解釈（カトリック教会法）

カトリック教会の教会法に関しては、法律が正しく理解され、その義務の範囲が決定される ように、教会法学者は言葉の解釈と受容に関する規則を定め、それに従います。

「正式解釈」とは、法令の立法者によって発行された、法令の公式かつ権威ある解釈です。教会法では、正式解釈は法律の効力を持ちます。

全権を有する法王のほかに、カトリック教会にはさまざまなレベルの立法権を持つ権威がいくつかある。主な例としては、教区司教およびそれと同等の者、司教会議、特別評議会などがある。^[1]これらの立法者はいずれも、自らの法律^[2]および前任者の法律の正統な解釈を発行することができる。^{[3]正統な解釈は、}司教の行政上の決定や教会裁判所の判決にさえ優先する。なぜなら、これらの行為はいずれも正統な解釈が持つ法的効力をもたないからである。^[4]正統な解釈の効果は、解釈の範囲によって決まる。

法律として提示された真正な解釈は、法律そのものと同じ効力を持ち、公布されなければならない。それが単にそれ自体が確実な言葉を宣言するだけなら、遡及効力を持つ。それが法律を制限または拡大したり、疑わしい法律を説明したりするなら、遡及効力はない。^[5]

立法者は、自らの法律を真正に解釈する権限を他者に委ねることもできる。^[6] 1983年の教会法典、東方教会の教会法典、その他の教皇法については、教皇は真正な解釈の権限を教皇庁立法文書評議会に委任している。^{[7]次の表は、この}評議会が（教皇の承認を得て）発行した 真正な解釈の一覧である。

一般的に、法律の正当な解釈は、立法者、その後継者、または上司によって行われますが、そうでない場合は、いわゆる法学上の解釈、または教義上の解釈に頼る必要があります。この後者のモードのために、規則が制定されました。

法律の特定の言葉は、立法者が他の意味に解釈されることを意図していたことが確実でない限り、通常の意味に従って理解される。言葉が明白な場合、別のあり得ない意味に曲解されてはならない。問題の言葉に関する立法者の意図がわかっている場合、解釈は言葉の通常の意味ではなく、それに従う必要がある。なぜなら、この場合、言葉は裸ではなく、むしろ立法者の意志を まとっていると言われているからである。

法律が一般的な言葉で述べられている場合、例外は意図されていないと推定されます。つまり、一般法に例外が規定されていない場合、解釈者は特定のケースを区別できない可能性があります。ただし、すべての解釈に関して、問題の言葉の意味は、厳格な正義よりも公平性を支持するものであることが推奨されます。言葉の反対の意味から議論することはできますが、その結果が不合理、不適切、または別の法律と矛盾する場合は除きます。さらに、以前の法律の規定は、新しい法律の言葉の明示的な意味を超えて変更されないものと推定されます。

法律が刑罰的な性質を持つ場合、その文言は最も厳密な意味で解釈され、明示的に述べられていないケースには適用されないが、法律が恩恵を認める場合、その文言は最も広い意味で解釈される。「契約においては、文言は完全な意味（プレナ）で解釈され、遺言においてはより広い意味（プレニオール）で解釈され、恩恵の付与においては最も広い意味（プレニッシミ）で解釈される」^[10] 。文言の意味が疑わしい場合、第三者、すなわち法律が直接影響または関係しない人の権利を侵害しない意味が優先される。

法律の文言が不必要であるとは決してみなされない。文言は文脈の中で考慮されなければならない。問題の法律を無意味にする文言の解釈は誤った解釈である。文言が未来形である場合、またそれが犯罪ではなく裁判官に関する命令法である場合であっても、刑罰はipso factoではなく司法判決によってのみ課されると理解される。文言が疑わしい場合は、立法者ではなくその対象者に有利であるとみなされなければならない。

ベネディクト16世によれば、教会法とその解釈に関する教導権の指示は、それが法を教える限りにおいて、それ自体拘束力を持つ。教導権の教会法解釈に関する法的に拘束力のある指示は、主にローマ法廷における教皇の演説で与えられる。^[11]

ベネディクト16世は、2012年1月21日のローマ教皇ロータへの演説で、教会法はカトリック教会の使命と教会構造に照らしてのみ解釈され、十分に理解されるものであり、「解釈者の仕事は教会の現実との重要な接触を奪われてはならない」と教えた。^[11]

すべてを考慮すると、教会法の解釈学は教会法の理解そのものと最も密接に結びついています...このような現実的な見通しにおいて、時には困難な解釈の試みは意味と目的を帯びます。教会法典第 17 条で予見されている解釈の意味の使用は、「そのテキストと文脈で考慮される言葉の適切な意味」から始まり、もはや単なる論理的演習ではありません。それは、教会の包括的な現実との真の接触によって活性化される課題と関係しており、それによって法の文言の真の意味を理解できるようになります。すると、聖書解釈学における聖アウグスティヌスの内なるプロセスについて私が述べたことと似た何かが起こります。「文字の超越は、文字自体を信頼できるものにしました」。^{[注 1]}このように、法の解釈学においても、真の地平は愛し、探求し、奉仕するという法的真理の地平であることが確認されます。したがって、教会法の解釈は教会内部で行われなければならない。これは単に外的状況や環境の問題ではなく、教会法の同じ土壌とそれによって規定される現実への呼びかけである。教会法の規範の中に常に存在し機能している教義的基礎のため、教会法の領域でも「教会の全体」 は意味を持つ。このように、教会法にも、第二バチカン公会議^{[注 2]}に関連して私が言及した、現在の教会法と非常に密接に結びついた継続的更新の解釈学が適用される。キリスト教徒としての成熟は、法をますます愛し、理解し、忠実に適用したいと願うようになる。^[11]

• New Commentary on the Code of Canon Law、編者：John P. Beal、James A. Coriden、Thomas J. Green、Paulist Press、2000年。ISBN 978-0-8091-0502-1（ハードカバー）、 ISBN 978-0-8091-4066-4 （ペーパーバック、2002年）。  
• 教会法典注釈、第2英語版、編者：アーネスト・カパロス、ミシェル・テリオー、ジャン・ソーン、2004年。ISBN 978-2-89127-629-0（ウィルソンとラフルール）、ISBN 978-1-890177-44-7 （ミッドウェスト神学フォーラム）。  
• ローレンス・G・レン、「1983年法典の正当な解釈」、アメリカ教会法協会、1993年。ISBN 978-0-943616-61-2。 
• ベネディクト16世教皇、ローマ法廷の司法年度の開設におけるベネディクト16世教皇の演説、2012年1月21日、https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html、2016年3月29日閲覧。

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Words (in Canon Law)". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.エントリーでは次のように引用されています:
  • エセルレッド・トーントン『教会の法』（ロンドン、1906年）、sv;
  • ルキウス・フェラリス、『聖書』第5巻（ローマ、1889年）、sv Lex.

• 1983 ラテン典礼教会法典 (CIC)
• 1990 東方典礼教会法典 (CCEO)
• 使徒憲章 牧師ボーナス、1988年6月28日、教皇ヨハネ・パウロ2世
• Interpretationes Authenticae、1998年までの真正な解釈のラテン語テキスト、バチカンのウェブサイト
• オハイオ州コロンバスのジョセフィナム教皇庁大学で2000年に行われた教会法講座からの真正な解釈の英語訳