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「キリストの律法」（ὁ νόμος τοῦ Χριστοῦ）は、新約聖書の言葉です。関連する聖書の節は、ガラテヤ 6 章 2 節のパウロの手紙と、コリント第一 9 章 21 節の カッコ内 ( 「ἔννομος Χριστῷ 「キリストに対する律法の下にある」) にあります。
キリスト教徒の中には、イエス・キリストの磔刑とエレミヤ書 31:31–37 およびエゼキエル書 37:22–28 の新契約の発効が、ヘブライ語聖書にあるモーセの律法を「置き換える」、または「完成させる」、または「実現させる」と信じている者もいる。二重契約神学者、ヘブライのルーツ運動、メシアニック・ユダヤ教はすべて、この信念を否定するグループの例である。
密接に関連している主題としては、旧約聖書に対するキリスト教の見解、初期のキリスト教とユダヤ教、使徒パウロとユダヤ教、旧約聖書の律法の廃止、キリスト教の倫理などがあります。
パウロの手紙の中で
使徒パウロがアナトリア中央部にあるローマ帝国の属州ガラテアの初期のキリスト教共同体に宛てて書いたガラテヤ人への手紙の中で、パウロはこう書いている。「互いに重荷を担いなさい。そうすれば、キリストの律法を全うすることになるのです。」（ガラテヤ人への手紙 6:2、NKJV）。この句は一度だけ登場し、定義はされていない。「キリストの律法」は、第二の戒律（「汝の隣人を愛しなさい」）または新しい戒律（「わたしがあなた方を愛したように、あなた方も互いに愛し合いなさい」）を暗示しているのではないかと示唆されている。また、キリスト教徒は救世主が神であると信じているため、この句は「神の律法」の別名にすぎないと示唆する人もいる。
おそらくこれに関連して、ギリシャのコリントの初期キリスト教徒に宛てた手紙、コリント人への第一の手紙の中で、パウロは次のように書いています。「律法を持たない人には、律法を持たない者のようになりました。私は神の律法から自由ではありませんが、キリストの律法の下にあります。それは、律法を持たない人々を獲得するためです。」（コリント人への第一の手紙 9:21、NIV）。ギリシャ語では、この表現は「律法を持たない人には、律法を持たない者のようになりました。（神に対して律法を持たないのではなく、キリストに対して律法を持つ者です。）それは、律法を持たない人々を獲得するためです。」（コリント人への第一の手紙 9:21、YLT）となっています。
パウロが「キリストの律法」という言葉で何を意味しているのかは、はっきりしません。パウロは聖書の律法について何度も言及しており（例えば、ローマ人への手紙 2:12–16、3:31、7:12、8:7–8、ガラテヤ人への手紙 5:3、使徒行伝 24:14、25:8）、偶像崇拝などの十戒のテーマについても説教しています（例えば、コリントの信徒への手紙一 5:11、6:9–10、10:7、10:14、ガラテヤ人への手紙 5:19–21、エフェソス人への手紙 5:5、コロサイ人への手紙 3:5、使徒行伝 17:16–21、19:23–41）。しかし、パウロは救い、つまり神の前での義認が「律法の行い」に基づくものであることを一貫して否定しています（例えば、ガラテヤ人への手紙 3:6–14）。ただし、この語句の意味も学者によって異論が唱えられています。たとえば、パウロに関する新しい視点#律法の行いを参照してください。
福音書では
多くのキリスト教徒は、山上の垂訓は十戒の解説の一種であると信じています。それは、キリストをモーセの律法の真の解釈者として描いています。[1]律法の解説の中で、イエスは、律法や預言者を廃止するために来たのではなく、それらを成就（完成、終了、期限切れ[2]）するために来たと述べました（マタイ5:17）。イエスは、神の最も小さな戒めの一つを破ったり、他の人に破るよう教えたりする者には厳しい結果がもたらされると明確に警告しています（マタイ5:19）。非正典のマルキオンによるルカ23:2の翻訳では、次のように展開されています。「私たちは、この男が国を惑わし、律法と預言者を破壊しているのを見つけました。」[3]
新約聖書には、イエスの「戒律」とも言える独特な言葉がいくつか記録されていますが、イエスが明確に戒律であると特定したのは 1 つだけです。それは、ヨハネ 13:34–35 にある、イエスが弟子たちを愛したように、弟子たちも互いに愛し合うべきという新しい戒律です。
イエスは時々、旧約聖書の神の戒めについて言及しました。マタイ伝 22:36-40 では、パリサイ人の律法学者がイエスに「律法の中で、どの戒めが一番大切ですか」と尋ねました。イエスはこう答えました。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが一番大切な第一の戒めです。第二もこれと同様です。『あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい。』この二つの戒めに、律法全体と預言者はかかっています。」
キリストが論じた、あるいはキリストに関連するこのような戒律は、キリスト教倫理の基礎として一般的に考えられています。
ヤコブの手紙の中で
ジェームズ2:8–13では、レビ記19:18の第二の最大の戒めに関連して、「王の律法」と「自由の律法」という表現が使われています。
あなたは隣人をあなた自身のように愛さなければならない。
神学的な解釈
トマス・アクィナスは、その『神学大全』の「法論」として知られる部分である『神学大全』 I-II qq. 106-9で、キリストの法を「新法」として論じている。彼は、新法は事実上、旧法、つまり旧約聖書に種子として含まれていたが、それを完全に成就したイエス・キリストによって初めて完成に至ったと主張している。旧法と新法の目的は同じであり、神の秩序に従うことであるが、新法は目的の達成を可能にするという点で異なる。一方、すべての法は究極的には万物を支配する神の理性に関係しているため、新法は人間が徳の行為を規定する自然法を含み、それを成就するのを助ける。したがって、アクィナスは新法を「主にキリストを信じる者に与えられる聖霊の恵みそのもの」と定義しているが、「聖霊の恵みを受けるようにする特定の事柄と、その恵みの使用に関する事柄も含んでいる」と付け加えている。したがって、「新法は第一に、私たちの心に刻まれた法であり、第二に、書かれた法である」。（ST I-II q. 106.3）[4]
カトリック神学者ベルンハルト・ヘーリングは、イエスが律法を成就し、その成就の効果を私たちに与えることができたため、キリストの律法をキリスト自身の人格として提示しています。[5]
福音主義神学者ダグラス・J・ムーは、「キリストの律法」はモーセの律法と深く結びついており、例えば十戒のうち9つが含まれていると主張している。[6]
ジョージ・R・ローは、新契約はキリストの律法であり、その詳細は山上の垂訓に表現されていると主張している。[7]
参照
参考文献
注記
- ^ ヘブル人への手紙8章6節など。Fonck 1910も参照
引用
- ^ クロス＆リヴィングストン 2005年、1497ページ。
- ^ “G4137 - plēroō - Strong's Greek Lexicon (kjv)”. Blue Letter Bible . 2022年12月4日閲覧。
- ^ ニカイア以前の教父：テルトゥリアヌス：マルキオンに対する反論：ホームズ博士の注釈：「[ルカ23:2]で、マルキオンは「国を堕落させ、律法と預言者を破壊し」という言葉の後に付け加えた。マルキオンの福音書：ピラトとヘロデの前のイエス
- ^ “SUMMA THEOLOGIAE: 新しい法と呼ばれる福音の法則、それ自体を考察する (Prima Secundae Partis, Q. 106)”。
- ^ Häring 1963、序論。
- ^ 法と福音に関する 5 つの見解、ガンドリー編、DJMOO.COM のオンライン コピー、Wayback Machineで 2010-08-27 にアーカイブ、368 ページ: 「愛はこの法の中心であり、モーセの律法との強い連続性があります。なぜなら、モーセの律法に特有の多くの戒めが、この「キリストの律法」に取り入れられ、含まれているからです。」370 ページ: 「確かに、モーセの律法の中で神の民に対する「永遠の道徳的意志」を反映したすべてのことが、「キリストの律法」に取り入れられ、繰り返されていると確信できます。しかし、「キリストの律法」の中での特定の戒めの位置を認識した上で、私は、それらの戒めをあまり目立たせるべきではないと主張したいと思います。」376 ページ: 「十戒のうち 1 つを除くすべての内容が「キリストの律法」に取り入れられており、その責任は私たちにあります。 （例外は安息日の戒めであり、ヘブライ人への手紙3-4章では、新時代全体で成就すると示唆されています。）
- ^ 2012年法律。
出典
- クロス、フランク・レスリー、リヴィングストン、エリザベス・A. (2005)。『オックスフォード・キリスト教辞典』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-280290-3。
- フォンク、レオポルド (1910)。。ハーバーマン、チャールズ (編) 著。カトリック百科事典。第 7 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
- ヘーリング、バーナード（1963年）。『キリストの律法』第1巻。エドウィン・G・カイザー訳。コーク。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ロー、ジョージ・R.（2012）。「マタイによる福音書における新契約の形式」アメリカ神学調査。5 （2）。
- サンドクヴィスト、ミカエル（2008年）。『パウロにおけるキリスト教律法：初期ギリシャ語解釈者による使徒の読み方』ヨエンスー、フィンランド：ヨエンスー大学。ISBN 978-952-219-104-5。
外部リンク
- キャンパスクルセードフォークライスト：4つの霊的法則
- ケンブリッジジャーナル：キリストの法
- 説教 1. キリストの律法の厳しさ
- キリストの律法を成就することについて
- NewAdvent (カトリック) のディスカッション: 「質問 106. 新法と呼ばれる福音の法則をそれ自体で考察する」