えば立法行為ではなく、むしろ司法行為、準司法行為、または行政行為である。もちろん、法を免除する管轄権は、教皇の管轄権または権限の範囲内の法に限定されるという但し書きも付される。教皇の上に上位者はいないので、教皇はすべての教会法から免除することができる。すなわち、教皇自身、前任者、または公会議によって導入された普遍法、および全体会議、地方会議、司教、および同様の聖職者によって制定された個別法である。教皇は、神法に反しない限り、すべての場合において教会法から免除することができる。ただし、誓願、婚約、結婚（ratum sed non consummatum）、または洗礼前の新改宗者の有効かつ成立した結婚の場合は例外である。しかし、疑わしい場合、教皇は疑わしい客観的価値について権威をもって決定することができる。原則として、教皇は、その権限をローマ教皇庁のさまざまな省庁に委任し、各省庁はそれぞれの管轄範囲内の事項について免除を与える責任を負っている。[ 25 ]
免除を認めるには「正当かつ合理的な理由」がなければならない。「正当かつ合理的」とは何かについての判断は、特定の状況と免除される法律の重要性に基づいて行われる。理由が「正当かつ合理的」でない場合、免除は違法であり、問題となっている法律の制定者またはその上司以外の者によって発行された場合も無効となる。[ 26 ]十分に「正当かつ合理的な理由」が存在するかどうかが不明確な場合、免除は合法かつ有効である。[ 27 ]免除命令の条項の中には、免除の有効性の必要条件となるものがある。
婚姻特免とは、特定の場合において、婚姻を禁止または無効にする障害を緩和することです。婚姻特免は、そもそも婚姻を許可する場合と、婚姻を解消する場合の両方に認められます。特免は、(a) 予定されている婚姻を有利にするため、または既に締結された婚姻を合法化するために、(b) 秘密の場合、公の場合、またはその両方において、(c)内部の場のみ、または外部の場（後者には前者も含まれる）において認められることがあります。内部の場での特免権は、必ずしも秘密の場合（casus occulti）に限定されるわけではありません。これらの表現は決して同一ではありません。婚姻障害が両当事者に共通している場合、司教は自分の対象者を特免することで、他方の対象者も特免します。
司教は管轄権の権限により、教皇に留保されていない教会法の禁止事項を免除することができ、また一定の条件下では留保されている禁止事項さえも免除することができる。さらに一定の条件下では、司教はディリメントの禁止事項も免除することができる。
婚姻関係の解消に十分な理由は、慣習法および教会法学によって十分な理由として分類され、認められている正当な理由と、法律に明示的に規定されていないものの、状況や個々の事例を考慮して衡平な考慮に値する合理的な理由に分けられる。
公布とは、立法者がその管轄下にある者に対し、自らが下した決定を表明し、その法の遵守を義務付ける意図を知らせる行為である。[ 28 ]公布されていなければ、問題となっている教会法は法的効力を持たない。なぜなら、公布は「立法の本質的要素」[ 29 ]であり、「法の有効性の絶対的条件」[ 28 ]だからである。哲学的には、公布が法の本質であるかどうかは議論の余地がある。[注6 ]法の本質的要素が立法者の意思であることは疑いようがないように思われるが、立法者は何らかの方法でその意思と意図を表明しなければならないことは明らかである。この表明が法の公布であり、それが外部の行為によって行われる限り、必ずしも法の制定そのものと区別されるものではない。公布が行われると、教会法は最後の「本質的な条件」を獲得し、普遍法または法律を発布する特定の立法者によって課せられたvacatio legis （後述の項を参照）に従って、直ちに効力を生じる[ 30 ]。公布は教会法の「形式的かつ基本的な要素」である。教会法学の目的上、公布は公表と同等である[ 31 ]が、法律の公布と公表を混同してはならない。前者の目的は立法者の意思を周知させることであり、後者の目的は法律を遵守する義務のある者の間で立法行為の知識を広めることである[ 32 ] 。
取り消しまたは無効化の行為、行為の取り消し、付与の取り消し、または以前に存在した証書の無効化。この用語は教会法において広く適用されます。付与、法律、契約、判決、管轄、任命は、法律の規定に従って、付与者、その承継人、または上位者によって取り消されることがあります。正当な理由のない取り消しは違法ですが、多くの場合有効です。法律と慣習は、状況の変化により、公正かつ合理的でなくなったときに取り消されます。コンコルダット（参照）は、教会に重大な損害をもたらす場合に取り消すことができます。未成年者と教会機関は、特定の民事裁判で判決を取り消すことができます（完全な原状回復）。教会財産を譲渡する契約は、取り消し可能な場合があります。裁判官は、中間判決を取り消すことはできますが、確定判決を取り消すことはできません。多くの任命は、任意に取り消すことができます。その他は、司法裁判やその他の手続きを必要とする。
原則として、法律は公布された時点から効力を生じる。しかし、法律の即時効力が、その法律の適用を受ける者にとって不利益となる理由がしばしばあるため、立法者はしばしば法律の適用を延期する（vacatio ）よう命じる。 [ 33 ]ラテン教会法では、vacatio legis は、普遍法の場合は公布後 3 暦月、[ 34 ] [ 35 ]個別法の場合は公布後 1 暦月である。[ 36 ]ただし、法律自体がそれより長いまたは短い期間を定めている場合はこの限りではない。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]立法者は、一般的に定められている期間よりも長いまたは短いvacatio期間を定めることができる。[ 31 ]
「有効だが違法」（または「有効だが不法」）という用語は、法律で命じられている非本質的な事項に従わず、それでも効力を持つ秘跡の許可されていない執行または法的行為の配置を指します。行為が「資格のある人によって行われ、行為自体を本質的に構成する事項、および行為の有効性のために法律で課せられた形式と要件を含む」場合には有効性が推定されますが、[ 37 ] [ 38 ]ローマ・カトリック教会法は、行為を合法的に配置するための規則も定めています。
教会法学者は、教会法の適切な解釈のための解釈規則を策定してきた。正統解釈とは、法律制定者によって発布された法律の公式解釈のことである。正統解釈は法律としての効力を持つ。
完全な立法権を持つ教皇の他に、ローマ・カトリック教会にはさまざまな程度の特定の立法権を持つ他の立法機関がいくつか存在する。主な例としては、教区司教とその同等の役職、司教協議会、および特定の公会議が挙げられる。[ 39 ]これらの立法者はいずれも、自らの法律[ 40 ]および前任者の法律[ 41 ]の正統な解釈を発行することができる。立法者はまた、自らの法律の正統な解釈の権限を他の者に委任することもできる。[ 42 ] 1983年教会法典、東方教会の教会法典、およびその他の教皇法については、教皇は正統な解釈を発行する権限を教皇立法文書評議会に委任している。[ 43 ]
法律を正しく解釈することが不可能な場合、いわゆる教義的解釈、または法理的解釈に頼らざるを得ず、そのために法の規則が定められている。法律の文言は、立法者が別の意味で解釈されることを意図していたことが確実な場合、または法の規則が別の解釈を規定している場合を除き、通常の意味に従って理解されなければならない。しかし、すべての解釈において、厳格正義よりも公平を優先する文言の意味が優先されるべきである。以前の法令の規定は、新しい法律の文言の明示的な意味を超えて変更されたとはみなされない。法律の文言が余計であるとは決してみなされない。法律を解釈する際には、文言はその文脈の中で考慮されなければならない。法律の文言が疑わしい場合、立法者ではなく、国民に有利な推定がなされる。
制限とは、法律を部分的に抑制することであり、 [ 44 ]明示的な廃止による法律の完全な廃止である廃止や、後から反対の法律を課すことによる法律の部分的または全体的な修正または廃止である廃止とは異なります。制限は、すべての人に影響を与えるという点で特例とは異なります。特例は、法律によって影響を受ける特定の人々に適用されます。
廃止とは、教会法の法理において、以前の法律を撤回する反対の法律を制定することを指す用語である。[ 45 ]また、新しい法律を課すことによって、法律、政令、または法的規制を部分的に取り消したり修正したりすることもある。廃止は、法律の全部または一部を明示的に廃止する廃止と混同してはならない。
月は、公布日から暦に従って計算されます。[ 31 ]「正式月」（「暦月」とは対照的に）は 30 日間の期間であり、[ 46 ]「暦月」は連続した 1 か月です。上記のように、標準的なvacatio legis は、正式月ではなく暦月に従って計算されるようになりました。たとえば、法律が 11 月 2 日に公布され、vacatio legis が3 か月である場合、法律は 92 日後の 2 月 2 日に発効します。[ 34 ]法律が正式月を使用するように特別に制定された場合、90 日後の 1 月 31 日に発効します。
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