コーカサスのギリシャ人

コーカサス・ギリシア人（ギリシア語：Έλληνες του Καυκάσουまたはより一般的にはΚαυκάσιοι Έλληνες、トルコ語：Kafkas Rum ）は、トランスコーカサスおよびロシア領小アジアのギリシア人とも呼ばれ、現在のロシア南西部、グルジア、およびトルコ北東部にある北コーカサスおよびトランスコーカサスのギリシア民族である。具体的にはポントス・ギリシア人が含まれるが、今日ではロシア領北コーカサス、旧ロシア領コーカサス地方のバトゥム州およびカルス州（いわゆるロシア領小アジア）（現在のトルコ北東部およびグルジアのアジャリア地方）を含むより広い地域に広がっている。^[1]

ギリシャ人はキリスト教/ビザンチン時代よりかなり前にこれらの地域に移住した。移住者の中には、特に商人、キリスト教正教の学者/聖職者、難民、傭兵、そして古典/ヘレニズム時代と後期ローマ/ビザンチン時代の多くの内戦や政治的内紛の時期に間違った側を支持した人々が多く含まれていた。^[2]注目すべき例の1つは、7世紀のギリシャ人アレクサンドリアの司教キュロスで、彼は現在のジョージアのファシス出身である。コーカサスのギリシャ人入植者は一般的に先住民と同化したが、特にジョージアではビザンチン時代のギリシャ人が先住民と共通のキリスト教正教の信仰と伝統を共有していたためである。^[3]

これらのギリシャ人コミュニティの大部分はオスマン帝国後期に遡り、現代ギリシャの学術界では通常「東ポントス（ギリシャ人）」（現代ギリシャ語 - ανατολικοί Πόντιοι、現代トルコ語では「doğu Pontos Rum 」）や「コーカサスのギリシャ人」と定義されていますが、学術的議論の外では、やや軽蔑的かつ不正確に「ロシア・ポントス（ギリシャ人）」（現代ギリシャ語 - Ρωσο-Πόντιοι ）と定義されることもあります。^[4]それでも、一般的に言えば、コーカサス・ギリシャ人は、政治や文化においてはロシア化した親ロシア派のポントス・ギリシャ人、ライフスタイルにおいては山岳ギリシャ人と言える。なぜなら、彼らが定住した場所が、ポントス・アルプスや東アナトリア、あるいはジョージアや小コーカサスのどこであっても、彼らは山岳地帯、特に高原台地での暮らしを好み、最も慣れていたからである。^[5]大まかに言えば、コーカサス・ギリシャ人と南コーカサスのつながりは、セルジューク朝とオスマン帝国の時代に北東アナトリアがイスラム教徒のトルコ人に侵略されたときに、後者の高原台地がポントス・ギリシャ人に自然の避難所や集結地として見られ、利用されたことの直接的な結果であると言える。^[5]

マリウポリやスタヴロポリ地方などウクライナやロシア南部の一部には多数のギリシャ人が住んでいるが、厳密に言えばコーカサス・ギリシャ人という用語は、旧ロシア・トランスコーカサス地方のバトゥム州やカルス州、ツァルカ周辺などのジョージアの一部、中央アブハジア、および黒海沿岸ロシア・リビエラのその他の地域 に定住したギリシャ人に限定されるべきである。

1461年にオスマン帝国がトレビゾンド王国を征服した後、多数のポントス・ギリシャ人が難民としてポントス・アルプス地方を離れ、南コーカサス、特にジョージアの一部に移住した。トレビゾンド王ダヴィドの息子ジョージでさえ、従者とともにそこに逃れ、グリエリ王朝のジョージア王女と結婚した。 ^[6]しかし、ジョージアに避難したポントス・ギリシャ人の数はいずれにしてもかなり少なかったと思われるため、難民の中にはポントス・ギリシャ語とアイデンティティを保持できた者もいたが、南コーカサス地方の他のキリスト教コミュニティ、特に同じキリスト教正教徒のジョージア人、また正教徒のアルメニア人やオセット人との結婚を通じて同化した者もいた。^[7]

さらに事態を複雑にしているのは、1570年代のララ・ムスタファ・パシャのコーカサス遠征後にジョージアと南コーカサスに定住した多くのいわゆる「オスマン・トルコ人」が、実は北東アナトリア出身のポントス・ギリシャ人であり、公的な目的ではイスラム教とトルコ語を採用していたが、日常生活ではポントス・ギリシャ語を使い続けていたことである。ポントス・ギリシャ出身のオスマン・ムスリムのジョージア人の顕著な例としては、レシド・メフメト・パシャが挙げられる。ジョージアでイスラム教を信奉していたこれらのギリシャ人ムスリムも、最終的には、通常メスヘティア・トルコ人と定義される南ジョージアのトルコ語を話すムスリム人口に同化したか、1801年のロシアによるジョージア併合後にカルスなどの東アナトリアの一部に戻るか、併合後にギリシャ正教に戻って国内のギリシャ正教人口に再統合された。^[8]最後に、入手可能な歴史的証拠によると、オスマン帝国の北東アナトリア、特にポントスアルプスのギュミュシュハネ（ギリシャ語ではアルギュロポリス）地域出身の数千人のポントスギリシャ人が、1763年にジョージアのヘラクレイオス2世の招きで、アクタラとアラヴェルディ（現在のアルメニア）の銀と鉛の鉱山開発のためにツァルカに渡ったことが分かっています。 ^[9]彼らの子孫の多くはジョージアのマルネウリ地区に生き残っていますが、そのほとんどは1990年代半ばにギリシャ、特にギリシャ領マケドニアのテッサロニキ（サロニカ）に移住しました。 ^[10]

1520年から1800年頃の間にポントスアルプス地方からジョージア、南コーカサスに渡ったポントス系ギリシャ人の波の数をすべて確認するのは困難である。アンソニー・ブライアーによれば、この時期はポントスとポントス系ギリシャ人の歴史の中で最も不明瞭な時期であり、この件に関する同時代のギリシャとオスマントルコの資料が乏しいためである。^[11]現代の歴史家は、1461年のオスマン帝国の征服後、ポントス系ギリシャ人の大部分ではないにしても、多くが高地へと撤退したと示唆している。高地であれば、オスマン帝国の侵略から自分たちの文化と自由を維持するのが容易であったからである。この動きは、1600年代初頭に、海岸沿いの谷沿いのデレベイ（谷の領主）の勢力が拡大したことで強化され、ポントス・ギリシャ人は海岸からさらに後退して高地の奥深く、東アナトリア高原へと進み、その後一部はさらに東のカルスやジョージア南部周辺の隣接する小コーカサスへと移動した。^[12]現代の歴史家はまた、ポントス・ギリシャ人が東アナトリア高原と小コーカサスに大規模に移住したのはスルタン・メフメト4世（1648-87）の治世中であったと示唆しており、この間にオスマン帝国の歴史に共通するパターンが始まった。オスマン帝国とその従属国であるクリミア・タタール人は、拡張主義的なロシア帝国の手によって一連の大敗を喫し、ギリシャの政治家や商人が皇帝と共謀しているという口実で、南バルカン半島とポントス・アルプス地方のギリシャ人に対する弾圧の波が続いた。その結果、多くのポントス・ギリシャ人は、前の世代に難民としてポントスを去った従兄弟たちを追わなければならないというプレッシャーを感じ、彼らも南ロシアまたは隣国のジョージアや南コーカサスに移住することを決意した。^[13]

しかし、現存する歴史的証拠によると、ジョージアに定住した北東アナトリア出身のポントス系ギリシャ人のうち最も多かったのは、1768～1774年の露土戦争、ギリシャ独立戦争、1828 ～1829年の露土戦争、および1853～1856年の戦争に続くオスマン帝国の報復から逃れた者たちであり、以前の同様の動きとは異なり、これらの動きは文書証拠でより広く証明されており、多くのポントス系ギリシャ人自身によって伝統的に引用されている。^[14] 1828～1829年の戦争では、多くの北東アナトリア系ギリシャ人が、エルズルム、ギュミュシュハネ、エルズィニジャン、カルス（すべて現在トルコ北東部）を占領したロシア軍を歓迎し、協力し、またはロシア軍で戦った。^{[15] [16]彼らの子孫のほとんどは、ジョージア（}ツァルカやサムツヘ・ジャヴァヘティなどの地域）、ロシアのトランスコーカサス、および南ロシアの他の地域に定住しました。少数のポントス・ギリシア人は、もちろん露土戦争よりかなり前にジョージアとロシアのコーカサスに定住しており、最も顕著なのはオスマン帝国以前のトレビゾンド帝国の貴族や地主の家系に属していた人々です。^[17]これらには、後期ビザンチン帝国の コムネノス朝またはコムネノス朝とその傍系の数人が含まれ、彼らはしばしば隣国ジョージアのバグラティオニ家、特にグリエリ家とアンドロニカシヴィリ家の王族を含む王族と結婚しました。^[18]ポントスアルプスと北東アナトリアに残った人々の中には、オスマン帝国に対する地元の反乱を主導した者もいたが、他の多くの人々はオスマン帝国の支配階級と結婚し、イスラム教に改宗してトルコのミレットに加わった。^[19]

しかし、オスマン帝国時代のいくつかの資料によると、ガヴラス、ドゥーカス、コムネノイ家など地元の貴族に属し、トルコに転向したポントス・ギリシャ人の中にも、多くが隠れキリスト教徒（北東アナトリアではスタヴリオテスと呼ばれることが多い）のままで、露土戦争中にイスラム教を公然と否定し、ギュミュシュハネとエルズィニャン周辺に駐留するオスマン帝国軍に対して武器を取って戦い、その後ロシア軍に従ってグルジアと南ロシアに戻ったと伝えられている。^[20]トレビゾンド帝国にまで遡る貴族の血統を主張するポントス・ギリシャ人コミュニティの指導者の中には、後にロシア帝国軍の将校になった者もいたが、これはイヴァーネ・アンドロニカシヴィリなど多くのアルメニアやグルジアの王子たちが以前にそうしたのと同様である。^[21]これらのコーカサスのギリシャ人将校たちは、高貴なビザンチン帝国出身であろうと、より卑しいポントス系ギリシャ人出身であろうと、1877年のロシアによるカルスとアルダハンの征服に重要な役割を果たし、彼らの多くは家族や北東アナトリアやグルジアから避難したギリシャ人（後者は、ロシア帝国政府によってカルスに再定住した、1877年以前に北東アナトリアから避難したギリシャ人の子孫である）とともにそこに定住した。^[22]

ジョージアに定住した多数のコーカサス・ギリシャ人はウルム（トルコ語で「[ビザンチン]ローマ人」を意味する）と呼ばれるようになり、ポントス・ギリシャ語、ジョージア語、アルメニア語の語彙がかなり混じったトルコ語の方言を話していた。^[23]地元のギリシャの伝説によると、オスマン帝国に対する反乱が鎮圧された後、トルコ語を話すがキリスト教正教を信仰するコーカサス・ギリシャ人は、スルタン・セリム1世から、イスラム教を受け入れてギリシャ語の母語を使い続けるか、トルコ語を使いながらもキリスト教正教の信仰を維持するかの選択を与えられた。^{[24]セリム1世は、母親の}ギュルバハル・ハトゥンの方言でポントス・ギリシャ人の血を引いていたため、1512年にスルタンになる前はトレビゾンド地方 に拠点を置いていた。^{[25] [26]}

それでも、コーカサスのギリシャ人のほとんどは、キリスト教正教の信仰とポントス・ギリシャ語のどちらかを選ばなければならないという苦境に直面したことがなかったため、両方を保持することができた。ただし、ロシア領内では、最終的には公衆および教育目的でロシア語を第二言語として採用するようになった。^[27]また、コーカサスのギリシャ人は、11世紀から12世紀にかけてセルジューク朝の支援を受けたトルコ人が「ルームの地」またはアナトリアに移住して以来、トルコ語を話すイスラム教徒と共に（通常は非常に不安定で断続的な戦争状態の中で）北東アナトリアにルーツを持っているため、トルコ語を多かれ少なかれ第三言語としてある程度使いこなすことが多かった。^[28]ジョージアやロシア・コーカサス地方のポントス・ギリシア人も、この地域に住むイスラム教徒の隣人と意思疎通を図るためにトルコ語を話せた。彼らの多くはトルコ語を共通語として使っており、民族的出自に関係なくトルコ語を第一言語としていた。^{[29]この状況は、}ヴァラハデスと呼ばれるギリシャ領マケドニア西部のギリシャ系イスラム教徒やクレタ島イスラム教徒の状況とは全く対照的である。彼らはどちらもトルコ語をほとんど知らず、ギリシャ語を第一言語として使い続け、中期オスマン帝国時代にイスラム教に改宗した後も長らくギリシャ文化と伝統を保持していた。もちろん、ポントス地方のギリシャ人やコーカサス地方のギリシャ人の多くは1500年代かそれ以前にイスラム教を受け入れていたが、これらの「新トルコ人」は一般的にトルコ語を受け入れてトルコ語を話すオスマン帝国のイスラム教徒に同化する、あるいは隠れキリスト教徒のままで、1828年にロシアがアナトリア北東部を占領した際、または1856年にオスマン帝国の改革勅令が可決された後に、公然とキリスト教正教に回帰した。^[30]

そこで強調しておきたいのは、南ロシア、グルジア、トランスコーカサス地方に定住しながらもギリシャ人としての独自のアイデンティティを保っていた東ポントス系ギリシャ人の大多数は、主に1768～74年と1828～29年の露土戦争後にポントスアルプスと北東アナトリア高原地方を去ったギリシャ人の子孫だったということだ。^[1]一般に信じられている神話とは反対に、これらのポントス系ギリシャ人入植者は、ヘレニズム時代や古典ギリシャ時代に南コーカサス地方に定住したギリシャ人とはまったく関係がなかったが、一般的には、後期ビザンチン時代から初期オスマン帝国時代にグルジア、アルメニア、南コーカサス全般に定住したやや小規模なポントス系ギリシャ人コミュニティと融合した。^[31]コーカサスのギリシャ人が、ビザンチン後期やオスマン帝国初期にすでにこの地域に定住していた祖先よりも、特に19世紀に南コーカサスに逃れてきたポントス系ギリシャ人難民だけを自分たちと同一視することを好んだ主な理由は、おそらく、そうすることで彼らの歴史がより長い期間、トレビゾンド帝国の支配地域、つまりポントス本土と結びついていたという印象を与え、また彼らの文化に対するかなりの非ギリシャ人の影響と、南コーカサス地方の土着の非ギリシャ人民族との広範な結婚という、歴史的に不都合な証拠を最小限に抑えるのに役立ったからだろう。^[32]

控えめな推計によれば、1828年にロシアがエルズルムとギュミュシュハネを占領した後、ロシア軍に協力し、またはロシア軍に従ってグルジアと南ロシアに入った東ポントス地方のギリシャ人は、黒海東岸とその山岳後背地を形成するポントスアルプスのギリシャ人人口全体の約20％を占めていた。^[33]その後、彼らはロシア帝国政府によってウクライナや南ロシアの他の地域、特にグルジアと（1878年以降は）カルス州に再定住させられた。^[34] 1768年から1774年の露土戦争でロシアのために戦ったポントス地方のギリシャ人のように、1828年から1829年の戦争後にロシア領に定住したギリシャ人男性のほとんどは、ロシア帝国軍に従軍し続け、ロシア帝国の後ろ盾を得てイスラム教徒のトルコ人からキリスト教ギリシャ人の領土をさらに奪還するという自らのコミュニティの希望を背負っていたことが多かった。グルジア人、アルメニア人、その他南コーカサス出身の人々と同様に、多くのコーカサスのギリシャ人男性は、オスマン帝国との戦争だけでなく、ロシアが北コーカサスのイスラム教徒山岳部族に対する支配を強要しようとした1817年から1864年のコーカサス戦争など、他の戦役でもロシア軍に従軍して戦い、命を落とした。^[35]

1877年から1878年にかけての露土戦争と、それを終結させたサン・ステファノ条約およびベルリン条約により、ロシア帝国は北東アナトリアでオスマン帝国を犠牲にして恒久的な利益を獲得することになった。 ^[36] これらは、歴史的に北アルメニアにある要塞都市カルスを中心に展開された。ロシアは現在、カルス州、すなわち軍政下のカルス県として統治しており、アルダハンとサルカミシュの町や地区もこれに含まれていた。 1828年から1829年の戦争と同様に、1877年から1878年のオスマン帝国との戦争でも、北東アナトリアとポントゥスの多くのギリシャ人がロシア帝国軍に参加、あるいは協力し、ロシア本土の軍隊の兵士や将校として従軍した。この軍隊には、グルジア人、アルメニア人、オセット人、コサック、そしてロシア人が多く含まれており、特にグルジア人とアルメニア人は上級階級にいた。^[7]オスマン帝国のカルス州には、1830年、あるいはそれ以前に遡るギリシャ人の村がいくつかあったが、北東オスマン帝国のアナトリア州に後から親ロシア派となったギリシャ人のほとんどは、1878年にカルス州がロシア帝国に編入された後にこの州に定住した。^[37]

カルス州のギリシャ人入植者のほとんどがロシア人とともにグルジア方面からこの地域に入ってきたため、同時代の人々、そして後の学者たちは、彼らをオスマン帝国支配下の北東アナトリア地方を一度も離れたことのないギリシャ人と対比して、コーカサス・ギリシャ人またはロシア化したポントス・ギリシャ人と定義するようになった。しかしながら、ロシア占領下のグルジアにおいても、これらのギリシャ人は一般に、グルジア北部の高コーカサス山脈の深い谷やギザギザの山頂ではなく、カルス・アルダハン地域のような小コーカサス高原の一部である国の南部地域に住んでいた。人口の点では、グルジアとカルス州の両方でコーカサス・ギリシャ人が住んでいた地域は、アルメニア人人口も集中している地域である傾向があり、このギリシャ人とアルメニア人の混血から生まれた有名な人物の1人が、有名な神秘主義者で神智学者のゲオルギー・グルジェフである。もう一人のよく知られたコーカサス・ギリシャ人（比較的新しいがトビリシ生まれ）は、ロシアの体育教師で北オセチアのベスラン学校人質事件の英雄であるヤニス・カニディスである。現在ジョージアとなっているこれらの同じ地域には、トルコ系および非トルコ系（改宗者）の民族的起源を持つイスラム教徒の集落も点在していたが、後者は概して言語と文化においてトルコ系になっていた。^[38]

カルス州のコーカサス・ギリシャ人は、伝統的にトルコ人、クルド人、グルジア系イスラム教徒（ここではしばしばチュヴェネブリと呼ばれる）、ラズ系イスラム教徒またはキリスト教徒だが一般的には非正統派のアルメニア人と、頑固に親ロシア派のキリスト教正教徒のコミュニティを住まわせるというロシア政府の公式政策の一環として、主に約77の町や村に集中していた。^[39]彼らは一般的に、現在のアルダハン県のゴレ/キオリアス高原などの草原の高原に定住したが、これはこれらの地域がポントス・アルプスの元々の土地や、後にグルジアに定住した土地に似ていたためである。カルス、アルダハン、サルカミシュなどの町では、ギリシャ系住民はごく少数派（10～15%）で、そのほとんどはキリスト教徒のアルメニア人、クルド人イスラム教徒、少数の正教グルジア人であった。一方、主にギリシャ系住民からなる村の多くでも、少数のアルメニア人（ギリシャ正教アルメニア人を含む）、グルジア人、さらにはクルド人がおり、ギリシャ人に雇われて羊、牛、馬の世話をしていた。^[40]カルス州のコーカサス・ギリシャ人は一般にかなり教育水準が高く、村ごとに学校があったが、大半は農業、馬の飼育、鉱業で生計を立てていた。しかし、少数ではあるもののかなりの数の人が農業や鉱業以外の分野で働いていた。特に、多くがロシア帝国軍の正規兵や将校、地域警察、聖職者、さらにはロシアの地方行政機関でのキャリアを追求した。しかし、トレビゾンドのような黒海沿岸の都市に住むポントス・ギリシャ人とは異なり、コーカサス・ギリシャ人はほとんど貿易に関わっていなかった。 ^[41]

コーカサスのギリシャ人は多言語話者が多く、ギリシャ語とロシア語を話し、読み、書き、東アナトリア・トルコ語を話し、時には基本的なグルジア語とアルメニア語も話した。^[42]彼らの母国語はギリシャ語だったが、一般に最も高学歴の人々、例えば学者、法律家、ロシアの大学で教育を受けた正教会の聖職者、トレビゾンド帝国にまで遡る貴族や王家の血統を主張するその他のコミュニティのリーダーだけが、正式なデモティック・ギリシャ語と後期ビザンチン時代のより古典的なカタレヴサ語の中級以上の知識を持っていた。 ^[43]大多数は独自のポントス・ギリシャ語の変種に限定されており、ポントス本土で使用されていたギリシャ語の口語形よりもトルコ語、グルジア語、ロシア語、アルメニア語の語彙がやや混ざっていた。 [ ^44]しかし、ロシア帝国政府が実施した学校教育政策の結果、コーカサスのギリシャ人は流暢なロシア語話者になる必要があったが、国内およびギリシャ人同士の間ではギリシャ語を好んでいた。^[45]しかし、コーカサスのギリシャ人は、ロシア語を使用し、同じ正教会でロシア人と一緒に礼拝し、一般的にロシア化され親ロシア帝国的な考え方をしていたため、カルス州のロシア人と混同されることが多かった。実際、地元の「トルコ人」がコーカサスのギリシャ人と他のポントス・ギリシャ人を区別する非常に一般的だがステレオタイプ的な方法の 1 つは、前者は「ロシア人からボルシチ [スープ] を奪ったギリシャ人」であると言うことだった。^[46]

コーカサスのギリシャ人は、互いの教会で礼拝を交わしたり、ロシア系コーカサス出身者と結婚したりすることで、カルス州のギリシャ正教ロシア人入植者と密接な社会的つながりを持っていた。こうしたつながりは、非正教のアルメニア人や正教のグルジア人との関係よりも密接だった。主な理由は、前者のほとんどがコンスタンティノープル総主教区と交わりを持たなかったのに対し、後者の多くはグルジアの民族主義にますます惹かれるようになっていったためである。しかし、ギリシャ正教会の信者であるアルメニア人とコーカサスのギリシャ人との間の接触や婚姻はかなり一般的であり、程度は低いものの、グルジア人やオセット人など、南コーカサスの他のギリシャ正教コミュニティとの間においてもコーカサスのギリシャ人との間には接触や婚姻が存在していた。^[47] 1877年から1878年の戦争中および戦争後に、カルス地方のトルコ人、クルド人、先住民のラズ語を話すイスラム教徒の多くが西のオスマン帝国領に逃げたため、他の多くの非正教キリスト教コミュニティもロシア政権によってそこに再定住させられた。^[48] これらには、ロシア正教会によって「異端」と見なされたロシアの宗教的少数派、例えばドゥホボル人やモロカン人などが含まれていた。彼らは平和主義者としてロシアの兵役に就かず、そのためコーカサスのギリシャ人、グルジア人、アルメニア人とは違い、オスマン帝国との戦争で重要な役割を果たしなかった。カルス州には、コーカサス・ドイツ人、エストニア人、ポーランド人、リトアニア人など、さらに少数の人々が定住していたが、これらのコミュニティはいずれもトランスコーカサスや東アナトリアと歴史的にも文化的にも重要なつながりを持っていなかった。一方、ポントス・ギリシャ人はこの地域と長年にわたりつながりを持っていた。^[49]

第一次世界大戦中、ほとんどの健康なコーカサスのギリシャ人男性は再びロシアのためにオスマン帝国と戦い、通常はロシア、グルジア、アルメニアの上級将校のグループが率いるロシアコーカサス軍に従軍した。戦争の最終段階では、南コーカサスのロシア軍のさまざまな連隊からコーカサスのギリシャ人を集めてギリシャコーカサス師団が設立され、その主な目的はカルス、エルズィンジャン、エルズィンジャン地域のギリシャ人民族の村の防衛を支援することだった。

コーカサスのギリシャ人の多くは、1917年にこの地域がオスマン帝国に返還された後、1922年から23年にかけてギリシャとトルコの間で公式の住民交換が行われる前にカルス州を去った。^{[50]彼らは主に、オスマン帝国のイスラム教徒が以前住んでいた}ギリシャ領マケドニアの村に定住し、やはり草原の台地や山岳地帯にある村を好んだ。なぜなら、これらの村がかつての故郷である南コーカサスに最も似ていたからである。しかし、ポントゥスや北東アナトリアの他の多くのギリシャ人と同様に、現在のトルコ領にいかなる犠牲を払ってでも留まりたいと考えたコーカサスのギリシャ人の多くは、住民交換を免除されるためにイスラム教に改宗し、公の場ではトルコ語を採用することを選んだ。^{[51]住民交換議定書（基本的には}ローザンヌ条約の付属文書）の条項によれば、「ギリシャ人」と「トルコ人」のカテゴリーは民族ではなく宗教的所属によって定義されたため、マケドニアとクレタ島出身の多数のギリシャ人ムスリムが「魂はトルコ人」と分類され、トルコ領エーゲ海とアナトリアの一部に再定住した。^[52]北東アナトリアに残ったコーカサスのギリシャ人は、イスラム教に改宗してトルコ語を採用した他の多くのポントス系ギリシャ人と同様に、その後、トラブゾン、シヴァス、エルズルム、エルズィニャン、カルス、アルダハンの各州のより広範なトルコ系ムスリム人口に同化していった。^[53]しかし、1917年以降、カルス州出身の多くのコーカサス系ギリシャ人、特にロシア人との結婚によって親しい家族関係にあった人々は、北東アナトリアからの以前の難民の波の子孫であるポントス系ギリシャ人のコミュニティがすでに存在していた南ロシアの地域にも再定住しました。これらのギリシャ人は主に北コーカサスの麓にあるスタヴロポリ地方に拠点を置いており、都市部と農村部の両方で依然として人口のかなりの部分（多くの場合10％まで）を占めています。彼らは現代のロシアの生活と社会に完全に同化しましたが、ソ連の崩壊後、彼らは「母国」での労働、貿易、または研究を通じて、またロシア国籍に加えてギリシャ国籍を取得することで、ギリシャ、特に北ギリシャとのつながりを大幅に増やしました。^[54]

1919年、ボルシェビキ側に付かなかったカルス州のカフカス・ギリシャ人のほとんどは、同州が正式に新トルコ共和国の領土に再編入され、1922年から23年にかけて大規模なギリシャ・トルコ人住民交換が行われる前にギリシャへ去った。 ^{[55]大半は}キルキス州やギリシャ領マケドニア中央部および東部の他の地域、特に1922年まで「トルコ人」（この場合は主にブルガリア人とギリシャ・マケドニア人改宗者の出身であるオスマン帝国のイスラム教徒）が主に住んでいた山岳地帯のドラマ県の村々に再定住した。 ^[56]ドイツによるギリシャ占領（1940年～1944年）およびギリシャ内戦（1943年～ 1949年）の間、カフカス・ギリシャ人男性のほとんどは、ドイツ占領と戦ったギリシャの有力な共産主義ゲリラ組織である民族解放戦線（EAM）の軍事部門である民族解放戦線（ELAS）で戦った。^[57]ギリシャでは、ギリシャ・マケドニアのポントス・ギリシャ人とコーカサス・ギリシャ人の共産主義への強い関心は、彼らの多くが今日でもギリシャ共産党（KKE）を支持し続けているが、イデオロギーとはまったく関係がなく、実際には残存する親ロシア感情と伝統的な家族の期待によるものだと主張する者が多い。彼らの多くは、祖父母がボルシェビキ側に付かなかったという理由だけでロシア領内に留まらなかったにもかかわらずである。

コーカサスのギリシャ人の大部分が共産主義者であることは、ロシアがトランスコーカサス地域を占領していた時代に祖先が帝政ロシアの軍や政権に関わっていたかもしれないことを彼らがしばしば軽視したり、隠したりする理由の説明にもなっている。^{[58] 1946年から1949年の}ギリシャ内戦の後、東側陣営、特にソ連とチェコスロバキアに難民として定住した共産主義のコーカサスのギリシャ人にとって、自分たちのコミュニティとロシア帝国との過去のつながりを軽視したり隠したりすることは、共産主義国家と社会で安全で安心な豊かな生活を確保するために不可欠な戦術だった。白軍と共にボルシェビキと戦った後、人生の大半をソビエト共産主義との戦いと宣伝に費やしたカルス州出身の高官の一人にコンスタンチン・クロミアディがいる。

コーカサスのギリシャ人は、一般的に現代ギリシャ社会にうまく同化しており、幅広い職業で成功を収めている。彼らは、他のギリシャ人からポントスのポントス・ギリシャ人と混同されることが多い。ポントス・ギリシャ人は、ギリシャ人の多くが社会的に保守的で、氏族主義的で、内向的であると見ている。また、コーカサスのギリシャ人は、他のギリシャ人から「ルッソ・ポントス（ギリシャ人）」と不正確に表現されることが多く、90年代半ばにジョージアや南ロシアから来た多くの民族ギリシャ人と混同されることさえある。特に、彼らはテッサロニキの同じ地域に住み、似たポントス・ギリシャ語の方言を共有し、姓が「-dis」（古代ギリシャ語で「...の息子たち」に由来）で終わる傾向があるためである。^[59]しかし、ギリシャ北部やバルカン半島の組織犯罪に関与し、一種の並行した地下社会を形成していると他のギリシャ人から非難されるのは、1919年直後に来たコーカサスのギリシャ人ではなく、1990年代半ばにジョージアと南ロシアからギリシャ領マケドニアに来たギリシャ人であることが一般的です。

一方、1919年から1923年の間にギリシャ北部に定住したコーカサス・ギリシャ人とポントス・ギリシャ人は、ジョージアや南ロシアから最近到着した人々よりも、現代のギリシャ社会に同化する時間がずっと長く、その結果、標準的な現代ギリシャ語をはるかに上手に使いこなし、主流のギリシャ文化を認識している。^[60]ギリシャ領マケドニアのコーカサス・ギリシャ人とポントス・ギリシャ人は、今でも独自の伝統の一部をなんとか保存しており、多くの文化団体や市民社会団体も設立している。ポントス・ギリシャ文化の外部の観察者に最も顕著な側面は、伝統的な食べ物、衣装、音楽、ダンスであり、コーカサス・ギリシャ人のものは、ロシア、ジョージア、アルメニアの影響をより強く反映している。例えば、コーカサスのギリシャ人女性の伝統的な衣装は南ロシアの女性のそれに似ていますが、男性の衣装は薄い灰色で、ポントス出身のギリシャ人男性が着用する黒い衣装とは対照的です。ポントス出身のギリシャ人男性は、東ポントスアルプスのイスラム教徒のラズ人と同様、黒い衣装を着用しています。^[61]

• アルメニアのギリシャ人
• アゼルバイジャンのギリシャ人
• ジョージアのギリシャ人
• ロシアとウクライナのギリシャ人

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• ミハイリディス、クリストス、アタナシアディス、アンドレアス、「ロシア・コーカサスの世代」 - ギリシャ語、Γεννηθείς εις Καύκασον Ρωσίας (Inthognomon、2007)。
• モリソン、ジョン、ロシアと東ヨーロッパの歴史における民族と国家の問題（第 5 回世界会議からの選集、2000 年）
• パパドプロス、ステファノス、『黒海』（Kastaniotis Publications、2012年）。
• ソテリオウ、ディド、「さらばアナトリア」（ケドロス、1996年）。
• トパリディス、サム、「ポントス地方のギリシャの歴史」（2006年）。
• ウッドハウス、CM『ギリシャ闘争、1941-1949』（1984年）。
• クサントポウロウ・キリアコウ、アルテミス、「ポントスのギリシャ人のディアスポラ：歴史的背景」、難民研究ジャーナル、4、（1991年）。
• [1] （1897年から1919年にかけてのロシア領南コーカサスからギリシャ領マケドニアへのポントス系ギリシャ人の移住に関する記事）
• http://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_Fro​​m_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia

• ポントスワールド
• [2] （1897年から1919年にかけてのロシア領南コーカサスからギリシャ領マケドニアへのポントス系ギリシャ人の移住に関する記事）
• https://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_Fro​​m_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia
• http://kafkasios-pontokomitis.blogspot.co.uk/ 2013-12-15 にWayback Machineにアーカイブ(コーカサスのギリシャの村と人々に関する情報と古い写真 - ギリシャ語)
• https://www.facebook.com/pages/Caucasus-Greeks/555808977783530 (コーカサスのギリシャの村や人々のリンクと古い写真の Facebook ページ - 英語)
• http://kars1918.wordpress.com/2010/02/19/kilkis-kars/ (ギリシャ系マケドニアのキルキス出身のコミュニティ代表によるカルス州のコーカサス系ギリシャ人に関するブログ)
• https://www.academia.edu/4067183/ANTON_POPOV_Fro​​m_Pindos_to_Pontos_the_Ethnicity_and_Diversity_of_Greek_Communities_in_Southern_Russia
• http://pontos-patridamou.blogspot.co.uk/ 東ポントス/コーカサスのギリシャ人に関する非常に役立つサイト（ギリシャ語）
• http://rga.revues.org/2092 - ミシェル・ブルノー、「ポントス地方のギリシャ人：ポントゥスからコーカサスまで」（英語の記事）