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教令（ラテン語：litterae decretales）は、カトリック教会の教会法における決定を定めた教皇の書簡である。[ 1 ]
これらは通常、協議への回答として与えられますが、時には教皇自身のイニシアチブによって与えられることもあります。[ 2 ]これらは、公会議の教会法とともに、教会の立法の主要な源泉であり、1917 年のCodex Iuris Canoniciに正式に置き換えられるまで、 Corpus Iuris Canoniciの大部分を構成していました。しかし、ピエトロ・ガスパリ枢機卿は教会法の改訂のための教皇委員会を率い、後に1917 年の法典で使用されているfontes (ソース) のガイドを出版しました。この法典の多くの教会法は、中世の教令やローマ法との関係や依存を容易にたどることができます。
中世の勅令は、それ自体が非常に貴重な資料であり、中世の紛争とその解決方法を解明する上で重要な手がかりとなる。それらは時に、結婚や法的手続きなど、中世の生活の様々な側面に関わる非常に重要な問題を取り上げている。
より広い意味では、ラテン語のdecretalis（正式にはepistola decretalis ）は、 decretum、つまり教皇の決定を含む教皇書簡を意味する。[ 3 ]
狭義には、懲戒処分に関する決定を意味する。[ 3 ]
厳密に言えば、それは教皇勅書（rescriptum）を意味し、規律の問題に関して訴えられたり助言を求められたりした際の教皇の回答である。[ 3 ]
したがって、教皇の教令は必ずしも教会の一般的な法律ではなく、教皇はしばしば、手紙の受取人に、教皇の回答をその教皇が属する地域の教会当局に伝えるよう命じ、同様の事例が発生した場合には、その教令に従って行動することが彼らの義務であった。最も古い教令は、385年にスペインのタラゴナの司教ヒメリウスに宛てた教皇シリキウス（384-398）の手紙であると一般的に言われているが、4世紀の文書である『ローマ司教へのローマ教皇の規範』は、単に教皇の前任者である教皇ダマスス（366-384）がガリアの司教に宛てた教令書簡であると思われる。教令は、公会議の教会法とは注意深く区別されるべきである。カトリック教義に関する教皇文書、憲章、または教皇自発教令（教皇が依頼や相談なしに発行した文書）から。 [ 3 ]
最後に、「教令集」という名称で知られる特定のコレクションがあり、特に教皇の教令が含まれていますが、教皇の教令だけが含まれているわけではありません。これらは、グラティアヌスの『教令集』（1150年頃）よりも後の時代の教会法上のコレクションです。これらのコレクションの注釈者は、グラティアヌスの「教令集」に注釈をつけた人々である「教令学者」とは対照的に、「教令学者」と呼ばれています。最終的に、これらのコレクションの一部は公式に認められ、現在では「教会法大全」として知られるものを形成しています。以下に、教令集、特にグレゴリウス9世教皇の教令集について説明します。[ 3 ]
初期の教令集は教皇によって委託されたものではなかった。多くの司教が教令を集め、それを集成しようと試みた。ヴォルムスのブルヒャルトとシャルトルのイヴォは影響力のある集成を作成した。コレクティオ・フランコフルタナ（1180年頃）以降、集成はより体系的な性格を帯び、教令を教会法の基礎として編纂、整理、研究する教令学者という学派が現れた。1191年から1226年の間に、いわゆるコンピレーションが4冊立て続けに登場し、教皇教令の重要性が高まっていることを示した。5番目のコンピレーションであるコンピレーション・クインタは、1226年に教会法学者タンクレッド（1235年頃没）がホノリウス3世のために作成し、ホノリウス3世はそれをすぐにボローニャ大学に送った。これは5巻にまとめられた。
グレゴリウス9世はドミニコ会士レイモンド・デ・ペニャフォルトに教皇の教令集の包括的な編纂を依頼した。約2,000の教令からなるこの集は1234年に『デクレタレス・グレゴリイ9』、別名『リベル・エクストラ』として出版され、ボローニャ大学とパリ大学にもすぐに送られた。1298年、ボニファティウス8世は次の主要な教令集を出版した。彼は3人の教会法学者にその編集を委任した。この集は『リベル・セクストゥス』として知られている。[ 4 ]
14世紀には、いくつかの小規模なコレクションが続いた。アナスタシウス・ゲルモニウスが編集し、教皇ヨハネ22世が出版した『Constitutiones Clementinae』または『Clementines』（1317年）と、『Extravagantes Johannes XXII』（1325年～1327年）である。[ 5 ]
コレクションは体系的または原始的として知られており、主な特徴は見出しを使用して作品を整理することです。この組織化スキームにより、コレクションは体系的になります。[ 1 ]
12世紀半ば、グラティアヌスの『デクレトゥム』は教会法典、すなわち当時施行されていた教会法の法典とみなされていました。しかしながら、それは不完全であり、後継の教皇によって多くの新しい法律が制定されたため、新しい法典集が必要となりました。これらの法典集のうち5つは、グラティアヌスの『デクレトゥム』からグレゴリウス9世（1150年～1227年）の教皇在位までの教皇立法を示しています。これらは「5つの古代法典集」として知られています。その重要性から、これらはボローニャ大学の教会法教育のテキストとなり、グラティアヌスの『デクレトゥム』と同様に注釈（テキストの説明と解釈に関する注釈が写本に追加された）が付けられました。[ 3 ]
最初のコレクションである「Breviarium extravagantium」、すなわちグラティアヌスの「Decretum」に含まれていない教令の要約（vagantes extra Decretum ）は、ベルナルドゥス・パピエンシスによって1187年から1191年にかけて編纂されました。これには、クレメンス3世の教皇在位期間（1187年から1191年）までの教皇教令が含まれています。第3集成（Compilatio tertia ）として知られるこの集成は、第2集成（ Compilatio secunda ）よりも前に書かれ、インノケンティウス3世の教皇在位期間の最初の12年間（1198年1月8日から1210年1月7日）の文書が含まれています。これは第2集成よりも後の時代のもので、第2集成には特にクレメンス3世とケレスティヌス3世の教令（1191年から1198年）が含まれています。「Compilatio tertia」は、ローマ教会の法制に関する最も古い公式コレクションです。というのは、この曲はイノケンティウス 3 世 (1198 年 - 1216 年) の命令によりベネベントのペトルス コリヴァシヌス枢機卿によって作曲され、1210 年 12 月 28 日の勅令「Devotioni bestræ」で同枢機卿によって承認されたからである[ 3 ] 。
2番目の編纂書は「Decretales mediæ」または「Decretales intermediæ」とも呼ばれ、イングランド人のジョン・オブ・ウェールズ（ヨハネス・デ・ワレシオ、ワレンシス、またはガレンシス）という個人によって作成された。1216年頃、無名の著者が「Compilatio quarta」、すなわち4番目の編纂書を作成した。これには、1210年1月7日以降のインノケンティウス3世の教皇在位中の教令と、 1215年に開催された第4ラテラン公会議の教会法が含まれている。最後に、5番目の編纂書は、3番目と同様に公式の法典であり、ホノリウス3世（1216年～1227年）の命令によって編纂され、この教皇によって教皇勅書「Novæ causarum」（1226年または1227年）で承認された。[ 3 ]
これらのコレクションのいくつかには、グラティアヌスの時代以前の教令が含まれているが、彼によって「教令集」に挿入されていない。パヴィアのベルナルドは、自身のコレクションをタイトルと章で構成された 5 巻に分けた。第 1 巻は管轄権を有する者 ( judex ) について、第 2 巻は民事訴訟 ( judicium ) について、第 3 巻は聖職者と修道士 ( clerus ) について、第 4 巻は結婚 ( connubium ) について、第 5 巻は非行と刑事訴訟 (crimen) について扱っている。他の 4 つのコレクションでも、主題の同じ論理的な区分が採用されている。[ 3 ]
1230年、教皇グレゴリウス9世は、ドミニコ会士で司祭兼告解師のレイモンド・デ・ペニャフォルテ（ペンナフォルト）に、それまでのすべての法典に取って代わる新しい法典を作成するよう命じた。[ 3 ]
グレゴリウス 9 世の後継者たちの教令も集成され、そのうちのいくつかは公式のもので、特に教皇インノケンティウス 4 世、グレゴリウス 10 世、ニコラウス 3 世の教令は、グレゴリウス 9 世の教令の中に自分たちの教令を挿入するように命じた。これらに加えて、いくつかの非公式の集成が作成された。グレゴリウス 9 世が是正しようとした不都合が再び現れた。このため、ボニファティウス 8 世は、1298 年 3 月 3 日に教皇勅書「Sacrosanctæ」によって公布された新しい教令集を作成した。これが「Sextus Liber Decretalium」であり、グレゴリウス 9 世の教令集と同様の価値を持つ。ボニファティウス 8 世は、グレゴリウス 9 世の教令集の出現以降の教皇の教令のうち、新しい集成に含まれていないか、効力を維持していないものをすべて廃止した。しかし、この法典はグレゴリウス9世の法典よりも後に編纂されたものであるため、グレゴリウス9世の法典の決定事項のうち、この法典自身の決定事項と相容れないものを修正している。[ 3 ]
クレメンス5世も公式の教令集の作成に着手したが、死去により完成させることができなかった。彼の教令集は1317年10月25日にヨハネ22世によって「Liber Septimus Decretalium」という題名で出版されたが、「Constitutiones Clementis V」または「Clementinæ」という名でよく知られている。これが最後の公式教令集である。続く2つの教令集（Corpus Juris Canoniciの最後）は、個人の著作である。これらは公式の教令集には含まれていないため、「Extravagantes」と呼ばれている。最初の教令集にはヨハネ22世の20の教令が含まれており、「Extravagantes Joannis XXII」と名付けられている。2番目の教令集は「Extravagantes communes」と呼ばれ、写本や版でよく見られる様々な教皇の教令が含まれている。これらは1500年と1503年にジャン・シャピュイによって現代の形にまとめられた。 [ 3 ]
この用語（ラテン語の Extra「外」＋ vagari「さまよう」）は、特定の教会法典集には含まれていないが特別な権威を持つ教皇の教令を指すために用いられる。すなわち、グラティアヌスの教令や、コーパス・ジュリスの３つの公式集（グレゴリウス９世の教令集、教令集第６巻、クレメンス書）には含まれていない。[ 6 ]
この用語は、グラティアヌスが「教令」（1140年頃）に含めなかったものの、全教会に義務付けられていた教皇文書、およびそれ以降の日付で同じ権威を持つ他の教令に最初に適用されました。ベルナルドゥス・パピエンシスは、 1187年から1191年の間に彼が編纂した教皇文書集を「Breviarium Extravagantium」または「Digest of the Extravagantes」と名付けました。グレゴリウス9世の教令集（1234年出版）でさえ、長い間「Liber」または「Collectio Extra」、つまりグラティアヌスの「教令」に含まれていない教会法の集成として知られていました。[ 6 ]
この用語は現在、「Extravagantes Joannis XXII」および「Extravagantes communes」として知られるコレクションに適用されており、どちらも「Corpus Juris Canonici」のすべての版に含まれています。教皇ヨハネ22世（1316年～1334年）がクレメンティーヌとして知られる教令を公布したとき、すでに全教会に義務付けられているものの「Corpus Juris」には含まれていない教皇文書がいくつか存在していました。これがこれらの教令が「Extravagantes」と呼ばれた理由です。その数は、後世のすべての教皇法が「Corpus Juris」の写本に追加されたり、別のコレクションに集められたりすることで増加しました。[ 6 ]
1325年、ゼンセリヌス・デ・カッサニスは教皇ヨハネ22世の20の憲章に注釈を加え、このコレクションを「Viginti Extravagantes pap Joannis XXII」と名付けた。他のものは「Extravagantes communes」として知られており、これはジャン・シャピュイがパリ版「Corpus Juris」（1499～1505年）でこのコレクションに付けた名称である。彼は教会法の公式コレクションの体系的な順序を採用し、「Corpus Juris」の写本や版でよく見られる「Extravagantes」（したがって「Extravagantes communes」）を同様の方法で分類した。[ 6 ]
このコレクションには、マルティヌス 4 世、ボニファティウス 8 世(特に有名な教皇勅書Unam Sanctam )、ベネディクト11世、クレメンス 5 世、ヨハネ 22 世、ベネディクト 12 世、クレメンス 6世、ウルバヌス 5 世、マルティヌス 5 世、エウゲニウス 4世、カリストゥス 3 世、パウルス 2世、シクストゥス4 世(1281–1484) の教令が含まれています。シャピュイはまた、ヨハネ 22 世の「エクストラバガンテス」を 14 のタイトルに分類し、全部で 20 章が含まれています。これら 2 つのコレクションは、「Corpus Juris Canonici」を構成する他の 3 つのコレクションよりも価値が低く、公式な価値はなく、慣習によってそのような価値が与えられていません。一方、これらに含まれる教令の多くは、パウルス 2 世の憲章「Ambitios」のように、教会財産の譲渡を禁じる全教会に義務付けられる法律を含んでいます。ただし、これはすべてに当てはまるわけではありません。チャピュイが教令集を作成した時点で、すでに正式に廃止されていたものもあった。ヨハネ22世の3つの教令は両方の教令集に収録されている。[ 6 ]
両方のコレクションは、公式版（1582年）の「Corpus Juris Canonici」に印刷されました。これが、これらのコレクションが教会法学者の間で好まれていた理由です。これらのコレクションの批判的テキストについては、フリードベルク著「Corpus Juris Canonici」（ライプツィヒ、1879年、1881年）、IIを参照してください。[ 6 ]
偽イシドール教令集（または偽教令集）は、偽イシドールとして知られる学者または学者グループによって書かれた、広範かつ影響力のある中世の偽造文書群である。彼らは、初期の教皇によって書かれたとされる偽文書と、挿入された公会議文書を作成することによって、大司教や世俗の権威に対する司教の立場を守ることを目的としていた。[ 7 ]