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ベネディクト15世（ラテン語: Benedictus PP. XV、イタリア語: Benedetto XV、出生名: Giacomo Paolo Giovanni Battista della Chiesa、イタリア語: [ ˈdʒaːkomo ˈpaːolo dʒoˈvanni batˈtista della ˈkjɛːza ]、1854年11月21日 - 1922年1月22日）は、 1914年から1922年1月に死去するまでカトリック教会の首長を務めた。彼の在位期間は、第一次世界大戦とそのヨーロッパにおける政治的、社会的、人道的影響によって大きく影を落とされた。
1846年から1903年の間に、カトリック教会はそれまでで最も長い在位期間を2度経験した。ピウス9世とレオ13世は合わせて57年間統治した。1914年、枢機卿団は第一次世界大戦勃発時に比較的若い59歳でデッラ・キエーザを選出した。彼はこの戦争を「文明ヨーロッパの自殺」と呼んだ。戦争とその結果がベネディクト15世の主な焦点であった。彼はすぐに聖座の中立を宣言し、その観点から1916年と1917年に和平の仲介を試みた。両陣営とも彼のイニシアチブを拒否した。ドイツのプロテスタントは「教皇和平」を侮辱として拒否した。フランスの政治家ジョルジュ・クレマンソーはバチカンのイニシアチブを反フランス的とみなした。[ 3 ]外交努力が失敗に終わったベネディクト15世は、戦争の影響を軽減するために人道的な取り組みに力を注ぎ、捕虜の世話、負傷兵の交換、ヨーロッパの困窮者への食料の供給などを行った。戦後、彼はフランスとの困難な関係を修復し、フランスは1921年にバチカンとの関係を再開した。彼の在位中、イタリアとの関係も改善し、ベネディクト15世はドン・ルイージ・ストゥルツォ率いるカトリックの政治家がイタリアの国政に参加することを許可した。
1917年、ベネディクト15世は、 5月27日に公布された教会法典を公布した。この法典の作成は、教皇ピウス10世の在位中に、エウジェニオ・パチェッリ（後の教皇ピウス12世）とピエトロ・ガスパリと共に準備していた。新しい教会法典は、教会全体で宗教生活と活動を刺激したと考えられている。[ 4 ]彼はガスパリを枢機卿国務長官に任命し、1917年5月13日に教皇大使パチェッリを自ら大司教に叙任した。第一次世界大戦は、世界中のカトリック宣教に大きな損害を与えた。ベネディクト15世はこれらの活動を活性化し、回勅「Maximum illud」で世界中のカトリック信者に参加を求めた。そのため、彼は「宣教の教皇」と呼ばれている。彼の最後の懸念は、ソビエト・ロシアで勃発したカトリック教会の迫害と、革命後の飢饉であった。ベネディクト15世は聖母マリアに深く帰依しており、すべての恩寵の仲介者である聖母マリアの祝日を制定した。[ 5 ]
教皇ベネディクト15世は、在位7年後の1922年1月22日、同月初めから肺炎と闘病の末に死去した。彼はサン・ピエトロ大聖堂の洞窟に埋葬された。
ジャコモ・デッラ・キエーザは、イタリアのジェノヴァ郊外のペーリで、侯爵ジュゼッペ・デッラ・キエーザ（1821年 - 1892年）と妻ジョヴァンナ・フィリッパ・ヴィットリア・マリア・ミリオラティ侯爵夫人（1827年 - 1904年）の三男で六番目の子として早産で生まれた。[ 6 ]系図調査によると、彼の父方からは教皇カリストゥス2世が輩出され、イタリアのベレンガル2世の子孫であるとも主張されており、母方からは教皇インノケンティウス7世が輩出されたと報告されている。[ 7 ]彼はまた、福者アントニオ・デッラ・キエーザの子孫でもあった。彼の妹ジュリア・デッラ・キエーザ（1850年 - ?）は1876年にファウスティーノ・ペルシコと結婚した。彼の兄、ジョヴァンニ・アントニオ・デッラ・キエーザ（1853年 - 1920年）は、アンジェロ・ヤコビーニ枢機卿の姪であるエウジェニア・ヤコビーニ（1863年 - 1918年）と結婚し、子をもうけた。[ 8 ]ジャコモは早産のため足を引きずり、幼少期の教育の多くを自宅で受けた。[ 9 ]もう一人の兄、ジョヴァンニ・アントニオはイタリア海軍の提督だった。[ 10 ]
彼が司祭になりたいという願いは、息子に法律家になることを強く望んでいた父親によって早くから拒否された。21歳になった彼は、1875年8月2日に法学博士号を取得した。彼はジェノヴァ大学に通っていたが、イタリア統一後、同大学は反カトリック、反聖職者的な政治によって大きく支配されていた。法学博士号を取得し、成人年齢に達した彼は、再び父親に司祭になるための勉強をすることを許可してほしいと頼み、今度は渋々許可された。しかし、父親は息子が村の司祭や地方の司教にならないように、ジェノヴァではなくローマで神学を学ぶようにと強く主張した。[ 11 ]
デッラ・キエーザはアルモ・コレジオ・カプラニカに入学し、1878年に教皇ピウス9世が死去し、教皇レオ13世が即位した時、ローマに滞在していた。新教皇は戴冠式のわずか数日後にカプラニカの学生たちと非公開の謁見を行った。その後まもなく、デッラ・キエーザは1878年12月21日にラテラノ大聖堂でラファエレ・モナコ・ラ・ヴァレッタ枢機卿によって司祭に叙階された。[ 1 ]
1878年から1883年まで、彼はローマの教皇庁立教会アカデミーで学んだ。そこでは毎週木曜日に、学生は研究論文の弁論を行うことが義務付けられており、枢機卿やローマ教皇庁の高官が招待されていた。当時、布教省東方担当長官であったマリアーノ・ランポッラは彼に注目し、1882年に彼をバチカンの外交官として採用した。彼はランポッラの秘書として雇われ、1883年1月には教皇大使ランポッラに同行してマドリードへ赴いた。[ 1 ]
1903年にレオ13世が死去した直後、ランポッラ枢機卿はデッラ・キエーザをコンクラーベの書記に任命しようとしたが、聖職者団は保守的な若手聖職者ラファエル・メリー・デル・ヴァルを選出した。これはランポッラが次の教皇になれないことを示す最初の兆候だった。ランポッラ枢機卿は対立候補のピウス10世の選出に伴いその職を辞し、メリー・デル・ヴァルが後任となったが、デッラ・キエーザは引き続きその職にとどまった。
デッラ・キエーザは、教皇レオ13世（1878～1903年）の外交政策の立案者であるランポッラと関係があったため、新教皇の国務省での彼の立場はやや居心地の悪いものとなった。イタリアの新聞は、1907年4月15日にマドリード駐在の教皇大使アリスティデ・リナルディーニが、以前そこで働いていたデッラ・キエーザに交代すると報じた。ピウス10世は、記者の知識に苦笑しながら、「残念ながら、新聞は私が次のボローニャ大司教に誰を指名したかを書き忘れている」とコメントした。[ 12 ]バチカンは「彼を教皇大使に指名する書類まで作成したが、デッラ・キエーザはそれを受け取ることを拒否した」とされている。[ 13 ] 1907年12月18日、家族、外交団、多数の司教や枢機卿、そして友人のランポッラの見守る中、彼は教皇ピウス10世自身から司教叙階を受けた。教皇は自身の司教指輪と司教杖を新司教に贈り、翌日にはデッラ・キエーザ一家と多くの時間を過ごした。[ 14 ] 1908年2月23日、デッラ・キエーザは70万人の信徒、750人の司祭、そして19の男子修道会と78の女子修道会を含む新しい教区を引き継いだ。司教神学校では、約25人の教師が120人の司祭志願者を教育していた。[ 15 ]
司教として、彼はすべての教区を訪問し、馬でしか行けない山間部の小さな教区を特に訪れるよう努めた。彼は常に説教を司教の主要な義務と考えていた。彼は訪問中、通常1日に2回以上の説教を行った。彼はすべての教会と礼拝堂の内部の清潔さと、可能な限りお金を節約することに重点を置いていた。なぜなら彼は「貧しい人々に与えるために節約しよう」と言ったからである。[ 16 ]教会法の継続的な変更を考慮して、バチカンの意向により、すべての司祭によるシノドスの会議は延期せざるを得なかった。多くの教会が建設または修復された。彼は個人的に神学校の教育方針の大幅な改革を主導し、カリキュラムに科学コースと古典教育を追加した。[ 17 ]彼は聖母出現50周年にロレートとルルドの聖母マリアの聖地への巡礼を組織した。 [ 18 ] 1913年12月16日に友人であり支援者であり師でもあったランポッラが予期せず亡くなったことは[ 19 ]、遺言の受益者の一人であったデッラ・キエーザにとって大きな痛手となった。[ 18 ]
ボローニャ大司教が次の枢機卿会議で枢機卿に任命されるのは慣例であった。ボローニャでは、デッラ・キエーザも当然枢機卿に任命されると期待されていた。なぜなら、それまでの数年間は、枢機卿が大司教に任命されるか、大司教がすぐに枢機卿に任命されるかのどちらかであったからである。[ 20 ]ピウス10世はこの慣例に従わず、デッラ・キエーザを7年近く待たせた。ボローニャからの代表団がデッラ・キエーザを枢機卿団に昇格させるよう要請するために彼を訪ねたとき、彼は自分の姓であるサルト（「仕立て屋」という意味）をからかって冗談めかして、「申し訳ないが、枢機卿のローブを作るサルトはまだ見つかっていない」と答えた。[ 20 ]
ランポッラ枢機卿は1913年12月16日に死去した。1914年5月25日、デッラ・キエーザは枢機卿に任命され、ピエトロ・レスピーギが前任者であったサンティ・クアトロ・コロナティ教会の枢機卿司祭となった。ローマでの枢機卿会議の後、新枢機卿がボローニャに戻ろうとした時、イタリア中部で無関係の社会主義的、反君主制的、反カトリック的な蜂起が始まった。これに伴い、ゼネスト、教会、電話回線、鉄道施設の略奪と破壊、世俗共和国の宣言が行われた。ボローニャ市内では、市民とカトリック教会がこうした動きに抵抗し、成功を収めた。社会党は続く地方選挙で圧倒的な多数で勝利した。[ 21 ]
第一次世界大戦が近づくにつれ、イタリアではどちらの側につくべきかという問題が激しく議論された。公式には、イタリアは依然としてドイツとオーストリア＝ハンガリーと同盟関係にあった。しかし、オーストリアの不可欠な一部であり、ほとんどがドイツ語圏であるチロル地方では、南部のトレンティーノ州は完全にイタリア語圏であった。ボローニャの聖職者たちも、民族主義的な熱狂から完全に自由であったわけではなかった。そのため、第一次世界大戦勃発時、大司教としての立場から、デッラ・キエーザは教会の立場と義務について演説を行い、中立の必要性、平和の促進、苦しみの緩和を強調した。[ 22 ]
ピウス10世の死後、1914年8月末にコンクラーベが開かれた。戦争が新教皇の最大の課題となることは明らかであったため、枢機卿たちは外交経験の豊富な人物を選ぶことを最優先事項とした。こうして1914年9月3日、枢機卿になってわずか3ヶ月のデッラ・キエーザが教皇に選出され、ベネディクト15世と名乗った。彼はヌルシアの聖ベネディクトへの敬愛からこの名を選んだが[ 23 ]、おそらくボローニャ大司教であったベネディクト14世への敬意も込めてのことだったと思われる[ 24 ] 。教皇に選出されると、彼は正式にエルサレム聖墳墓騎士団のグランドマスター、聖務省最高聖省長官、聖評議会長官にも就任した。しかし、これらの機関を日常的に運営するための枢機卿秘書官が存在した。
ローマ問題が長引いていたため、枢機卿首席助祭による教皇選出の発表後、ベネディクト15世は、直近の2人の前任者と同様に、サン・ピエトロ広場を見下ろすサン・ピエトロ大聖堂のバルコニーに姿を現して「ウルビ・エト・オルビ」の祝福を与えることはなかった。ベネディクト15世は1914年9月6日にシスティーナ礼拝堂で戴冠したが、これもローマ問題に対する抗議の意思表示として、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂の正式な所有権授与式は行われなかった。
1914年のコンクラーベでは、枢機卿たちは「反動派」と「保守派」の2つの派閥に分かれた。近代主義に対する10年にわたるキャンペーンはコンクラーベに暗い影を落とし、また、故教皇の意向により、枢機卿団における穏健派や進歩派の枢機卿の数が減少した。しかし、枢機卿たちは、第一次世界大戦のどちらかの陣営がコンクラーベに影響力を行使し、自分たちの陣営や立場に都合の良い教皇を選出するのではないかと恐れていた。1904年の拒否権廃止には枢機卿たちは安堵したが、枢機卿たちを巧妙に支配しようとする動きがあるのではないかという明らかな不安は依然として存在し、そのため多くの枢機卿はヨーロッパの同僚たちに対して深い疑念を抱いていた。コンクラーベの間、ドメニコ・セラフィーニ枢機卿とその派閥は、特に第8回投票でデッラ・キエーザが過半数を獲得したものの、選出に必要な3分の2には満たなかったため、デッラ・キエーザが選出されないことを確実にするのに十分な票を持っていた。[ 25 ]
セラフィーニ枢機卿は聖務省での地位とピウス10世の政策との一致から「教皇候補」と見なされていたが、アンドレア・カルロ・フェラーリ枢機卿やデジレ＝ジョゼフ・メルシエ枢機卿といった他の枢機卿は、新教皇は近代主義や教義論争ではなく、ピウス10世のやや厳しい治世の後、より穏やかな方向性に焦点を当てるべきだと考えていた。そのため、これらの枢機卿は自由主義派のピサ大司教ピエトロ・マッフィを選出することに傾いた。一方、デッラ・キエーザ枢機卿は、両派の最良の部分と最悪の部分を体現する人物としてマッフィとセラフィーニの間に挟まれ、投票で争うことになった。デッラ・キエーザ枢機卿は一部の保守派枢機卿からの支持を得たようだったが、マッフィ枢機卿は大きく後れを取り、そのためセラフィーニ枢機卿がデッラ・キエーザ枢機卿の主要なライバルと位置づけられた。マッフィは投票で遅れをとっていたため、彼の支持者たちはセラフィーニに対抗し、デッラ・キエーザを支持することに決め、長引いたコンクラーベでわずか1票差で彼の当選を勝ち取った。[ 25 ] [ 26 ]
ベネディクト15世は選出された際、用意されていた3着の法衣がどれも彼の虚弱な体格に合わなかったため、適切な法衣を見つけることができなかった。コンクラーベの出来事を記録した日記には、「選ばれた教皇服は小さめのものだったが、一部が欠けており、少し長かったため、洗濯ばさみで留め、金色の房飾りのついた帯で覆った」と記されている。[ 26 ]
ベネディクト15世の教皇在位期間は第一次世界大戦に支配されており、彼はその戦争とその後の混乱を「ヨーロッパの自殺」と呼んだ。[ 27 ]ベネディクトの最初の回勅は、敵対行為の終結を心から訴えるものであった。 1914年のクリスマス休戦を求める彼の初期の呼びかけは無視されたが、非公式の休戦は組織された。戦争末期の1917年5月から10月にかけて、ポルトガルのファティマでファティマの聖母の出現が起こり、その出現は後継者であるピウス11世の教皇在位中の1930年に「信じるに値する」と宣言された。
戦争前の交戦国間の国家間の対立は、フランス、イタリア、ベルギーがカトリック教徒が多数を占めていたことから、宗教的な違いによって強調された。バチカンとイギリスの関係は良好であったが、プロイセンもドイツ帝国もバチカンと公式な関係を持っていなかった。ドイツのプロテスタントの間では、カトリックの教皇は表向きは中立だが、実際には連合国を強く支持しているという考えが広まっていた。[ 28 ]ベネディクトは、ドイツの戦争機構を弱体化させるためにオーストリア＝ハンガリーに戦争を促したと言われている。また、パリ駐在の教皇大使がカトリック学院の会合で「フランスと戦うことは神と戦うことだ」[ 28 ]と説明し、教皇はフランス人ではないことを残念に思うと叫んだと言われている。[ 28 ]ドイツ占領下で勇敢な愛国者として知られ、反ドイツプロパガンダでも有名なベルギーの枢機卿デジレ＝ジョゼフ・メルシエは、ドイツに対する敵意からベネディクト15世に寵愛されていたと言われている。戦後、ベネディクトはドイツを屈辱させたヴェルサイユ条約を称賛したとも伝えられている。 [ 28 ]
これらの主張は、バチカンの国務長官ピエトロ・ガスパリ枢機卿によって否定され、同枢機卿は1916年3月4日に、聖座は完全に中立であり、連合国側に肩入れしていないと記した。ガスパリ枢機卿は、ドイツとオーストリア＝ハンガリーのバチカン駐在外交代表がイタリア当局によってローマから追放された後、このことはさらに重要になったと指摘した。[ 29 ]しかし、こうした状況にもかかわらず、ドイツのプロテスタントは「教皇和平」を侮辱的だとし、拒否した。強硬な反聖職者主義者であるフランスの政治家ジョルジュ・クレマンソーは、バチカンのイニシアチブを反フランス的だと考えていると主張した。ベネディクトは和平交渉に何度も失敗したが、交渉による和平を求めるこうした訴えは、イタリアのようなカトリック国でさえ、完全な勝利以外は受け入れないという決意を持った多くの戦争支持者の間で不人気となった。[ 30 ]
1917年8月1日、ベネディクト16世は7項目からなる和平案を発表し、次のように述べた。
イギリスは好意的に反応したが、世論は賛否両論だった。[ 31 ]アメリカ合衆国大統領ウッドロー・ウィルソンはこの計画を拒否した。ブルガリアとオーストリア＝ハンガリーも好意的だったが、ドイツは曖昧な返答をした。[ 32 ] [ 33 ]ベネディクトは徴兵制の廃止も呼びかけ、[ 34 ] 1921年にも同じ呼びかけを繰り返した。[ 35 ]
これらの提案の一部は、最終的に1918年1月にウッドロー・ウィルソンが平和を訴えた14か条の平和原則に盛り込まれた。 [ 30 ] [ 36 ]
ヨーロッパでは、両陣営とも彼が相手側に偏っていると見なし、彼が提案した条件を受け入れようとしなかった。それでも、成功には至らなかったものの、戦争中の彼の外交努力は教皇の威信を高めたと評価されており、20世紀には第二次世界大戦前と戦中のピウス12世の平和努力、ベトナム戦争中のパウロ6世の政策、イラク戦争前と戦中のヨハネ・パウロ2世の立場のモデルとなった。[ 30 ]
ベネディクト16世は国際外交の分野での努力に加えて、キリスト教の信仰を通して平和をもたらそうと試み、1915年には世界中のカトリック教徒が唱える特別な祈りを発表した。[ 37 ]
1914年11月の開戦当初から、ベネディクトは戦闘を継続できない負傷者やその他の捕虜の交換について交戦国と交渉した。彼の介入により、数万人の捕虜が交換された。[ 29 ] 1915年1月15日、彼は占領地域からの民間人の交換を提案し、その結果、1か月で2万人が占領されていない南フランスに送られた。[ 29 ] 1916年、ベネディクトは、毒ガス攻撃による肺疾患を患う2万9千人の捕虜をスイスに送るという合意を両陣営間でまとめることに成功した。[ 38 ] 1918年5月には、少なくとも18か月の捕虜期間があり、家に4人の子供がいる両陣営の捕虜も中立国スイスに送るという合意を交渉した。[ 29 ]
彼は1915年に、交戦当事者が捕虜を日曜日や祝日に働かせないことを約束する合意に達することに成功した。彼の介入により、双方の数人が死刑を免れた。人質が交換され、遺体が本国に送還された。[ 29 ]教皇は捕虜に関する情報の配布を支援するためにオペラ・デイ・プリジョニエリを設立した。戦争が終わるまでに、バチカンでは約60万件の通信が処理された。そのほぼ3分の1は行方不明者に関するものであった。約4万人が病気の捕虜の本国送還の支援を求め、5万通の手紙が家族から捕虜となった愛する人に送られた。[ 39 ]
戦争中も戦後も、ベネディクトは主に子供たちの運命を案じており、彼らのために回勅を発布した。1916年、彼はアメリカ国民と聖職者に、ドイツ占領下のベルギーで飢えている子供たちに食料を与えるよう訴えた。彼の子供たちへの援助はベルギーにとどまらず、リトアニア、ポーランド、レバノン、モンテネグロ、シリア、ロシアの子供たちにも及んだ。[ 40 ]ベネディクトは特に航空戦という新たな軍事発明に愕然とし、何度も抗議したが無駄だった。[ 41 ]
1915年5月と6月、オスマン帝国はアナトリアのアルメニア系キリスト教徒少数派に対して虐殺を行った。バチカンはドイツとオーストリア＝ハンガリーにトルコの同盟国への抗議に加わるよう働きかけた。教皇自身もイスラム教のカリフでもあったメフメト5世に個人的な手紙を送った。しかし、「100万人以上のアルメニア人がトルコ人によって直接殺害されたり、虐待や飢餓で亡くなったりした」ため、効果はなかった。[ 41 ]
当時、反バチカン感情と、未解決のローマ問題に鑑みてバチカンを孤立させようとするイタリアの外交的動きが相まって、1919年のパリ講和会議からバチカンが排除される一因となった（ただし、これは教皇領の喪失後の教皇権の政治的・外交的周縁化という歴史的パターンの一部でもあった）。それにもかかわらず、彼は国際的な和解を訴える回勅『 Pacem, Dei Munus Pulcherrimum』を書いた。[ 43 ]
戦後、ベネディクトはバチカンの活動をヨーロッパの飢饉と悲惨の克服と、帝政ロシア、オーストリア＝ハンガリー、ドイツの崩壊によって生まれた多くの新国家との接触と関係の確立に集中させた。大量の食糧輸送、捕虜に関する情報と接触は、ヨーロッパにおける教皇制への理解を深めるための第一歩となった。[ 3 ]
ヴェルサイユ平和会議に関して、バチカンはドイツに課せられた経済条件が厳しすぎると考え、ヨーロッパ全体の経済安定を脅かしていると判断した。ガスパリ枢機卿は、平和条件とドイツ人の屈辱は、ドイツが軍事的に戦争を始められる立場になればすぐに、別の戦争につながる可能性が高いと考えていた。[ 44 ]バチカンはまた、オーストリア＝ハンガリー帝国の解体も拒否し、この措置はドイツを必然的に強化するものだと考えていた。[ 45 ]バチカンはまた、小規模な後継国家の創設にも大きな懸念を抱いており、ガスパリ枢機卿の見解では、これらの国家は経済的に存続不可能であり、したがって経済的苦境に陥る運命にあると考えていた。[ 46 ]ベネディクトは、キリスト教的価値観に基づいていない世俗的な組織として国際連盟を拒否した。 [ 47 ]一方、彼は1920年代に蔓延していたヨーロッパのナショナリズムを非難し、1920年の回勅『Pacem Dei Munus Pulcherrimum』（平和、神の美しい贈り物）の中で「ヨーロッパの統一」を求めた。[ 47 ]同様に、ベネディクト15世は平和の美徳を称賛し、完全に和解に向けられていない平和の脆さを非難した。教皇は予言的に、「ほとんどあらゆる場所で戦争が何とか終結し、いくつかの平和条約が締結されたとしても、古くからの恨みの種は依然として残っている。相互の愛に基づく和解によって憎しみと敵意が共に鎮められなければ、いかなる平和にも価値はない」と書いた。[ 26 ]
教皇はロシアの共産主義革命にも心を痛めていた。ウラジーミル・レーニン政権が採用した強硬な反宗教政策、そしてその後のロシア内戦で発生した流血と広範囲にわたる飢饉に、教皇は強い衝撃を受けた。教皇はロシアの飢饉の犠牲者を支援するために、数百万ドルの救援金を投じるなど、最大限の努力を払った。[ 47 ]
戦後、ベネディクト15世は、新たに出現した国際システムに対応するため、教会の行政機構の整備に尽力した。教皇庁は、ポーランド、リトアニア、エストニア、ユーゴスラビア、チェコスロバキア、フィンランドなど、数多くの新国家の出現に直面していた。ドイツ、フランス、イタリア、オーストリアは戦争によって経済的に困窮していた。さらに、伝統的なヨーロッパの社会・文化秩序は、右翼ナショナリズムやファシズム、そして左翼社会主義や共産主義によって脅かされており、これらはすべて教会の存在と自由を脅かす可能性を秘めていた。こうした問題や関連する諸問題に対処するため、ベネディクトは、自らが最も得意とする、あらゆる国の信徒の権利を確保するための大規模な外交攻勢に着手した。
レオ13世はすでにカトリック教徒の地方政治への参加には同意していたが、国政への参加には同意していなかった。イタリアとの関係もベネディクト15世の下で改善し、彼はカトリック教徒が国政選挙にも参加できるようにすることで、事実上、前任者たちの厳しい反イタリア政策を覆した。これにより、ルイージ・ストゥルツォ率いるイタリア人民党が台頭した。反カトリックの政治家は徐々に、カトリック教会に対して中立的、あるいは同情的な人物に取って代わられた。ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世自身も、例えば弟の死に際して教皇に個人的な弔意を表明するなど、関係改善への願望を示した。[ 48 ]
ベネディクト15世は、当時のほとんどの伝統的なカトリック教徒と同様に、女性参政権は女性を「本来の領域」から引き離すことになるという理由で、原則として女性参政権に反対した。[ 49 ]しかし、彼は現実的で、女性参政権は「社会主義者の概して破壊的な見解に対抗するために、女性の保守的とされる票によって」一部の国では社会的に必要となる可能性があると認識しており、女性に参政権が認められれば、伝統的なカトリックの立場を支持するのに役立つだろうと考えていた。[ 50 ]
ベネディクト15世は、フランスの反聖職者共和政府との関係改善にも努め、フランスの国民的英雄である聖ジャンヌ・ダルクを列聖した。第三世界の宣教地では、ヨーロッパ人宣教師に代わる現地人司祭の育成の必要性を強調し、バチカンに教皇庁東方学院とコプト学院を設立した。ピウス11世は「オリエンターレ」をイエズス会に委ね、ローマのイエズス会グレゴリアン・コンソーシアム（グレゴリアン大学とビブリクムと共に）の一部とした。[ 51 ] 1921年、フランスはバチカンとの外交関係を再開した。[ 52 ]
戦争の終結は、ベネディクト15世が最初の回勅で予見していた革命的な展開を引き起こした。ロシア革命によって、バチカンはそれまで未知だった新たな状況に直面することになった。
ロシアとの関係が劇的に変化した理由は2つあります。バルト三国とポーランドは第一次世界大戦後にロシアから独立し、これにより、かつてロシアの支配下にあったこれらの国々で比較的自由な教会生活が可能になりました。エストニアはバチカンとの関係を模索した最初の国でした。1919年4月11日、枢機卿国務長官ピエトロ・ガスパリはエストニア当局に対し、バチカンが外交関係を結ぶことに同意すると伝えました。 1年後の1920年6月には原則的に政教協約が合意され、1922年5月30日に署名されました。この協約はカトリック教会の自由を保障し、大司教区を設立し、聖職者を兵役から解放し、神学校とカトリック学校の設立を許可し、教会の財産権と免責を明文化しました。大司教はエストニアとの同盟を誓いました。[ 53 ]
カトリック国リトアニアとの関係は、リトアニアが自国の領土だと主張していた都市であり大司教座でもあるヴィリニュスがポーランドに占領されたため、やや複雑になった。このため、リトアニアはローマ教皇庁に何度か抗議を行った。[ 54 ]
1918 年 10 月、教皇ベネディクト 15 世は、他のすべての国家元首に先立ち、ポーランド国民の独立を祝福した。[ 55 ]ワルシャワ大司教アレクサンデル カコフスキへの公開書簡の中で、教皇はポーランド国民の忠誠心と、彼らを支援するために聖座が行った多くの努力を思い起こした。教皇は、ポーランドが再び国際社会の一員としての地位を取り戻し、教養あるキリスト教国としての歴史を継続することを願っていると述べた。[ 55 ] 1919 年 3 月、教皇は 10 人の新しい司教を任命し、その後まもなく、すでに教皇の代表としてワルシャワに滞在していたアキッレ ラッティを教皇大使に任命した。[ 55 ]教皇は、ポーランド当局に対し、リトアニア人およびルテニア人の聖職者を迫害しないよう繰り返し警告した。 [ 56 ]ポーランド・ソビエト戦争中のボリシェヴィキのワルシャワ進軍中、教皇はポーランドのために世界中で公の祈りを捧げるよう求めた。ラッティ教皇大使は、ポーランドの首都に留まった唯一の外国人外交官だった。1921年6月11日、彼はポーランドの司教団に手紙を書き、精神的権力の政治的濫用を警告し、近隣諸国との平和共存を改めて訴え、「祖国愛には正義と義務において限界がある」と述べた。[ 57 ]彼はラッティ教皇大使をシレジアに派遣し、カトリック聖職者による潜在的な政治的扇動に対処させた。[ 56 ]
学者であるラッティは、ポーランドのために働き、ソビエト連邦との橋を架け、ロシアのために血を流すことさえも望んでいた。[ 58 ]ベネディクト15世は彼を殉教者としてではなく外交官として必要としており、ロシアへの公式教皇使節であったにもかかわらず、ソ連への旅行を禁じた。 [ 58 ]しかし、彼はロシアとの接触を続けた。当時、ポーランド国内で彼に対する同情はほとんど得られなかった。彼は辞任を求められた。彼はポーランドの友人であることを誠実に示そうとしたが、シレジアの投票における彼の中立性がドイツ人とポーランド人によって疑問視された後、ワルシャワは彼を辞任させた。 [ 59 ]国家主義的なドイツ人は、ポーランドの教皇使節が選挙を監督することに反対し、ポーランド人は彼が扇動的な聖職者を抑えたことに憤慨した。[ 60 ] 11月20日、ドイツ人枢機卿アドルフ・ベルトランが聖職者のあらゆる政治活動を教皇が禁止すると発表したとき、ワルシャワではラッティの追放を求める声が最高潮に達した。[ 60 ]
ジェームズ・ギボンズ枢機卿は、1919年1月4日に行われた教皇とウッドロー・ウィルソン大統領の会談の実現に尽力した。枢機卿は、ウィルソン大統領がヨーロッパに行くことを知り、教皇を訪問するよう懇願する手紙を大統領に送った。その後まもなく、ウィルソン大統領は訪問を確約し、教皇庁北米大学の学長チャールズ・オハーンを伴って教皇に会いに行った。ベネディクト15世はウィルソン大統領の手を取り、会談のために書斎へと案内し、後にウィルソン大統領に聖ペテロのモザイク画を贈呈した。教皇はフランス語で話し、ウィルソン大統領は英語しか話せなかったため、会談には通訳が必要だった。大統領一行は教皇に紹介され、教皇は主治医のグレイソン提督を紹介し（教皇に「私の健康を保ってくれる人です」と伝えた）、グレイソン提督に言葉を述べる前に「どうやら彼は素晴らしい仕事をしたようだ」と述べた。教皇はウィルソンが長老派教徒であることから、他の信仰を持つ人々を差別するものではないとウィルソンに保証した後、ウィルソンが少し戸惑ったにもかかわらず、一行に祝福を与えた。[ 61 ]
1919年のアイルランド共和国宣言後、1920年5月にショーン・T・オケリーがベネディクト15世を訪問し、アイルランドの政治情勢を説明し、「教皇」からの支援を期待して覚書を提出した。[ 62 ]
1921年、イギリス帝国とアイルランド共和国の間で和平協定が正式に締結され、アイルランド独立戦争は終結した。交渉はロンドンで行われたが、ジョージ5世とエイモン・デ・ヴァレラがそれぞれベネディクト15世に送った電報をめぐって、交渉中に緊張が高まった。デ・ヴァレラが送った電報は、ジョージ5世が教皇へのメッセージで使用した表現に異議を唱え、両者の関係の性質と両者の間に緊張が生じた理由を明確にする内容だった。[ 63 ]教皇はジョージ5世への書簡で、和平に向けた継続的な努力を称賛し、「英愛交渉の再開を喜ばしく思う」とし、交渉によって両者間の「長年の不和が終わる」と述べた。[ 64 ]ベネディクト15世はさらに、「アイルランドに関して幸いにも合意に達したことを大変喜んでいる」と表明した。[ 65 ]
1933年にローマ教皇庁が断固として否定したにもかかわらず、論争の的となっているのは、ベネディクト15世が1916年4月中旬にジョージ・ノーブル・プランケット伯爵と非公開の会談を行い、イースター蜂起のわずか2週間前にアイルランド共和国に使徒的祝福を与えたという疑惑である。教皇がそうしたとされる事実は共和派の間で広く受け入れられていたが、 1933年に『ロッセヴァトーレ・ロマーノ』紙によってきっぱりと否定された。さらに、プランケットがアイルランド共和国にローマ教皇庁への忠誠を誓わせ、教皇がアイルランド共和国の努力に正式に祝福を与えたとされ、アーマー大司教マイケル・ローグは1916年4月30日に教皇に電報を送り、会談で何が起こったのか説明を求めた。 1933年に『ロッセヴァトーレ・ロマーノ』紙がこれらの主張を否定した際、同紙は「このニュースは全く根拠がない」とし、ベネディクト15世の行動は「故教皇のよく知られた温和さと、平和とさらなる流血の防止に対する彼の最も強い願望に真っ向から反する」と述べた。プランケット自身は、この主張の真実性を断言し、「1916年の人々にベネディクト教皇が与えた教皇の祝福の証人は、私一人しか残っていない。私を否定する者は、それを裏付ける証拠を持っていない」と述べた。[ 66 ]
ベネディクト15世は中国との二国間関係の樹立を試みた。[ 67 ] : 18不平等条約の後、中国における宗教的保護権を主張していたフランスは、ローマ教皇庁には主権領土がなく、国際問題において独立して行動する権利もないと主張した。[ 67 ] : 18 1918年7月、ローマ教皇庁と中華民国の北洋政府は、ローマ教皇庁が北洋政府に教皇大使を派遣し、中国がローマ教皇庁に公使を派遣するという暫定合意に達した。[ 67 ] : 18提案された教皇大使はドイツ人であった。[ 67 ] : 18 フランスはこの事実を利用して、この外交協定はローマ教皇庁とドイツの陰謀であると主張した。[ 67 ] : 18フランスは他の第一次世界大戦の連合国からの支持を集め、北洋政府に暫定合意を破棄するよう説得した。[ 67 ] : 18
教会内部の事柄において、ベネディクト15世は回勅『Ad beatissimi Apostolorum』の中で、ピウス10世による近代主義学者と近代哲学体系の誤りに対する非難を改めて表明した。彼は前教皇在位中に破門された学者たちの聖体拝領への復帰を拒否した。しかし、彼は教会内の反近代主義運動の行き過ぎと見なされたものを鎮静化させた。1920年7月25日、彼は聖ヨセフに関する自発教令『Bonum sane』を自然主義と社会主義に反対する形で発布した。
1917年、ベネディクト15世は、教皇ピウス10世の委任を受けて作成された教会初の包括的な教会法典を公布した。この法典はピオ・ベネディクト法典として知られている。1918年に施行されたこの法典は、教会の教会法を簡潔な条項からなる現代的な法典に初めて統合したものである。それ以前は、教会法はさまざまな資料や部分的な編纂物に分散していた。この新しい教会法の法典化は、教会全体の宗教生活を活性化させ、司法上の明確性をもたらしたことで評価されている。[ 4 ]
さらに、レオ13世の懸念を引き継ぎ、ローマに東方教会のための東方研究所を設立し[ 4 ] 、1917年には東方教会聖省を創設することで、東方カトリックの文化、神学、典礼をさらに発展させた。1919年には、バチカン市国内に教皇庁立エチオピア学院を設立し、サン・ピエトロ大聖堂の裏手にある聖ステファノ教会を学院指定教会とした[ 68 ] 。
1919年11月30日、ベネディクト15世は世界中のカトリック信者にカトリック宣教のために犠牲を払うよう訴え、同時に回勅『マキシマム・イルード』の中で、これらの宣教活動はヨーロッパの文化を導入するのではなく、現地の文化を育むべきであると述べた。[ 4 ]
ベネディクト16世は、マリア聖地の巡礼者たちに数多くの手紙で直接語りかけた。彼はマリアをバイエルンの守護聖人とし、メキシコでグアダルーペの無原罪懐胎の祝日を許可した。彼はすべての恩寵の仲介者であるマリアの祝日を認可した。[ 5 ]彼は司祭服を着たマリア像や絵画の誤用を非難し、1916年4月4日にそれを禁止した。[ 69 ]
第一次世界大戦中、ベネディクトは世界を聖母マリアの保護下に置き、ロレートの連祷に平和の女王マリアへの祈りを加えた。彼はバイエルンのエタール修道院など20の有名な聖母マリアの聖地を小バシリカに昇格させることで、世界中でマリア崇敬を奨励した。彼はまた5月のマリア崇敬を奨励した。[ 70 ]第二バチカン公会議で発布された教会の教義憲章は、ベネディクト15世のマリア神学を引用している。[ 71 ]
教皇ベネディクトは1920年7月25日に自発教令「ボヌム・サネ」を発布し、聖ヨセフへの崇敬を奨励した。「聖ヨセフを通して私たちは直接マリアに至り、マリアを通してあらゆる聖性の源であるイエス・キリストに至る。イエス・キリストは聖ヨセフとマリアへの従順によって家庭の徳を聖別したからである。」[ 72 ]
彼はエフライム・シリア人に関する回勅を発布し、エフライムをマリア崇敬の模範として描いたほか、1918年3月22日付の使徒的書簡インテル・ソルダリカを発布した。 [ 73 ]
ベネディクト 15 世は 7 年間の教皇在職中に、合計 12 の回勅を書きました。言及された回勅に加えて、彼は聖ボニファティウスに関する「In hac Tanta」（1919年5月14日）、中央ヨーロッパの子供たちに関する「Paterno iam diu」 （1919年11月24日）、聖ヒエロニムスに関する「Spiritus Paraclitus」 （1920年9月）、シリアの聖エフラムに関する「Principi Apostolorum Petro」（1920年10月5日）、「Annus iam plenus」を発行した。また、「中央ヨーロッパの子供たち」（1920年12月1日）、聖フランシスコ第三騎士団の「サクラ・プロペディエム」 （1921年1月6日）、ダンテの「誓約書」（1921年4月30日）、そして聖ドミニコの「ファウスト・アペテンテの死」（1921年6月29日）についても書かれている。
彼の使徒的勧告には、 「Ubi primum」（1914年9月8日）、「Allorché fummo chiamati」（1915年7月28日）、および「Dès le début」（1917年8月1日）が含まれます。ベネディクト 15 世の教皇勅書には、Incruentum Altaris (1915 年 8 月 10 日)、Providentissima Mater (1917 年 5 月 27 日)、Sedis huius (1919 年 5 月 14 日)、およびDivina disponente (1920 年 5 月 16 日) が含まれます。ベネディクトは教皇在任中に9つの要旨を発行した： Divinum praeceptum（1915年12月）、Romanorum Pontificum（1916年2月）、Cum Catholicae Ecclesiae（1916年4月）、Cum Biblia Sacra（1916年8月）、Cum Centesimus（1916年10月）、Centesimo Hodie（1916年10月）、Quodイオアンネス(1917 年 4 月)、アフリカのキスナム(1920 年 6 月)、そしてコンデンドのクオド ノビス(1920 年 9 月)。
『Ad beatissimi Apostolorum』は、教皇就任初年度の1914年11月1日、諸聖人の祝日にローマのサン・ピエトロ大聖堂でベネディクト15世が発布した回勅である。この最初の回勅は第一次世界大戦の勃発と時を同じくしており、ベネディクトはこれを「文明化されたヨーロッパの自殺」と呼んだ。ベネディクトは交戦国を地球上で最も偉大で裕福な国々と表現し、「彼らは現代の軍事科学が考案した最も恐ろしい兵器を十分に備えており、恐怖の洗練された方法で互いを滅ぼそうとしている。破壊と殺戮の規模には限界がなく、日々、大地は新たに流された血で染まり、負傷者と死者の遺体で覆われている」と述べている。 [ 74 ]
無意味な虐殺を鑑みて、教皇は「善意の人々に地上の平和を」（ルカ2:14）と訴え、侵害された権利を是正するための他の方法や手段があると主張した。[ 75 ]
悪の根源は、キリスト教の知恵の教えと実践を軽視すること、特に愛と慈悲の欠如にある。イエス・キリストは、人々の間に平和の王国を回復するために天から降りて来られた。「わたしはあなたがたに新しい戒めを与える。互いに愛し合いなさい。」[ 76 ]このメッセージはヨハネによる福音書15章12節でも繰り返されており、イエスは「わたしの戒めは、あなたがたが互いに愛し合うことである。」と述べている。[ 77 ]物質主義、国家主義、人種差別、階級闘争が今の時代の特徴となっているため、ベネディクト15世は次のように述べている。
1917年6月15日の回勅『Humani generis redemptionem』は、キリスト教の説教の明らかな無効性を扱っている。ベネディクト15世によれば、かつてないほど多くの説教者がいるが、「公私にわたる道徳の状態、そして国家の憲法や法律において、超自然的なものに対する一般的な軽視と忘却があり、キリスト教の厳格な徳の基準から徐々に離れ、人々は異教の恥ずべき慣習に逆戻りしている」[ 79 ] 。教皇は、福音を適切に扱わない福音の奉仕者たちに責任の一端があると明確に述べている。非難されるべきは時代ではなく、無能なキリスト教の説教者たちである。なぜなら、今日、使徒たちが私たちの時代よりも良い時代に生きていたと断言できる人は誰もいないからである。使徒たちは、福音に容易に献身する人々を見つけたか、あるいは神の律法に反対する人が少ない人々と出会ったのかもしれないと、回勅には記されている。[ 80 ]
教皇回勅が述べているように、まず第一にカトリックの司教たちがいます。トレント公会議は、説教は「司教の最も重要な義務である」と教えました。[ 81 ]司教たちの後継者である使徒たちは、教会を自分たちのものと見なしていました。なぜなら、教会を始めるために聖霊の恵みを受けたのは彼らだったからです。聖パウロはコリントの信徒たちに、「キリストは私たちを洗礼を授けるためではなく、福音を宣べ伝えるために遣わされたのです」と書いています。[ 82 ]トレント公会議の司教たちは、この司祭職に「ふさわしい」者、すなわち「魂に益となる説教の務めを果たすことができる」者だけを選ばなければなりません。魂に益となるということは、「雄弁に、あるいは大衆の喝采を浴びて」行うことではなく、「霊的な実を結ぶ」ことを意味します。[ 83 ]教皇は、説教や告解を聞くことができないすべての司祭をその職から解任するよう求めました。[ 84 ]
『クォド・イアム・ディウ』は、教皇在位5年目の1918年12月1日にローマのサン・ピエトロ大聖堂で発布された回勅である。第一次世界大戦後、世界中のカトリック信者が永続的な平和と、和平交渉においてそのような平和を実現するよう委ねられた人々のために祈ることを求めた。 [ 85 ]
教皇は、真の平和はまだ到来していないが、休戦協定によって陸海空での殺戮と破壊は停止されたと述べた。[ 86 ]回勅にあるように、「平和会議に参加するすべての人々のために神の助けを祈る」ことは、すべてのカトリック信者の義務である。教皇は、平和を定義するために集まる代表者たちは多くの支援を必要としているため、祈りは彼らにとって不可欠であると結論付けている。[ 87 ]
1919年、ベネディクト15世は回勅『マキシマム・イルド』を発布した。[ 67 ] : 19この回勅は、フレデリック・ヴァンサン・レベのような中国のカトリック教徒や宣教師が、ヨーロッパ列強が中国におけるカトリック教会の宣教活動に干渉していることについて抱いていた懸念に応えるものであった。[ 67 ] : 19回勅は土着化運動を支持し、独自の聖職者階層を持つ地方教会の発展を求めた。[ 67 ] : 19回勅は外国人宣教師に対し、宗教的使命よりも国家への忠誠を優先してはならないと述べ、次のように述べている。[ 67 ] : 19
使徒的使命を帯びた人が、かつて自分が後にした故郷の威信を高めようと躍起になるのは、実に悲劇的なことである。…私たちは、最近目にした宣教師たちの生活に関するいくつかの報告に深く心を痛めている。それらの報告は、神の国の発展よりも、特定の国の利益を優先する熱意を示していた。
ベネディクト15世は、1920年5月に、悲しみの聖母ガブリエル、ジャンヌ・ダルク、マルガリータ・マリー・アラコクの3人を列聖した。また、ウガンダ殉教者（1920年）、オリバー・プランケット（1920年）、ルイーズ・ド・マリヤック（1920年）を含む計46人を列福した。
教皇は5回の枢機卿会議で32人の枢機卿を任命し、ピエトロ・ラ・フォンテーヌ（1916年）やミヒャエル・フォン・ファウルハーバー（1921年）などの人物を枢機卿に昇格させた。2人はイン・ペクトーレで指名されたが、後に1人の名前（アドルフ・ベルトラン）を公表した。そのため、1922年の教皇の死去により、2人目の任命は無効となった（2人目のイン・ペクトーレ枢機卿はパヴェル・フインになる予定だったと言われている）。[ 88 ]
ベネディクト15世は31人のヨーロッパ人を枢機卿に任命し、デニス・ジョセフ・ドハティは唯一の非ヨーロッパ人枢機卿として任命された。1916年の枢機卿会議では、戦争の激化のため、ドイツ人やオーストリア＝ハンガリー人の枢機卿は出席できなかった。その会議で、ベネディクト15世はアドルフ・ベルトランを「イン・ペクトーレ」枢機卿に任命することで、連合国、特にイタリア人からの反発を招かないようにしたかった。ベルトランが正式に枢機卿に任命されたのは、戦争終結後の1919年12月のことだった。
1921年の枢機卿会議で、ベネディクト15世は「我々はあなた方に枢機卿の赤い法衣を与えたが、まもなくあなた方の一人が白い法衣を着ることになるだろう」と述べたと伝えられている。[ 89 ]
ベネディクト15世は小柄な男性だった。1914年に新教皇に選出される際に用意された3着の法衣のうち、最も小さいものを着用し、「イル・ピッコレット」または「小柄な男」として知られるようになった。選出時に着用した法衣は、彼に合うように急いで縫い直さなければならなかった。新教皇は仕立て屋に冗談で「おい、私のことを忘れたのか？」と言った。彼は威厳のある立ち居振る舞いと礼儀正しい振る舞いをしていたが、その容姿は教皇らしくなかった。彼は青白い顔色で、黒い髪がもじゃもじゃで、歯が目立っていた。[ 90 ]彼は自分の容姿を「ローマの建物の醜いガーゴイル」と表現したことがある。生まれたばかりの息子を信じられない思いで見つめ、赤ん坊のデッラ・キエーザの姿を見て落胆して顔を背けたとさえ言われている。それは、赤ん坊の小さく青白い顔色と虚弱な容姿のためだった。[ 61 ]
彼はその寛大さで知られ、貧しいローマの家族からの援助の嘆願にはすべて、私財から多額の現金を贈った。彼が金銭的に困窮していたとき、謁見を許された人々は、しばしば高位聖職者から経済的な苦境について口にしないよう指示された。なぜなら、ベネディクトは、その時点で困窮者を助けることができないことに罪悪感を覚えるからである。彼はまた、第一次世界大戦中に大規模な慈善支出によってバチカンの公的収入を枯渇させた。彼の死後、バチカンの国庫は、イタリア・リラ換算で19,000米ドル（2025年換算で365,500米ドル）相当まで枯渇していた。[ 91 ]
ベネディクト15世は、バチカンの基準からすると慎重な革新者であった。彼はあらゆる新しいことを慎重に検討してから実行を命じ、その後は徹底的に主張することで知られていた。彼は「歴史ではなく現在に生きよう」という言葉で、過去のために過去に固執することを拒絶した。[ 92 ]イタリアの世俗権力との関係は控えめながらも肯定的で、対立を避け、イタリア王室を暗黙のうちに支持していた。しかし、ピウス9世やレオ13世と同様に、彼は国家当局による教会内部の問題への介入にも抗議した。[ 92 ]ベネディクト教皇は文人と見なされていなかった。彼は教育書や信仰書を出版しなかった。彼の回勅は実用的で地に足がついており、知的で、時には先見の明がある。彼は第一次世界大戦中、ほとんどすべての人がどちらかの側につく中で中立を保った。第二次世界大戦中のピウス12世と同様に、彼の中立は当時も今日に至るまで、あらゆる方面から疑問視されている。[ 93 ]
ベネディクト15世はカトリック教会のために勇敢な努力を重ねた。2005年、ベネディクト16世は、遠い昔の先代の平和への貢献の重要性を認識し、自らの教皇就任時に同じ名を名乗った。1914年から1918年にかけてのベネディクト15世の人間味あふれる世界へのアプローチは、ごく少数の例外を除いて、当時のほとんどの君主や指導者とは著しく対照的であった。
ピウス12世は、 1917年5月13日、ファティマの聖母の最初の出現が報告されたまさにその日に司教に叙任されたベネディクト15世を高く評価していた。ピウス12世は、聖性と学問的貢献の点で、もう一人のベネディクトであるベネディクト14世を教会博士にふさわしいと考えていたが[ 94 ] 、ベネディクト15世は短い在位期間中、真に神の人であり、平和のために働いたと考えていた[ 95 ] 。彼は捕虜や、困難な時に助けを必要とする多くの人々を助け、ロシアに対して非常に寛大であった。[ 96 ]彼は、ルルドの聖母への信心を促進したマリア教皇として彼を称賛し、[ 97 ]回勅『アド・ビートシミ・アポストロルム』、『人類の救済』、『Quod iam diu』、および『スピリトゥス・パラクレイトゥス』 、および教会法の成文化を称賛した。[ 98 ]
2005年4月19日に教皇に選出されたベネディクト16世は、ベネディクト15世への敬意を表した。新教皇の選出には、教皇名の選択に関する憶測がつきまとう。教皇は、自分が引き継ぎたい教えや遺産を持つ前任者の名前を選ぶと広く信じられている。ラッツィンガー枢機卿が「ベネディクト」を選んだことは、ベネディクト15世の人道外交に関する見解や、相対主義や近代主義に対する姿勢が新教皇の治世中に模倣されるという兆候と見なされた。 2005年4月27日にサンピエトロ広場で行われた最初の一般謁見で、ベネディクト16世は、その選択を説明する際にベネディクト15世に敬意を表した。[ 99 ]
「畏敬と感謝の念に満たされ、私がベネディクトという名前を選んだ理由についてお話ししたいと思います。まず、私はベネディクト15世教皇を思い起こします。彼は勇敢な平和の預言者であり、激動の戦争の時代に教会を導いてくださいました。私は彼の足跡をたどり、人々の間の和解と調和のために自らの務めを捧げます。」
