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Έλληνες του Πόντου (Ρωμιοί) カラデニズ・ルムラル | |
|---|---|
 ポンティック旗の一つ | |
| 総人口 | |
| 約 2,000,000 [1] – 2,500,000 [2] | |
| 人口の多い地域 | |
 ギリシャ | 368,000～500,000 [3] [4] |
 アメリカ合衆国 | 20万人[5] |
 ジョージア | 100,000 [6] |
 ウクライナ | 75,000人以上[7] |
 ロシア | 50,000人以上[8] |
 カザフスタン | 10,000～12,000 [9] |
 ウズベキスタン | 10,000 [10] [11] |
 アルメニア | 9,000 [12] |
 七面鳥 | 5,000～ 5,100 [13] [14] |
| 言語 | |
| 主に現代ギリシャ語とポントス語。また、それぞれの居住国の言語（アルメニア語、グルジア語、ロシア語、トルコ語、ウルム語など） | |
| 宗教 | |
| ギリシャ正教、ロシア正教、イスラム教スンニ派（主にトルコ）、その他のキリスト教宗派 | |
| 関連民族 | |
| カッパドキア人、コーカサス・ギリシャ人、ウルム人 | |
ポントス・ギリシア人（ポントス語：Ρωμαίοι, Ρωμιοί ; [a] トルコ語：Pontus RumlarıまたはKaradeniz Rumları ;ギリシア語：Πόντιοι , Ελληνοπόντιοι [b] [c]）、ポントス・ギリシア人または単にポントス人とも呼ばれる人は、アナトリア北東部（現在のトルコ）のポントス地方の先住民族であるギリシャ人[19] [20]グループである。彼らは、音楽、ダンス、料理、衣服で特徴付けられる共通のポントス・ギリシア文化を共有している。セラ（ピュリキオスとしても知られる）などの民族舞踊や、ポントスのリラなどの伝統楽器は、ポントスのディアスポラ・コミュニティにとって今でも重要である。ポンティア人は伝統的にポンティアック・ギリシャ語を話します。これは現代ギリシャ語の一種で、ポントゥス地方で遠隔的に発達したものです。一般にポンティアカとして知られていますが、母国語話者からは 伝統的にロメイカと呼ばれています。
ポントゥス地方における最古のギリシャ植民地は紀元前700年に始まり、シノペ、トラペゾス、アミソスが含まれる。ギリシャ植民地は、古典期から古典期にかけて黒海沿岸（エウクセイノス・ポントス）に拡大を続けた。ヘレニズム時代のポントゥス王国は紀元前63年にローマに併合され、ローマ、後にビザンチン帝国の領土となった。紀元11世紀、ポントゥスはセルジューク朝によるアナトリア征服の後、ギリシャ語圏の他の地域からほぼ孤立した。1203年、第4回十字軍によるコンスタンティノープル包囲の後、黒海沿岸にトレビゾンド帝国が建国され、後に「大コムネノス朝」として知られるようになった。トレビゾンドを含むアナトリアは、 15世紀までにオスマン帝国に完全に征服された。ポントスにおけるギリシャ人の存在は、近世から20世紀まで活発であったが、ポントス・ギリシャ人虐殺と1923年のトルコとの人口交換の後、ポントス・ギリシャ人は主にギリシャとコーカサス地方、ジョージアを含む地域に移住した。[21]
現在、ポントス系ギリシャ人のほとんどはギリシャ北部、特にマケドニアのテッサロニキとその周辺に住んでいる。ロシア南部、ウクライナ、クリミア半島出身者は「北ポントス系ギリシャ人」と呼ばれることが多いが、これは厳密にはポントス自体を指す「南ポントス系ギリシャ人」とは対照的である。ジョージア、北東アナトリア、旧ロシア領コーカサス出身者は、現代のギリシャ学界では「東ポントス系ギリシャ人」またはコーカサス系ギリシャ人と呼ばれることが多い。トルコ語を話すギリシャ正教のウルム人もこの後者のグループに含まれる。彼らは主にギリシャ起源であるが、祖先の一部はいくつかの情報源に由来している可能性が高い。[22] [23]
起源と遺伝学
ポントス・ギリシア人は、アナトリア北東部のポントス地方に固有のギリシャ民族のサブグループである。[24] [25] [26] [27] [28]ギリシア人は「アルゴナウタイ、ヘロドトス、クセノポンと一万人の時代」からポントスに住んでいた。[29]ポントス・ギリシア人は、紀元前8世紀にエーゲ海の島々や海岸にあるイオニアの都市から黒海のポントスと呼ばれる地域に移住した古代ギリシア人の子孫であると主張している。[30] [31] [32]しかし、古代からこの地域には多くの異なる民族が住み、結婚していたため、今日のポントス・ギリシア人は、古代アナトリア人、[33]他のギリシア人、ポントスへの他の移住者、[34]コーカサス人（ギリシャ化したラズ人やアルメニア人など）にも祖先を持つ可能性が高い。[35] [36]
ポントス・ギリシア人は、コーカサスに住む他のグループと遺伝的に類似している。ジョージアのポントス・ギリシア人を含むジョージア人男性の遺伝子研究では、後者はラズ人にも広く見られるハプログループ Lの発生率が高いことが明らかになった。ハプログループG2とハプログループJ2も、研究対象となったポントス人の間で広く見られた。[37]ジョージアのポントス人とラズ人は遺伝的に類似している。ジョージアのアルメニア人とジョージアのポントス人もまた遺伝的に類似している。[38]さらに、研究対象となったポントス人は遺伝的に多様であり、他のグループとの遺伝的混合を示している。[39]ポントス地方は少なくとも中世以来多様性に富んでおり、1204年にはマツカ ( Maçka ) 地方だけでギリシア人、イタリア人、ラズ人、少数のアルメニア人が住んでいた。[40]
自己認識
21世紀では、ポンティアンの大半はギリシャ人であると強く自認している。[41]しかし、常にそうだったわけではない。ディアスポラが生まれる前は、多くのポンティアンは自分たちをギリシャ人だとは思っていなかった。[17] [18] [42]
民族は共通の祖先や文化的背景を持つ人々から構成される。[43]自己認識は民族グループに属する上で重要な部分である。[44]ポンティア人は他のギリシャ人と多くの共通点を持つ。例えば、彼らはギリシャ語の方言であるロメイカを話す。ポンティア人は伝統的にギリシャ正教を信仰しているが、トルコには少数派としてスンニ派イスラム教徒がいる。ポンティアのギリシャ人は他の民族グループとも特徴を共有している。トルコ人のように、彼らはハヴィッツ（クイマク）、ブールツォグ、イマーム・バイルドゥを調理する。彼らの文化の他の側面はラズ人、ペルシャ人、アルメニア人と共通している。彼らの文化の一部は古代アナトリア人に負っているのかもしれない。[36]
ポントス人の自己認識も重要である。ポントスという呼称は比較的新しい。アントン・ポポフは次のように書いている。「アンソニー・ブライアーは『19世紀初頭、ポントス人のキリスト教徒は、まずドゥベル派、フィタノス派、またはツィテノス派と昔ながらの方法で自らを称し、その後、スルタンの「ローマ」（ルーム）正教の臣民と称した。19世紀末には自らをギリシャ人と称し、1923年にポントスを去った後は、ポントス人のギリシャ人と称した』と述べている。」アントン・ポポフは旧ソ連領のコーカサス・ギリシャ人を研究した。ポポフがインタビューしたロメイカ語話者のほとんどは、自らを「ロメイ」と称した。また、多くのコーカサス・ギリシャ人がギリシャで働き始めてから、自らをポントス人と称し始めたとも述べている。[18]
オスマン帝国時代、ポンティアのギリシャ人のほとんどは、自分たちを厳密には「ギリシャ人」とは考えていなかった。ニール・アチャーソンは著書『黒海』の中で、「国家主義以前の時代に、彼らは自分たちを何者だと思っていたのか？ そもそも、彼らは自分たちを「ギリシャ人」だとは考えていなかったし、現在「ギリシャ」と呼ばれている半島や島々に何らかの形で根を下ろした民族だとも考えていなかった。」と書いている。 15世紀、トレビゾンドの洗練された人々は、お互いを「ヘレネス」と呼んでいたかもしれないが、これは民族的表現というよりは文化的な空想だった。トルコ人であれ北ヨーロッパ人であれ、部外者は彼らとビザンチン帝国のすべての住民を「ロマ人」または「ルム人」、あるいは「ルーマニア人」と呼んだ。つまり、彼らはローマ帝国の市民であり、正教の信仰でも区別されていた。これらの分類に苦慮していたポントス・トルコ人の村はかつてギリシャ人だったが、アンソニー・ブライアーにこう語った。「ここはローマ（ルム）の国だ。ここではキリスト教を話していた ...」[17]この認識は、当時の 他の非知識人ギリシャ人の認識を反映していた。
ギリシャのナショナリズムがポントスに広まり始めたのは、ギリシャ国家がオスマン帝国から独立を果たした 1800 年代になってからである。このナショナリズムは、ポントスが商業的に繁栄していた時代に生まれた。アケルソンは再び、「教師と学校のカリキュラムはアテネからやって来て、ギリシャ人らしさという新しい概念をもたらし、それが黒海のギリシャ正教コミュニティとギリシャの「国家」を結びつけた」と書いている。彼はさらに、ギリシャ政府がナショナリストの考え方をどのように奨励したかを次のように説明している。「1844 年にギリシャ議会の議長が、この新しく設計されたアイデンティティについて次のように説明した。『ギリシャ王国はギリシャではない。それは、最も小さく最も貧しい一部にすぎない。ギリシャ人とは、王国内に住む人だけでなく、ヨアニナ、セライ、アドリアノープル、コンスタンチノープル、スミルナ、トレビゾンド、クレタ島、そしてギリシャの歴史やギリシャ民族に関連するあらゆる土地に住む人でもある』」[45]新しく建国されたギリシャ王国は、メガリ思想を広めるためにオスマン帝国に領事館を設置した。アナトリア人は共通の文化的遺産を認識していたが、そのほとんどは領土回復運動には関与していなかった。
ニコス・カペタニディスのようなギリシャ民族主義者を除いて、メガリ構想を支持するポントス・ギリシャ人はほとんどいなかった。独立したポントス国家を望む者はほとんどおらず、1900年代初頭でさえギリシャと合流する野心を持つ者はほとんどいなかった。[46] [29]その理由は不明である。ベニー・モリスとドロール・ゼエヴィは、ポントス・ギリシャ人のほとんどが民族主義や分離主義から距離を置いた理由について、政治意識の未発達、イスラム覇権への服従の伝統、虐殺や経済的損害への恐れという3つの説を挙げている。[29]より一般的には、小アジアにおけるギリシャ民族主義は、主に「最も啓蒙的でリベラルな人々」、医療、法律、文学の専門家、台頭する中流階級に訴えた。しかし、「古代[ギリシャ]貴族、上級聖職者、教会の一般高官、裕福な商人」はこれに反対した。[46]トルコ語を話すポンティア人ギリシア人もおり、西マケドニアのギリシャ地域、具体的にはコザニのメタモルフォシに住んでいます。[47]これらのポンティア人はギリシャ正教会を信仰し、強いギリシャ人としてのアイデンティティを公言しています。1923年のギリシャ・トルコ人口交換後、政府は彼らを「国家の脅威」と見なしたことはなかったものの、多くのポンティア人は自分たちの言語を「文化的欠陥」と見なし、それを排除したいと考えました。歴史家で心理学者のスタブロス・イアソン・ガブリリディスは、これは彼らがギリシャ人虐殺によって受けたトラウマの結果であると述べています。[47]
神話
ギリシャ神話では、黒海地域はイアソンとアルゴノーツが金羊毛を求めて航海した地域です。ギリシャ神話の女戦士であるアマゾネスはポントゥスに住んでいました。少数派はタウリカ（別名クリミア）に住んでいました。タウリカはポントゥス系ギリシャ人の小さな独特の集落でもあります。ポントゥス系ギリシャ人の好戦的な性格は、かつてはポントゥスのアマゾネスに由来すると言われていました。[要出典]
歴史
古代
記録に残る最初のギリシャ植民地は、紀元前800年頃の古代アナトリアの北岸に築かれた黒海のシノペである。シノペの入植者は、イオニアのギリシャ都市国家ミレトスからの商人であった。当時ギリシャ世界ではポントス・アクセイノス（無住の海）として知られていた黒海沿岸の植民地化後、その名前はポントス・エウクセイノス（住まいの多い海）に変わった。やがて、この地域に定住するギリシャ人の数が大幅に増えるにつれ、現在のトルコ、ブルガリア、ジョージア、ロシア、ウクライナ、ルーマニアの黒海沿岸全域にさらに多くの植民地が築かれた。
トラペゾス地方（後にトレビゾンド、現在のトラブゾンと呼ばれる）は、クセノポンの有名な著作『アナバシス』で言及されており、小キュロス1世の反乱が失敗に終わった後、彼と他の1万人のギリシャ人傭兵が、兄でペルシアのアルタクセルクセス2世に反抗した後、エウクシネ海まで戦った様子が描かれている。クセノポンは、海を見て「タラッタ！タラッタ！」（海だ！海だ！）と叫ぶと、地元の人々は彼らの言っていることを理解したと述べている。彼らもギリシャ人で、クセノポンによれば、300年以上そこに住んでいたという。[48]さまざまなギリシャ植民地間だけでなく、内陸のポントスに住んでいた先住民族との間でも、多種多様な貿易が盛んになった。すぐにトレビゾンドは他の植民地の中でも主導的な地位を確立し、付近の地域はポントスのギリシャ文化と文明の中心地となった。この地域の著名な住民はフィレタイロス（紀元前343年頃-紀元前263年）で、彼はギリシャ人の父親のもと、ポントゥス・エウクシナスの黒海沿岸にあるティイオンという小さな町で生まれ、紀元前2世紀にアッタロス朝とアナトリアの都市ペルガモンを建国した。 [49 ]
シノペのディオゲネス（紀元前408年頃 - 紀元前323年）とポントス王ミトリダテス6世エウパトル（紀元前135年 - 紀元前63年）
この地域は、紀元前281年頃、ポントスのミトリダテス1世によって王国として組織されました。ミトリダテス1世の祖先は、ギリシャの都市キウスのペルシャ人統治者アリオバルザネス1世に遡ります。ミトリダテス1世の最も著名な子孫は、ミトリダテス6世エウパトルです。彼は、紀元前90年から65年の間に、ローマ共和国との3度の激しい戦争であるミトリダテス戦争を戦い、最終的に敗北しました。記憶に残っているように、ミトリダテス6世大王は、蛮族のローマに対するギリシャ世界の守護者であると主張し、第三次ミトリダテス戦争後に没落する前に、ビテュニア、クリミア、プロポンティス（現在のウクライナとトルコ）に王国を拡大しました。
それにもかかわらず、王国はローマの属国として存続し、現在はボスポラス王国と呼ばれ、クリミア半島を拠点としていたが、4世紀にフン族に屈した。ポントスの残りの地域はローマ帝国の一部となり、内陸部の山岳地帯（カルディア）は6世紀に 東ローマ帝国に完全に組み込まれた。
中世
ポントゥスは、1082年から1185年までビザンチン帝国を統治したコムネノス朝の発祥地であり、この時期に帝国は復活し、アナトリアの大部分をセルジューク・トルコから奪還した。1204年の第4回十字軍の攻撃によりコンスタンティノープルが陥落した後、コムネノス朝の総主教アレクシオス1世コムネノスの子孫であるトレビゾンドのアレクシオス1世によってトレビゾンド帝国が建国された。帝国は、メガス・コムネノス・アクソウチ（またはアクソウコス、アフォウシェコス）という名前を持つコメノス王朝の新しい支族によって統治されました。初期の統治者は、ヨハン・アクソウチなどの有名な政治家を含むトルコ系ビザンチン貴族のアクソウチ家と結婚していました。
この帝国は250年以上続いたが、 1461年にオスマン帝国のメフメト2世の手にかかってついに滅ぼされた。しかし、オスマン帝国がポントゥスにおけるギリシャ人の抵抗を最終的に打ち負かすまでには、さらに18年を要した。この長い抵抗の期間中、多くのポントゥス・ギリシャ人の貴族や貴族は、オスマン帝国の脅威に対する保護と援助を得るため、中世ロシア、中世ジョージア、またはサファヴィー朝ペルシャ王朝、そして少数ながらカラ・コユンル朝の支配者など、外国の皇帝や王朝と結婚した。ポントゥスの地主や下層階級の家族の多くは「トルコ人化」し、トルコ語とトルコ系イスラム教を採用したが、19世紀初頭にギリシャ正教に戻るまで隠れキリスト教徒のままであることが多かった。住民交換までのオスマン帝国の長期にわたる統治は、トゥルコクラティアと呼ばれた。[51]
1600年代から1700年代にかけて、デレベイと呼ばれるトルコ領主が黒海沿岸の土地をより多く支配するようになるにつれ、多くの沿岸ポンティア人がポンティック山脈に移住した。そこで彼らはサンタのような村を建設した。[52]
1461年から1828～29年の第二次露土戦争までの間、北東アナトリア地方のポントス系ギリシャ人は難民または経済移民（特に鉱山労働者と畜産業者）として近隣のアルメニアやジョージアに移住し、そこでポントス系ギリシャ人の中核を形成するようになり、難民や移民の波が加わるたびに規模が拡大し、南コーカサス地方の東ポントス系ギリシャ人コミュニティは自らをコーカサス系ギリシャ人と呼ぶようになった。
オスマン帝国時代、ポンティアのギリシャ人の多くがイスラム教に改宗し、トルコ語を採用した。これは、例えば正教徒に課せられた高い税率の支払いを避けるため、または帝国内での政府高官や正規軍の雇用機会を得る資格を得るためなど、自発的に行われた可能性もある（少なくとも、オスマン帝国初期にエリートのイェニチェリ軍団が新兵を募集するために頼っていた、悪名高いギリシャおよびバルカン半島のキリスト教徒の児童徴税、つまり「デヴシルメ」の廃止後の後期においては）。しかし、改宗は、中央政府や地元のイスラム民兵からの圧力に応じて起こる可能性もある。例えば、オスマン帝国の北の国境地域のギリシャ系住民が協力し、共闘し、時には侵略してきたロシア軍を率いたことが知られている露土戦争のいずれかの後に起こった場合などである。ギリシャ統治下の半自治のルーマニア公国、トレビゾンド、極北東部の一時的にロシア領コーカサスの一部となった地域ではそうであった。
モダンな
20世紀初頭のポントス地方のギリシャ人家族
ポントゥス地方のキリスト教徒ギリシャ人[53]の大規模なコミュニティ（人口の約25％）は、1920年代までポントゥス地方（トルコ北東部/ロシア領コーカサスのトラブゾンとカルスを含む）全体に残り、1990年代までジョージアとアルメニアの一部に残り、独自の習慣とギリシャ語の方言を保存していました。
大量虐殺と人口交換
1913年から1923年にかけて、オスマン帝国の指導部はアナトリア地方の土着キリスト教徒、これにはポントス系ギリシャ人も含まれますが、追放あるいは殺害しようとしました。この大量虐殺は、最初は三人の太守によって、後にムスタファ・ケマル率いる反乱政府によって実行されました。[54]様々な学者が死者数について様々な推計を行っていますが、ほとんどの推計ではポントス系ギリシャ人の殺害数は30万人から36万人となっています。[55] [56] [57]著名な犠牲者には、マタイオス・コフィディスやニコス・カペタニディスなどがいます。多くは、例えばアマスィヤ裁判で処刑されました。[58]その他は虐殺の対象となり、多くのポントス系男性は死ぬまで労働収容所で働かされ、さらにその他は死の行進で内陸部に移送されました。[59]主にポントス系女性や少女に対する強姦が目立ちました。[60] [61] [62]
1923年、トルコに残っていた人々は、ローザンヌ条約で定められたギリシャとトルコ間の住民交換の一環としてギリシャに追放された。ニール・アシェルソンは著書『黒海』の中で次のように書いている。
タクシム広場で売られているトルコのガイドブックには、1923 年のカタストロフェについて次のように記されている。「共和国宣言後、この地域に住んでいたギリシャ人は祖国に帰還した ...」祖国？帰還？彼らはポントスに 3000 年近く住んでいた。彼らのポントス方言は 20 世紀のアテネ人には理解できなかった。[63]
1928年のギリシャ国勢調査によると、ギリシャには合計240,695人のポントス系ギリシャ人難民がおり、そのうち11,435人はロシアから、47,091人はコーカサスから、[64] 182,169人はアナトリアのポントス地方から来ていた。
しかし、トルコでは、隠れアルメニア人の出現とともに、トルコのポンティックコミュニティにも注目が集まり、推定345,000人に達するとされている[65] [66]。
建築と集落
ポントス・ギリシア人は黒海南岸に数千年にわたって居住し、数多くの建物を建設した。そのうちのいくつかは今も残っている。多くの建造物は廃墟となっている。しかし、現在も使用されているものもある。例えば、トラブゾンのナキプ・モスクは、もともと900年代から1000年代にギリシャ正教会として建てられたものである。[67] [68]
古代ギリシャ人は紀元前700年までに黒海に到達し定住した。シノペはおそらく最も古い植民地であった。 [69] [70]ポントス系ギリシャ人の歴史家ストラボンによると、ミレトスの既存の植民地から来たギリシャ人がポントス地方に定住した。[69]初期の要塞の壁が現在のトルコの都市シノップ（シノペから改名）に残っている。これらの要塞は紀元前600年の初期ギリシャ植民地化にまで遡る可能性がある。[71] [72]オスマン帝国後期からトルコの近代期にかけて、この要塞には州立刑務所が置かれていた。[73]
紀元前281年から紀元後62年の間、ミトリダテス朝の王たちはポントス地方を統治し、ポントス王国と呼んだ。[74]統治王朝はペルシャ系であったが、ポントスの統治者はセレウコス朝の貴族と結婚することが多かったため、多くの王はギリシャ系であった。[75]これらのペルシャ/ギリシャ系統治者の一部はポントス王の墓に埋葬された。彼らの墓地は今でもアマスィヤで見ることができる。[76] [77]
ポントス王ファルナケス1世は紀元前100年代にギレスン城を建設した可能性がある。 [78] [79] [80]中世に建設された可能性もある。[81]城からは黒海とギレスンの大部分が見える。
その他の多くの建造物は、古代ギリシャ人の占領時代に遡る。古代ギリシャ人は、当時はケラソスと呼ばれていたギレスンに紀元前5世紀から居住していた。この間、ギレスン島も利用していたに違いない。詩人ロドスのアポロニオスは、彼の最も有名な叙事詩『アルゴナウティカ』の中でこの島について言及している。島の祭壇は古典期またはヘレニズム期に遡る。この地域でキリスト教が台頭した後も、宗教の中心地としての利用は続いた。ビザンチン時代、おそらく西暦400年代か500年代に、島にはシノペの聖フォカスかマリアに捧げられた修道院の複合施設が建てられた。それは宗教の中心地と要塞の両方として機能した。[82]
古代ポントス地方のギリシャ都市国家の多くは廃墟のまま残っている。その一つが、現在のパザール近くにある考古学的な遺跡、アテナエである。黒海沿岸に位置し、アテナ神殿があった。[83]
ローマ時代にキリスト教がポントゥス地方に広まった後、ポントゥス地方のギリシャ人は数多くの教会、修道院、その他の宗教施設を建設し始めた。ギレスン県シェビンカラヒサル地区の聖母マリア修道院は、この地域で最も古いギリシャ正教の修道院の一つである可能性がある。トルコの考古学者は、この修道院が2世紀に建てられたのではないかと推測している。この修道院は彫刻が施された石で作られており、洞窟の中に建てられている。2010年代半ばの時点では、観光客向けに公開されていた。[84] [85] [86]
その他の宗教施設は後になってから建設された。トラブゾン県マチカには、パナギアス・スメラ修道院、聖ゲオルギオス・ペリステレオタス修道院、ヴァゼロン修道院の3つの廃墟となった修道院がある。これらはビザンチン時代初期に建てられたものである。例えばヴァゼロン修道院は西暦270年頃に建てられ、1922/23年に放棄されるまで、政治的、社会的に大きな重要性を保っていた。[87]聖ゲオルギオス修道院（別名クシュトゥル修道院）[88]とヴァゼロンは放棄されているが、スメラ修道院は著名な観光名所となっている。[89]
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ポントス・ギリシア人はビザンチン時代に多くの非宗教的な建物も建設した。例えば500年代にはユスティニアヌス1世の命令でリゼに城が建てられた。後に拡張された。古い要塞は今でも残っており、観光客に利用されている。[90]
その後、ポンティア人はさらに教会や城を建てた。バラトラル教会は660年に遡るビザンチン教会で、黒海沿岸にある。破壊行為や自然劣化にもかかわらず、教会には今でも古いフレスコ画が残っており、現代の歴史家たちの関心を集めている。実際の構造自体はローマ時代のものかもしれない。教会として使われる前は公衆浴場や体育館として使われていた可能性があり、何世紀にもわたってさまざまな用途があったと思われる。この場所で発見された陶器はローマ時代とヘレニズム時代のものである。[91] [92]バラトラル教会で真の十字架の一部が発見されたという憶測もあるが、発見された物は実際には聖人または他の聖人の遺物であった可能性が高い。 [93]
トラブゾンには、少なくとも3つの後期ビザンチン教会が今も残っている。聖アンナ教会は、その名の通り、聖母マリアの母である聖アンナに捧げられた。実際の建設日は不明だが、884年と885年にビザンチン皇帝によって修復された。[94] 3つの後陣と扉の上にタンパヌムがあった。トラブゾンの多くの教会とは異なり、1461年のオスマン帝国の征服後にモスクに改築されたという証拠はない。[95] [96] [97] [98]
トラブゾンにある他の2つの建造物は、ビザンチン時代またはトラペズンティン時代に教会として建てられたもので、現在はモスクとして機能しています。たとえば、新金曜モスクは、もともとはトラブゾンの聖エウヘニオスに捧げられたハギオス・エウヘニオス教会でした。[96] [99]もう1つはファティフ・モスクです。これはもともとトラブゾンの大聖堂であるパナギア・クリソケパロス教会でした。[100] [101]名前はぴったりです。ファティフはオスマン語と現代トルコ語の両方で「征服者」を意味します。[102]
もう一つの教会、トラブゾンのアヤソフィアは、おそらくマヌエル1世コムネノスによって建てられた。[103] [104]トルコの征服後、モスクとして使われた。フレスコ画はイスラム教徒の礼拝のために覆われていた可能性がある。アヤソフィアは20世紀半ばに修復工事が行われた。[105]
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1204年にヨーロッパの侵略者がコンスタンティノープルを略奪した後、[106]ビザンチン帝国は分裂した。ポントゥス地方はコムネノス家の手に渡り、彼らは新しいトレビゾンド帝国を統治した。
トレビゾンド帝国の時代には、多くの新しい建造物が建てられた。その一つがリゼ県のキズ城である。この城は黒海沿岸の小島にある。イギリスのビザンチン学者アンソニー・ブライアーによると、この城は1200年代か1300年代にトラペズン朝の統治者の命令で建てられたという。[107] [108] [109]リゼ県にはもう一つの要塞、ジルカレ城がある。同じ歴史家によると、トレビゾンド帝国が地元のヘムシン朝の統治者のために建てた可能性があるという。[110]さらにもう一つの要塞、ギュミュシュハネ県のコフ城は、トラペズン朝の皇帝アレクシオス3世によって建てられた可能性がある。[111] [112] [113]
トレビゾンド帝国が繁栄した最後の皇帝の一人であるアレクシオス3世は、 1300年代にパナギア・テオスケパストス修道院を建立した。これはトラブゾンにある女子修道院であった。[114] [115]修道院は観光を促進するために修復工事が行われる可能性がある。[116]
1461年にメフメト征服王がトラブゾンを包囲した後、トレビゾンド帝国は陥落した。[117]この頃、多くの教会の建物がモスクとなり、他の教会はギリシャ正教のコミュニティに残った。
ポンティアス・ギリシャ人はオスマン帝国の支配下でも居住と建築を続けた。例えば、ギュミュシュハネのポンティア人は1600年代にサンタ（現在はドゥマニと呼ばれる）の谷間の町を建設した。今日でもサンタのギリシャ正教徒の住民が建てた石造りの学校、家屋、教会の多くがまだ残っている。[118] [119]
しかし、彼らはオスマン帝国社会から切り離されていたわけではなく、ポンティア人ギリシャ人もオスマン帝国の建設プロジェクトに労働を提供した。1610年、ポンティア人はギレスン県にハジ・アブドゥラ城壁を建設した。この城壁の長さは6.5km (4.0 mi)である。[120]
トラブゾンはオスマン帝国時代を通じてポントス・ギリシャ社会と文化の重要な中心地であり続けた。セヴァストス・キュミニティスという学者が、1600年代後半から1900年代初頭にかけてトラブゾンで運営されていたギリシャ学校、トラペゾスのフロンティステリオンを設立した。ここはポントス地方全体のギリシャ語教育の重要な中心地であった。[121] [122]トラブゾンの外から学ぶ学生もいた（一例として、リゼ生まれの ニコス・カペタニディス）。
1856年のオスマン帝国改革令により、オスマン帝国のユダヤ人とキリスト教徒の宗教の自由と市民の平等が保証された後、[123]新しい教会が建設されました。その一つが、オルドゥ州ペルシェンベのジェイソン岬の教会です。地元のグルジア人とギリシャ人が1800年代にこの教会を建て、現在も残っています。[124]もう1つは、ギレスン州チャクラクの小さな石造りの教会です。 [125]さらにもう1つは、1800年代に建てられたオルドゥのタシュバシュ教会です。ギリシャ正教徒がトルコから追放された後、刑務所として使われました。[126] [127]ポントゥス地方には、他にも目立たない教会が数多く残っています。[128] [129] [130]
ポントス系ギリシャ人が所有していた古い家屋のいくつかは今も残っている。例えば、裕福なギリシャ人コンスタンティノス・テオフィラクトス[131]はトラブゾンに邸宅を建てた。現在はトラブゾン博物館となっている。[132] [133]
多くの建造物は今日まで残っていません。その一例はトラブゾンの聖グレゴリー・オブ・ニッサ教会で、1930年代に新しい建物を建てるために爆破されました。[134]
集落
歴史的にポンティアのギリシャ人が居住していた集落には、以下のものがあります (括弧内は現在の正式名称)。
- ポントス本土では
- アセア、サムスンダ (アミソス)、 アフェネ 、アルギリオン (アクダマデニ)、アルギロポリス (ギュムシュハネ)、アティナ (パザル)、バフラ、コマナ・ポンティカ (ギュメネク)、エトニア (ギュムシュハチュキョイ)、ファツァ、 ガリアナ (コナクラル) 、ゲモウラ(ヨムラ)、ホパ、イメラ (オルチャク)、カカツィ、ケルキット、セラスス(ギレスン)、キッサ (フィンドゥクル)、コロニア (シェビンカラヒサル)、ニコポリス (コユルヒサル)、コチョラ (オルドゥ)、クロムニ (ヤルデレ)、リベラ (ヤズルク)、マツカ (マチカ)、メレティオス(メスディエ)、ミルシフォン (メルジフォン)、ムゼナ (アイドゥンラル) 、ネオカエサレア (ニクサル)、オフィス (Of)、オイノエ (ウニエ)、プラタナ (アクチャバト)、リゾウンタ (リゼ)、サンタ (ドゥマンル)、シノペ (シノプ)、スルメナ(シュルメーン)、テルメ（テルメ） 、すなわちテミスキュラの古代、エフドキア（トカト）、トアニア（トーニャ）、トレビゾンド（トラブゾン）、トリポリス（ティレボル）、チェリアナ（シラン）。
- ポントス本土外
- アダパザル、パレア（バリャ）、バイベルドン（バイブルト）、エフカネイア（チョルム）、セバスティア（シヴァス）、テオドシオポリス（エルズルム）、エルジンジャン（東アナトリアギリシャ人については下記参照）、そしていわゆる小ロシア・小アジア（バトゥム州を参照）カルス州と白人のギリシャ人）およびいわゆるロシアのトランスコーカサスまたはトランスコーカシア(チェルノモレ・グベルニヤ、クタイス・グベルニヤ、ティフリス・グベルニヤ、バティス・リムニ、ディオスコウリアス (セヴァストポリス)、ゴニア、ファシス、ピュティウス、ツァルカを参照)。
- ウクライナ南西部の海岸と東バルカン半島
- アンティフィロス、アポロニア（ソゾポル）、ジェルモナクリス、マリウポリ、メセンブリア（ネセバル）、ニコニス、オデッソス（ヴァルナ）、オルビア、ティラス。
東アナトリアのギリシャ人
トレビゾンド帝国の境界のすぐ南に位置する東アナトリア高原の原住民であるギリシャ民族は、本来のポントス・ギリシャ人やコーカサス・ギリシャ人と区別されることがある。[135]これらのギリシャ人は、トレビゾンド帝国が1461年に崩壊した後、故郷のポントス・アルプスを離れ、東アナトリア高原に移住した難民や移民よりも古い。彼らは主に、ローマ帝国後期およびビザンチン帝国時代にエルズルム県に定住したギリシャ人農民、兵士、政府高官、貿易商の子孫である。
西・中央黒海沿岸やポントスアルプスの完全にギリシャ化された地域とは異なり、エルズィニャンとエルズルム地域では主にトルコ語とアルメニア語が話されており、ギリシャ人は人口のごく少数派に過ぎなかった。[136]そのため、この地域のギリシャ人はポントス本土の人々よりもトルコ語とアルメニア語の文化的影響を受けやすく、また、彼らが住んでいた地域がルームのセルジューク朝や中央・東アナトリアのオスマン帝国以前のトルコ勢力の一部でもあったため、トルコ語を巧みに使いこなす可能性も高かった。 [137]また、セルジューク朝とオスマン帝国の両時代に「トルコ人に転向」し、その結果19世紀にトルコ社会に同化するか、キリスト教正教に回帰したことが知られている。エルズルム県は19世紀から20世紀初頭にかけてロシア帝国に何度も侵略され占領されており、これらの戦争、特に1828年から1829年の露土戦争では、エルズィニジャンとエルズルムのすぐ北の地域に住んでいたポントス・ギリシャ人とともに、多数の東アナトリアのギリシャ人がロシアに協力したことが知られている。
ポントス・ギリシア人そのものと同様に、オスマン帝国初期から1829年の間に東のカルス県、ジョージア、アルメニア、南ロシアに移住した東アナトリアのギリシア人は、一般にコーカサス・ギリシア人と呼ばれるポントス・ギリシア人の一派に同化した。 [138] 20世紀初頭まで残留し、ギリシャ人としてのアイデンティティを保持していた人々は、 1923年から1924年にかけてギリシャとトルコの間で行われた人口交換の一環としてギリシャ王国に追放されたか、アナトリアの同じ地域で起こったより大規模なアルメニア人虐殺の後に起こったギリシャ人虐殺で虐殺された。 [139]
文化
ポントゥスの文化は、そのさまざまな地域の地形に強く影響されてきた。トレビゾンド、サンプソンタ、ケラソンタ、シノペなどの商業都市では、国際的な中流階級の保護の下で高等教育と芸術が栄えた。アルギロポリスなどの内陸都市では、経済は農業と鉱業に基づいていたため、発達した都市港と、ポントスアルプスの麓から広がる谷や平野にある田舎の中心地との間に、経済的および文化的格差が生じた。
言語
ポンティックスの言語的系統は、多くの古語を含むコイネーおよびビザンチン・ギリシャ語を経てイオニア語系ギリシャ語に由来し、トルコ語、そして程度は低いもののペルシア語やさまざまなコーカサス言語からの借用語も含んでいます。
教育
ポントス・ギリシャ人の豊かな文化活動は、この地域の教育機関、教会、修道院の数に表れています。その中には、1682/3年から1921年まで運営され、この地域全体でギリシャ教育が急速に拡大する大きな原動力となったトラペゾスのフロンティステリオンがあります。 [140]この施設の建物は、今でも市内で最も印象的なポントス・ギリシャの記念碑となっています。[141]
もう一つの有名な施設は、それぞれ1682年と1722年に建設されたアルギロポリス、シノピ地域の38の高校、ケラソウンダ地域の39の高校、多数の教会と修道院で、その中で最も有名なのはトラペゼウスの聖エウジェニオス教会とアヤソフィア教会、聖ジョージと聖イオアンネス・ヴァゼロノスの修道院、そしておそらく最も有名で高く評価されているパナギア・スメラ修道院です。
19世紀には、トレビゾンド地方のポントス系ギリシャ人コミュニティによって数百の学校が建設され、この地域はオスマン帝国で最も識字率の高い地域の1つとなった。オスマン帝国の納税記録によると17世紀にイスラム教に改宗したチャイカラのギリシャ人も、教育施設で知られていた。オフ渓谷の教師は、ホームスクールや小さなマドラサでアナトリアのスンニ派とスーフィズムの学生数千人に教育を提供した。これらの学校のいくつかは、アラビア語（および少数ながらペルシア語やオスマントルコ語も）と並んでポントス系ギリシャ語を教えていた。アタテュルクは共和制初期にこれらのマドラサを禁止したが、その一部は遠隔地にあるため20世紀後半まで機能し続けた。[142] [143]この教育遺産の影響は今日まで続いており、オフ、チャイカラ、リゼにあるポントス系ギリシャ人のナクシュバンディ派スーフィー教団の影響を受けた地域からは多くの著名な宗教家、科学者、政治家が生まれており、その中にはポタミア村出身の エルドアン大統領もいます。
音楽
ポンティア音楽は、古代ギリシャ、ビザンチン、コーカサス（特にカルス地方）の音楽的伝統の要素を保持しています。おそらく、ギリシャ人以前にこの地域に住んでいた先住民族の影響も根底にあると思われますが、これは明確には証明されていません。
音楽のスタイルは、言語パターンや他の文化的特徴と同様に、ポントスの地形の影響を受けています。この地域の山々と川は、ポントスのギリシャ人コミュニティ間のコミュニケーションを妨げ、コミュニティがさまざまな方法で発展する原因となりました。ポントス音楽の形成において重要なことは、ポントス地域の周辺にさまざまな非ギリシャ人が近接していたことです。このため、東ポントスの音楽スタイルは、西または南西ポントスのものと大きく異なります。たとえば、カルスのポントス音楽は、コーカサスの音楽とアナトリアの他の地域の要素から明らかに影響を受けています。黒海地域のトルコ人の音楽とダンスは、ギリシャのポントスと非常に似ており、いくつかの歌とメロディーは共通しています。特定の哀歌とバラードを除いて、この音楽は主に踊るために演奏されます。
ポンティア音楽の重要な部分は、おそらく9世紀にビザンチン帝国で生まれた、英雄詩や叙事詩を音楽につけたアクリティック歌曲です。これらの歌は、ビザンチン帝国の東の国境を守る国境警備隊である アクリタイの功績を讃えるものでした。
ポンティアンの音楽コレクションで最も人気のある楽器はケメンチェまたはリラで、キットバイオリンやレベックなど、中世西洋の他の弓楽器と密接な関係があります。また、アンギオンまたはトゥルム（バグパイプの一種）、ダヴル（ドラムの一種）、シリアヴリン、カヴァルまたはガヴァル（フルートのようなパイプ）などの他の楽器も重要です。
ズルナにはいくつかのバージョンがあり、地域によって異なり、バフラ地方のスタイルはサイズが大きいため音が異なります。バイオリンはバフラ地方と西ポントス全域で非常に人気がありました。カッパドキアの楽器と近縁関係にあるケマネは、南西ポントスとカッパドキアに住んでいたポンティア系ギリシャ人の間で非常に人気がありました。最後に、デフィ（タンバリンの一種）、ウティ、そしてカルス地方のクラリネットとアコーディオンも特筆に値します。
ポントス音楽の人気歌手には、ステリオス・カザンツィディス、クリサントス・テオドリディス、スタティス・ニコライディス、テオドロス・パブリディス、ヤニス・ツィティリディス、ペラ・ニコライドゥなどがあります。
ダンス
ポンティアンのダンスは、ペルシャやギリシャのダンスのスタイルの特徴を保っています。古代ポンティアンの言語と現代ギリシャ語の両方で文字通り「ダンス」を意味する Horoi/Choroi (ギリシャ語: Χοροί )、単数形Horos /Choros (コーラス) (ギリシャ語: Χορός ) と呼ばれるダンスは、本質的に円形であり、それぞれがはっきりとした短いステップを特徴としています。ポンティアンのダンスのユニークな点は、トレモウロ (ギリシャ語: Τρέμουλο ) で、これは背中を軸に回転させることによって上半身を素早く揺らすものです。他のギリシャのダンスと同様に、一列に並んで踊られ、ダンサーは円を形成します。ポンティアンのダンスは、1 人のダンサーによってリードされないという点でも、ペルシャや中東のダンスに似ています。最も有名なポンティアンのダンスは、 Tik (ダンス)、Serra、Maheria またはPyrecheios、Kotsari、Omalです。他にあまり一般的ではないダンスとしては、レツィーナ、ディパット、ポダラキ、アツィアパットなどがあります。
スポーツ
ポントス ギリシャの組織的スポーツの歴史は、教育機関が提供する課外活動から始まりました。学生たちは陸上競技クラブを設立し、ポントス ギリシャの若者に組織的スポーツ競技に参加する機会を提供しました。1903 年に設立されたギリシャ陸上競技クラブ、ポントゥス メルジフォンタは、アマスィヤ近郊のメルジフォンにあるアナトリア カレッジに通う学生によって結成されたそのようなクラブの 1 つです。1921 年にトルコ政府によってカレッジが強制的に閉鎖されたため、学校は 1924 年にギリシャに移転しました。ジェノサイドと、ギリシャとトルコの間での人口交換に合意したその後の条約の余波で、小アジアのギリシャ人住民の多くも移転しました。その結果、ギリシャにポントス ギリシャとアナトリア ギリシャのスポーツ クラブが設立されました。その中で最もよく知られているスポーツはサッカーです。今日でも、これらのクラブのいくつかは競技を続けており、プロレベルや大陸間レベルで競技を行っています。例:
- アポロン・ポントゥーFC
- AE ポンティオン ベリアス
- AO エラス・ポンティオン
- AE ポントン エヴミロウ
- AE ポントン・ヴァタラコウ
- AEP コザニス
- ポンティコス・ネイス・サンタス
ギリシャ国外でも、ポントス地方のギリシャ人移民が広く居住しているため、サッカークラブが存在します。オーストラリアでは、ポンティアン・イーグルスSCが南オーストラリア州アデレードを拠点とするセミプロチームであり、ドイツのミュンヘンでは、FCポントスがPAOK FCとアカデミー関係を結んでいます。
ポントス系ギリシャ人は、国際スポーツの成功にも貢献しており、ギリシャ国内に限らず、主にギリシャを代表して活躍しています。チームメンバーの何人かは、主要な国際バスケットボール（2006 FIBA世界選手権、2005ユーロバスケット）やサッカートーナメント（UEFAユーロ2004）でのスポーツの勝利に貢献しています。ポントス系ギリシャ人のチャンピオン個人は、陸上競技（カテリーナ・ステファニディ、ヴーラ・パトゥリドゥ）、体操（イオアニス・メリッサニディス）、ダイビング（ニコラオス・シラニディス）、テコンドー（アレクサンドロス・ニコライディス）、キックボクシング（マイク・ザンビディス、スタン・ロンギニディス）の世界選手権やオリンピック競技でも登場しています。
軍隊の伝統
毎年5月19日、ギリシャ軍大統領警護隊の儀式部隊であるエヴゾノイは、ポントス虐殺を記念して伝統的な黒いポントス軍服を着用する。[144]
料理
今日、ポントス地方のギリシャ料理は主にギリシャ北部で食べられています。[145]料理の伝統は、ポントス地方のギリシャ人のアイデンティティを保存する上で重要な役割を果たしてきました。[145]乳製品、穀物、野菜がよく使われます。[145]ポントス地方の料理の名物料理には以下のものがあります。
- フェリア( φελία )、ポンティアンフレンチ トースト[146] [147]
- キンテアータ( κιντέατα )、イラクサのスープ[148]
- オティア（pnt）（ωτία）、揚げ菓子[149]
- ピロシキ( πιροσκί ) [150]
- ピシア(pnt) ( πιςία )、ポンティアン・ボルトォグ[151]
- ピタ、フラットブレッド[152]
- ソウサモピタ( σουσαμόπιτα ) [153]
- Tanoménon sorváまたはTanofái ( τανωμένον σορβά, τανοφάι )、玉ねぎとヨーグルトで作ったスープ[154] [155]
- Tsirichtá (pnt) ( τσιριχτά )、ルクマデスの種類[156]
- シロン(pnt) ( σιρόν )、パスタ[157]
- ヴァレニカ( βαρένικα )、ラビオリの一種[158]
- ソルヴァ（小麦または大麦のお粥）[159]
- 日焼け、飲み物[159] [160]
- 仏塔または仏塔トルシ、漬物[161] [162] [163]
- ピラフ、米料理。[164]沿岸ポントゥスでは、ムール貝で作られることもあった。[165]他のバージョンでは、サフラン、鶏肉、アンチョビが入ったピラフもあった。[166] [167]
- ドルマデス、葉っぱの詰め物料理[168]
- ラム肉や牛肉を使ったキッベ
- ブリアーミ、ロースト野菜
- ハヴィッツ(pnt) ( Χαβίτς )、お粥[169] [170]
- ペレク( Περέκ )、ギリシャのティロピタに似たパイ[171]
- アヴゴレモノ、卵レモンスープ
- ケバブ、焼き肉[172]
- マンティア( Μαντία )、餃子[173]
- ララージャ( Λαλάγγια )、パンケーキ[174]
- フーストロン、オムレツの一種[175]
- マヴラ ラクサナ、キャベツのスープ[176]
- ラヴァシア( Λαβάσια )、アルメニアのラヴァシュに似たパン[177]
- ツァツォペルは、マルメロ、トマト、唐辛子、ピーマン、さまざまなスパイスから作られたサルサに似た調味料です[178]
- イマーム・バイルドゥン（ナスの詰め物）; トルコ料理と共通[179]
ギリシャでは
ギリシャではポンティア人に対する見方は様々である。ポンティア人はギリシャの英雄の象徴として、あるいは神話に近い戦士として称賛されることもある。しかし、ポンティア人は単純で後進的な田舎者という固定観念も持たれてきた。ポンティア人の逸話と呼ばれるギリシャのユーモアのジャンルがあり、ポンティア人を道化者として描いている。また、ギリシャの俗語では「ポンティア人」という言葉は「白痴」を意味することもある。これらは1950年代以前のポンティア難民の受け入れに由来しており、今日ではほとんどのポンティア人が逸話を面白がっている。[180]
大衆文化におけるポントス・ギリシア人
- 1984年のテオドロス・アンゲロプロス監督の映画『キティラ島への航海』[181]では、ギリシャ内戦後にソ連に追放されたポンティアのギリシャ人が主人公となっている。彼は32年後にギリシャに戻ってくる。
- 1998 年の映画『街の端から』 ( Από την άκρη της πόλης ) [182]では、映画監督コンスタンティノス・ヤナリスは、アテネの売春暗黒街におけるカザフスタン出身の若い「ロシア人ポンティアン」の人生を描いています。
- 1999年の映画『土と水』（Χώμα και νερό）[183]では、登場人物の一人がストリップクラブで女性の人身売買業者として働くジョージア出身のポンティア人ギリシャ人である。
- 2000年に出版されたシーア・ハロの回想録『 Not Even My Name: From a Death March in Turkey to a New Home in America, A Young Girl's True Story of Genocide and Survival』では、ギリシャ虐殺の前後のポントゥス地方での生活が母親のサノ・ハロによって描写されている。
- 2000年の映画「The Very Poor, Inc.」（Πάμπτωχοι Α.Ε.）[184]の登場人物の一人に、ソ連出身のポントス系ギリシャ人、ティミオス・フロリディスがいる。カオス理論を専門とする数学者であるフロリディスは、株式市場の前で違法な葉巻を売って生計を立てることを余儀なくされている。
- ジェフリー・ユージェニデスの2002年の小説『ミドルセックス』では、脇役の一人としてジズモという名のポントス系アメリカ人の常習犯罪者がいる。[185] [186]
- 2003年のトルコ映画『雲を待つ』（Bulutlari Beklerken, Περιμένοντας τα σύννεφα）[187]では、人口交換の際に子供の頃に兄と共にポントスを離れなかったポントス出身のギリシャ人女性が、ソ連出身のポントス出身のギリシャ人男性タナシスと出会い、ギリシャにいる兄を探すのを手伝う。この映画ではポントス虐殺についていくつか言及されている。
- ピーター・ステファニディスが脚本、製作、監督を務めた2008年の短編映画『ポントス』 [ 188]では、リー・メイソン（ケマル役）とロス・ブラック（パンツォ役）が演じる2人の中心人物の視点から、虐殺の一部を捉えることを目指している。
- 2012年に出版された詩集『黒海』 （ステファノス・パパドプロス著）は、この地域から脱出したポントス系ギリシャ人の想像上の試練と航海を描いている。シープ・メドウ・プレス社から出版された。
著名なポンティアのギリシャ人
古代
- シノペのディオゲネス（紀元前412年または404年 - 紀元前323 年）（哲学者、犬儒学運動の創始者）
- ボリュステネスのビオン（哲学者）
- ストラボン（歴史家）
- フィレタエロス(紀元前 343 年頃 - 紀元前 263 年頃) (アタリ朝の創始者) [49]
- ミトラダテス6世エウパトル（紀元前120年から63年までポントゥス王国の統治者 ）
- シノペのマルシオン( 西暦 85 ～ 160 年) (神学者)
- シノペのアクイラ（ 紀元後130年頃）（ヘブライ語聖書をギリシャ語に翻訳した人）
- エヴァグリウス・ポンティコス( 西暦 345 年 - 399 年)、キリスト教の修道士
中世
- トレビゾンドのアレクシオス2世
- エキュメニカル総主教ヨハネ8世
- エキュメニカル総主教マクシムス5世
- マイケル・パナレトス
- ジョージ・アミロッツ
- グレゴリー・チョニアデス
- ジョージ・オブ・トレビゾンド
- バシリオス・ベッサリオン
モダンな
- ヨアニス・アマネティディス(サッカー選手)
- ジョージ・アンドレアディス（小説家）
- ピーター・アンドリキディス(映画＆テレビ監督)
- ダイアナ・アンフィミアディ（詩人）
- アントニス・アントニアディス(サッカー選手)
- ジョアニス・アヴラミディス
- コンスタンチン・バゼリュク
- AI ベゼリデス
- ジョルジュ・カンディリス
- アレクサンダー・デリギアンニディス
- アレックス・ディミトリアデス
- オデュッセアス・ディミトリアディス（音楽指揮者）
- イオアニス・フェトファツィディス
- アドニス・ジョージアディス
- ゲオルギオス・ジョージアディス（サッカー選手、1972年生まれ）
- ゲオルギオス・ジョージアディス（サッカー選手、1987年生まれ）
- ジョージ・グルジェフ
- ニコス・カペタニディス
- マイケル・カツィディス（ボクサー）
- ステリオス・カザンツィディス
- イェフヘン・カチェリディ
- マタイオス・コフィディス
- サヴァス・コフィディス
- ベネティア・コッタ
- アルヒプ・クインジ
- フィロン・クテニディス
- マイク・ラザリディス
- ユーリ・ロディギン
- スタン・ロンギニディス
- タキス・ルカニディス
- ディミトリス・メリッサニディス
- イオアニス・メリッサニディス
- コスタス・ネストリディス
- アレクサンドロス・ニコライディス
- アポストロス・ニコライディス
- デミス・ニコライディス
- ラザロス・パパドプロス
- ステファノス・パパドプロス
- ミミス・パパイオアヌー
- レフテリス・パンタジス
- ディミトリオス・パルサリディス
- イオアニス・パッサリディス
- ヴーラ・パトゥリドゥ（陸上競技オリンピック金メダリスト）
- ディミトリス・プササス
- ヴィクトル・サリアニディ
- イヴァン・サヴィディス
- ギウルカス・セイタリディス
- ニコラオス・シラニディス
- アーサー・シシス
- ジョン・シチリデス
- ゲオルギオス・スクリロス
- パンフィリア・タナリディ
- タキス・テルゾプロス
- クリサントス・テオドリディス
- ヴァシリス・トロシディス
- ヴァシリス・N・トリアンタフィリディス
- ウラジミール・トリアンダフィロフ
- マタイオス・ツァホウリディス（ミュージシャン）
- イオヴァン・ツァウス
- マルコス・ヴァフィアディス
- アレクサンドロス・イプシランティス
- デメトリオス・イプシランティス
- フョードル・ユルチキン
- ニコス・クサンソプロス(俳優、歌手)
- マイク・ザンビディス（キックボクサー）
ビデオ
- ポントス ギリシャ人の文化、踊り、歌に関するドキュメンタリー: ΤΟ ΑΛΑΤΙ ΤΗΣ ΓΗΣ – Ποντος HD on YouTube
- ポントス ギリシャの音楽とダンスの伝統を紹介するドキュメンタリー: ΤΟ ΑΛΑΤΙ ΤΗΣ ΓΗΣ – Ποντιακό γλέντι HD ( YouTube)
ギャラリー
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ジュネーブの裕福なポントス系ギリシャ人家族 -
中流階級のポントス系ギリシャ人家族 -
ケラソンタのポンティアン ギリシャ人家族 -
トラペズンタの家の中庭にいるポントス系ギリシャ人家族（現在のトルコ、トラブゾン） -
ポンティアスのギリシャ人女性とトラペズンタの子供たち -
トラペゾウンタのポントス派ギリシャ人夫婦 -
ケラソウンタ（現在のトルコ、ギレスン）出身のポンティア・ギリシャ陸上競技チーム -
トラペズンタのポンティア人ギリシャ人女子学生 -
ポントス ギリシャのサッカーチーム「ポントス」
-
-
トラペズンタ沖のポンティアンのギリシャカヌー -
19 世紀初頭のロシアのポンティック家。伝統衣装を着ています。 -
ロシア帝国軍の一員としてのコーカサス出身のポントス系ギリシャ人
参照
- アマセイア、ポントス系ギリシャ人の都市
- ヤニス・ヴァシリスは、かつては超国家主義者だったトルコ人だが、ポントス系ギリシャ人の血統を知った後、平和主義者となり、ギリシャの伝統の推進者となった。
脚注
注記
参考文献
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に居住し、もともと分離独立共和国のアブハジアに集中していたギリシャ系少数民族。ポントス・ギリシャ人は、最終的にはコーカサス地方のギリシャ人植民者の子孫である（彼らは黒海をポントス海と名付けた）。
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ポントス（ポンティア系ギリシャ人）虐殺は、1914年から1923年にかけて青年トルコ政府の手によってオスマン帝国に居住していたギリシャ系民族に対して行われた虐殺と追放を指す用語です。この民族の名前はギリシャ語の「海岸」を意味するポントゥスに由来し、3千年の間、黒海の南東海岸、つまりトルコ北部に住んでいたギリシャ人を指します。
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人 トレビゾンド周辺の黒海沿岸に続く谷間には、紀元前 700 年から現代までギリシア人が居住していた。1922 年の大惨事でギリシア人がトルコから追放されてから、彼らのほとんどはギリシャか、第一次世界大戦前に火災の兆候が初めて現れたころから多くが移住を始めていたジョージアに移住した。トルコ人は 11 世紀に中央アナトリア (ギリシア語で「東」の意味) に侵入し、1400 年までには完全にトルコの手中に収めていたが、王冠の宝石であるコンスタンティノープル自体は 1453 年まで占領されなかった。そのころにはギリシア語を話すキリスト教徒は少数派で、教会の礼拝も一部はギリシア語、一部はトルコ語で行われていた。黒海沿岸のポントスでは事情が異なっていた。ここではギリシア人が現代に至るまで非常に強い存在感を示していた。 1486 年に征服されたにもかかわらず、17 世紀には依然として多数派であり、イスラム教に改宗した多くの人々がギリシャ語を話していました。20 世紀後半になっても、トレビゾンドの当局は、法廷でイスラム教徒のポントス ギリシャ語話者とやり取りするために通訳を使わなければなりませんでした。なぜなら、彼らの母国語としてギリシャ語が話されていたからです。この地域では、前世紀まで口承文化が盛んで、古代ギリシャから伝わるバラードのジャンルが数多くあります ...
- ^ Topalidis, Sam (2019 年 3 月)。「ポントス ギリシャ史入門」。オーストラリア ポントス協会 2019 シナパンテマ: 1.
今日、ポントス ギリシャ人は、おそらくこれらのギリシャ人入植者、先住アナトリア人、比較的最近ポントスに移住したギリシャ人、またはポントスに移住してキリスト教に改宗した人々の子孫です。
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彼ら [ロメイカ語話者] のうち、何人が同化した先住民のコーカサス人であったか、または 1460 年以降にオスマン帝国とともにポントスに入り、ギリシャ語を取り入れたトルコ人であったかは明らかではない。
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、もともとは黒海の南岸と東岸周辺に位置していました。
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これらの人々は黒海の南岸の東半分の出身です。
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国連先住民族権利宣言は、先住民族の自由で事前の十分な情報に基づく同意なしに文化、宗教、知的財産 (IP) を奪われた先住民族に対して、各国が効果的な救済策を提供することを求めている。この宣言は、何世紀にもわたる虐殺、宗教的および文化的遺跡への襲撃、土地や文化財の盗難と劣化、そして強制同化の被害者であるイラクとトルコの先住民族にとって、重要な保護策となる可能性がある。これらの民族、その中にはトルコとトルコ占領下のキプロスのアルメニア人、アッシリア人、ギリシャ人、ヤジディ教徒、およびイラクのアルメニア人、アッシリア人、ヤジディ教徒、マンダ教徒が含まれますが、彼らは最盛期の人口の3分の2以上、文化遺産や宗教遺産のほとんど、そして何千もの貴重な工芸品や視覚芸術の標本を失いました。
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トルコ系民族による征服以前、古代ギリシャ人はアナトリア（現在のアジアトルコ）に住む数少ない先住民族の 1 つでした。
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- ^ トモプロス、エレイン（2012年）。ギリシャの歴史。ABC- CLIO。p.107。ISBN 978-0-313-37511-8ポンティア人は、
紀元前 8 世紀に現在のトルコにあるエーゲ海の島々や海岸にあるイオニアの都市から、黒海のポントスと呼ばれる地域に移住したギリシャ人の子孫であると考えられています (ポントスは古代ギリシャ語で「海」を意味します)。
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ポンティック学者は、この地域の古代イオニア人入植者からの連綿とした祖先を強調しているが、
ブライアーが
指摘するように、彼らの血統が実際にどれほど近いかを判断することは不可能である。
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つの可能性は、今日のロメイカ語話者は、数千年前に黒海沿岸に住んでいた古代ギリシャ人の直系の子孫であるということです。おそらく、この地域が最初に植民地化された紀元前6世紀または7世紀にまで遡ります。しかし、古代ギリシャの植民者の言語を話すように奨励または強制された先住民または移民部族の子孫である可能性もあります。
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今日、ポントス ギリシャ人は、おそらくこれらのギリシャ人入植者、先住アナトリア人、比較的最近ポントスに移住したギリシャ人、またはポントスに移住してキリスト教に改宗した人々の子孫です。
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・ギリシャ人のLハプログループの発生率が高いことから、黒海沿岸に住むラズ人とジョージアに移住したギリシャ人の間には遺伝的親和性が高いという説が強まった。
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彼らのほとんどにとって、「ヘレネス」または「ギリシャ人」（現代ギリシャ語ではエリネス）などの用語は、西洋ロマン主義の彼らの推定上の祖先に対する理想化された認識が到来するまでは、ほとんど関係のない非常に遠い異教の過去を意味していた。20 世紀に入っても、特にオスマン帝国の地域の正統派キリスト教徒が自分たちを指すのに好んだ用語は「キリスト教徒のローマ人」、つまりロミオイであった。これは、ビザンチン皇帝がローマ皇帝の正当な継承者であると主張していたことを反映している。
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この虐殺は、時系列、思想、有機的に相互に関連し、相互につながった独裁主義的かつ排外主義的な2つの政権によって行われた。(1) タラート、エンヴェル、ジェマルの3人のパシャ（Üç Paşalar）による悪名高い三頭政治のもとで行われたCUP政権、および(2) 大国民議会（Türkiye Büyük Millet Meclisi）とケマルの権威のもとで行われたサムスンとアンカラの反乱政府である。このプロセスはバルカン戦争以前に始まっていたが、最終的かつ最も決定的な時期は第一次世界大戦直後に始まり、ポントス・ギリシャ人のほぼ完全な破壊で終わった。
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のギリシャ人男性 (18-48 歳) は強制的に
アメーレ・タブルラリ
に徴兵され、多数の死者が出た。死亡率は 90% を超えることもあった。最初は田舎から、後には都市部から、トルコ人はポントス族のギリシャ人の家屋敷を襲撃し、強制移住キャラバンのプロセスを開始した。トルコ人は残りのポントス族をキャラバンに乗せてデル・ゾルに行進させたが、死亡率は約 80% から 90% に達した。
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この博物館は、
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サウルバ
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズのポントス・ギリシア人に関するメディア
- ギリシャのポンティア連邦
- ギリシャ人による黒海の植民地化を示す地図を掲載したウェブサイト
- トルコの史跡を紹介するインタラクティブマップ。ギリシャの史跡のみを表示するようにフィルタリングできます。