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現代ギリシャ語の 言語的多様性は、主に2つの側面から分類できる。第一に、自然で日常的な話し言葉と、古風で学術的な書き言葉との間には、社会方言的な差異の長い伝統がある。第二に、方言間の地域的な差異がある。日常的な言語と学術的な言語の間の競争（二言語併用を参照）は、19世紀から20世紀にかけてのディモティキ方言とカサレヴサ方言の争いで頂点に達した。地域方言に関しては、孤立したコミュニティで話されているいくつかの辺境の、非常に異なる方言を除いて、現代ギリシャのほとんどの方言内の差異はそれほど強くない。
ヘレニズム時代とローマ時代のコイネー・ギリシア語の時代から、自然に発展してきたギリシア語の話し言葉と、人工的に古風で学術的な文体との間で競争が続いてきた。学術的な文体は、古典アッティカ・ギリシア語を模倣した文法と語彙の形式（アッティカ主義）を採用していた。[ 1 ]この状況は、現代言語学ではダイグロシアとして知られている。[ 2 ]
中世のギリシャ語の書き言葉は、アッティカ方言に非常に近い高尚な形式と、口語のデモティックに非常に近い中程度の形式との間で連続的に変化した。[ 3 ]マノリス・トリアンタフィリデスによれば、19 世紀初頭の現代ギリシャ語は、当時のデモティック詩で使用されていたように、15 世紀の口語と文法上の違いはほとんどない。 [ 4 ]近世初期には、教養のあるギリシャ人 (ファナリオットなど) やギリシャ正教会の使用において、中程度の古風な書き言葉の標準ギリシャ語の中間的な変種が出現した。その構文は基本的に現代ギリシャ語であった。 [ 5 ]ギリシャ独立戦争と近代ギリシャ国家の形成(1830 年)の後、この形式のギリシャ語を古典アッティカ方言により近いものにすることで「浄化」しようとする政治的努力がなされた。その結果生まれたのがカサレヴサ語（καθαρεύουσα、文字通り「浄化する者」）で、基本的には現代ギリシア語の構文を持つ妥協的な形式でありながら、古代ギリシア語の語彙と形態論をはるかに多く取り入れて再語彙化したものである。[ 6 ]カサレヴサ語は行政、教育、教会、ジャーナリズム、そして（19世紀後半まで）文学において公用語として使用された。
同時に、口語のデモティック語は、公用語として認められてはいなかったものの、地域を超えた事実上の標準語として発展した。19世紀後半以降、カサレヴサ語ではなく、書き言葉のデモティック語が文学の主要な媒体となった。20世紀の大部分において、特に教育における使用の問題をめぐって、どちらの変種を使うかについて激しい政治的対立があった。学校は20世紀中に、一方の形式から他方の形式へ、そしてまた元に戻ることを何度も強いられた。この対立は、1967年から1974年までのギリシャ軍事政権の打倒後にようやく解決した。軍事政権のカサレヴサ語を強く支持するイデオロギー的立場は、最終的にその言語形式を不名誉なものにする一因となった。[ 7 ] 1976年、民主主義が回復した直後、デモティック語はついに教育のあらゆる場面で採用され、すべての公的な目的において国家の言語となった。[ 8 ]しかしその頃には、実際に使われていたデモティックの形式はもはや純粋な民衆方言ではなく、再びカサレヴサの伝統からの要素を取り入れ始めていた。1982年に発音記号は単調な正書法に置き換えられた。[ 9 ]
現代言語学では、初期の文学や伝統的な口語の純粋な原初のデモティックと区別するために、結果として生じた変種を「標準現代ギリシア語」と呼ぶようになった。ギリシア語の著者は、「現代ギリシア語コイネー」（ギリシア語: Νεοελληνική Κοινή 、ローマ字表記: Neoellinikí Koiní、直訳: 「共通現代ギリシア語」）という用語を使用することがあり、これは、古典期以降の古代ギリシア語の「共通」形式を指すコイネーという用語を復活させたものである。これらの学者によれば、現代ギリシア語コイネーは「デモティックとカサレヴサの両方の合成による超方言的産物」である。 [ 10 ]実際、標準現代ギリシア語は、特に学術的言説、政治、技術、宗教のレジスターを通じて、学術的伝統から大量の語彙を取り入れている。これらに加えて、屈折パラダイムに関連する多くの形態的特徴や、純粋なデモティックには元々見られなかったいくつかの音韻的特徴も取り入れている。
現代ギリシア語の方言に関する最初の体系的な学術的研究は、19 世紀半ば以降に行われ、主に著名なギリシア語学者ゲオルギオス・ハジダキスの研究のおかげです。[ 11 ]個々の地域の話し方に関する記述がなかったため、19 世紀の研究者の努力はより困難になりました。[ 12 ]そのため、方言の形態は、最後の段階 (19 世紀半ばから標準現代ギリシア語が全ギリシャで優勢になるまで) についてのみ知られています。
現代言語学は、19世紀の学者たちが現代ギリシャ語の方言を古代ギリシャ語の方言の直接の子孫とみなしていた傾向とは一致しない。[ 13 ]最新の研究結果によれば、現代ギリシャ語の方言はコイネー・ギリシャ語の方言分化の産物であり、ツァコニア方言と恐らくイタリア方言を除いて、古代方言との相関関係はほとんどない。[ 14 ]
コイネー・ギリシア語の進化と現代ギリシア語方言への分裂を追跡することは困難です。一部の研究者は、さまざまな地域方言が10世紀から12世紀の間に形成された（数世紀前に始まった進化の一部として）という仮説を立てていますが、この最初の方言分化が起こったときに口語で書かれたテキストがないため、より確実な結論を出すことは困難です。これらの地域方言のパラダイムは、主に学術的なレジスターを使用した特定のテキストにほとんど見られません。現代ギリシア語方言で書かれた最初のテキストは、初期ルネサンス期にキプロス島とクレタ島に現れます。[ 15 ]
共通の書き言葉としてのデモティック・ギリシア語が確立される以前は、デモティックの地域変種を書き言葉として使用する様々な方法があった。方言はビザンツ帝国の支配外の地域で記録されており、最初は法律文書や行政文書に、次に詩に記録されている。文学方言の最も古い証拠は、ラテン人の支配下にあった地域、特にキプロス、クレタ、エーゲ海の島々から得られている。リュジニャン朝（14世紀から16世紀）のキプロスからは、法律文書、散文年代記、匿名の恋愛詩群が残っている。15世紀のナクソスからも方言の記録が残っている。[ 16 ]
クレタ島の方言は、1204年から1669年にオスマン帝国に占領されるまでのヴェネツィア支配時代に特に詳しく見ることができる。方言の特徴を示す文書は12世紀末から存在し、13世紀以降急速に増加している。[ 17 ] 16世紀から17世紀初頭にかけてのクレタ・ルネサンス期には、イタリア文学の影響を受けたクレタ方言による活気ある口語文学が存在した。今日最もよく知られているのは、ヴィツェンツォス・コルナロス（1553年～1614年）による韻文ロマンス『エロトクリトス』である。
その後、18世紀から19世紀初頭にかけて、当時イタリアの支配下にあったイオニア諸島は、デモティック・ギリシア語の文学創作の中心地となった。この時代の最も有名な作家は、詩人のディオニシオス・ソロモス（1789年～1857年）で、彼はギリシャ国歌（自由への賛歌）や、1821年から1830年にかけてのギリシャ独立革命を称える作品を書いた。彼の言語は、その後の標準化の過程に影響を与え、南西部の諸方言を基にした現代の標準デモティック語の出現へと繋がった。
現代の口語ギリシャ語は、さまざまな地理的変種に分類できます。比較的孤立したコミュニティで話されている、大きく異なる少数の辺境の変種と、現在のギリシャとキプロスの言語圏の大部分を網羅する、互いに、また標準現代ギリシャ語からそれほど大きく異ならない、より広範な主流方言があります。ギリシャ語の研究者は伝統的に、「方言」（διάλεκτος）、つまり強く特徴づけられた独特の変種と、単なる「慣用句」（ιδίωμα）、つまり言語のあまり特徴づけられていない下位変種を区別しています。この意味で、「方言」という用語は、次のセクションに列挙されている主要な辺境の形態（ツァコニア方言、ポントス方言、カッパドキア方言、イタリア方言）のみに限定されることが多く、現在のギリシャの主流の口語変種の大部分は「慣用句」に分類されます。[ 18 ]しかし、英語圏の言語学者のほとんどは、必要に応じてのみ変異の程度を強調し、「方言」と呼ぶ傾向がある。ギリシャ語の地理的変種は、シニゼシスと母音脱落を行うかどうかに基づいて、北部、半北部、南部の 3 つの主要なグループに分けられる。[ 19 ]
現代北ギリシャ語の方言の例としては、以下のようなものがある。
南部カテゴリーは、以下の品種グループを含むグループに分けられます。
ツァコニア・ギリシア語は、標準ギリシア語話者には理解できないため、独立した言語として分類されることもある、非常に多様な変種である。[ 22 ] [ 23 ]ペロポネソス半島の東海岸から少し内陸に入った小さな山岳地帯で話されている。他のすべての現代ギリシア語変種とは異なり、古代アッティカ・イオニア・コイネー語からではなく、ドーリア語、あるいはドーリア語の影響を受けた古代ラコニア・コイネー語の混合形から派生したと考えられている。[ 24 ]かつては、ドーリア系スパルタ人の歴史的な故郷であるラコニアを含むペロポネソス半島のより広い地域で話されていた。
ポントス・ギリシャ語方言は、もともと小アジアの黒海東岸、トルコのポントス地方で話されていた方言です。そこから、ポントス語話者は黒海沿岸の他の地域、ウクライナ（マリウポリ参照）、ロシア、ジョージアに移住しました。ギリシャ・トルコ戦争（1919～1922年）と1923年のローザンヌ条約後の強制的な住民交換により、トルコのポントス語話者は追放され、ギリシャに移住しました。旧ソ連のポントス語話者の多くは、より最近ギリシャに移住しました。現在、この方言を維持しているポントス・ギリシャ人の数は不明です。[ 26 ]少数のイスラム教徒のポントス語話者がトルコに残っていますが、彼らの方言はトルコ語に大きく構造的に収斂しています。[ 27 ]
ポントス語以外にもトルコ語の影響を受けたアナトリア・ギリシャ語の変種は現在ほとんど消滅しているが、1923年まではトルコ中部、特にカッパドキアで広く話されていた。[ 28 ] 1923年、ギリシャとトルコの住民交換中に、ギリシャ人虐殺（1919～1921年）の後、小アジアのすべての正教徒はギリシャへの移住を強いられた。[ 29 ] 2005年、マーク・ヤンセ教授とディミトリス・パパザチャリウ教授は、ギリシャ中部と北部にカッパドキア語のミスティオット方言のネイティブスピーカーがまだいることを発見した。[ 30 ]カッパドキア・ギリシャ語は、11世紀と12世紀のトルコによる中央アナトリア征服を皮切りに、他のビザンツ・ギリシャ語の変種から早く分岐し、名詞の性の喪失など、いくつかの根本的な特徴を発達させた。[ 25 ]十字軍の征服（第四回十字軍）や、その後のギリシャ沿岸へのヴェネツィアの影響から隔絶されていたため、デモティック・ギリシア語でロマンス語に置き換えられた多くの単語に古代ギリシア語の語形が残された。[ 25 ]詩人ルーミーは、その名前が「ローマ人」を意味し、カッパドキアの「ローマ人」ギリシア語話者の間で暮らしていたことを示しているが、カッパドキア・ギリシア語でいくつかの詩を書き、この方言の最も初期の証拠の一つを残した。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
カッパドキアの東にあるファラサ（現在のカイセリ県ヤヒヤルにあるチャムルジャ村）や近隣の村（アフシャルキョイ、チュクリ）で話されているギリシャ語の方言は、カッパドキア語に特に近いわけではありません。ポントス方言に近いか、あるいはどちらからも同じくらい遠いかもしれません。ファラシオットの司祭テオドリディスはいくつかの民話を発表しました。2018年、メティン・バグリアチュクはギリシャに残っている話者に基づいてファラシオット・ギリシャ語に関する論文を発表しました。[ 35 ]
グリコ語またはイタリア語ギリシャ語は、イタリア南部の一部の地域で話されているギリシャ語の方言を指し、古代のマグナ・グラエキアの植民地化の歴史的名残である。イタリア半島の南端であるカラブリア州と、南東端であるプーリア州に住む、グリコ人として知られる2つの小さなグリコ語話者コミュニティが存在する。これらの方言も、元々はドーリア語の古代方言に基づいて発展したと考えられており、ツァコニア語ほどではないものの、その要素の一部を保持している。[ 36 ]その後、古代コイネー語の影響を受けたが、中世にイタリアにおけるビザンツ帝国の支配が衰退した後、ギリシャ語圏の他の地域から孤立した。イタリア語の影響に加えて、バルカン半島の現代ギリシャ語では失われた不定詞を保持していることが、彼らの言語的特徴の一つである。 [ 37 ]
ルメイカ語（Ρωμαίικα）またはマリウポリ・ギリシャ語は、ウクライナ南部のアゾフ海の北岸周辺の約17の村で話されている方言です。マリウポリ・ギリシャ語はポントス・ギリシャ語と密接な関係があり、1461年にオスマン帝国に征服されるまでトレビゾンドのポントス帝国の一部であったクリミアで話されていたギリシャ語の方言から発展しました。 [ 38 ]その後、クリミア地域は独立を保ち、ギリシャのテオドロ公国として存続しました。クリミアのギリシャ語を話す住民は、当時イスラム教徒が支配していたクリミアから逃れるため、露土戦争（1768～1774年）後にエカチェリーナ2世によって再定住を促され、新しい都市マリウポリを建設しました。[ 39 ]その主な特徴は、ポントス方言（例えば、 -ía、éaの同化の欠如）と中核方言の北部方言（例えば、北部の母音化）の両方と類似点を示している。[ 40 ]
イスタンブール・ギリシャ語は、イスタンブールで話されているギリシャ語の方言であり、アテネのイスタンブール出身のギリシャ人移民コミュニティでも話されています。トルコ語、フランス語、イタリア語、アルメニア語など、他の言語から輸入された借用語や文法構造が頻繁に見られるのが特徴ですが、他の方言では失われてしまった古風な特徴もいくつか残っています。話者は、暗いL音や後部歯茎破擦音を発音することで知られています。
グレコ・オーストラリア語は、オーストラリア在住のギリシャ系移民やギリシャ系オーストラリア人を含む、オーストラリアのギリシャ系移民によって話されている、オーストラリアを拠点とするギリシャ語の方言である。[ 42 ]
小アジアでは、カッパドキアの広い地域だけでなく、西海岸にもギリシャ語の諸方言が存在した。最も特徴的なのはスミルナ方言で、定冠詞の対格と属格にいくつかの違いがあるなど、いくつかの特徴があった。この地域のギリシャ語話者は、自分たちの方言に多くのフランス語の単語を取り入れていた。一方、コンスタンティノープル・ギリシャ語には方言の特徴はほとんどなく、学者たちが「現代ギリシャ語コイネー」と呼ぶものに非常に近い。[ 43 ]
もう一つのギリシャ語の辺境方言は、20世紀半ばまで、コルシカ島のカルジェーズで、17世紀にマニ半島から移住してきた人々の末裔によって話されていた。[ 44 ]現在では消滅したとみなされているこの方言は、マニ方言の主な特徴を保持しており、コルシカ語とフランス語（フランスとの合併後の島の公用語）の両方の影響も受けていた。[ 45 ]
上記とは異なり、以下に述べる方言はギリシャ語圏を形成しており、ギリシャの領土の大部分を占めています。これらは今日のギリシャ語話者の大多数を占めています。これらの方言は互いに、また標準語との差異が少ないため、ギリシャ語の専門用語では、ギリシャ語の著述家によって「方言」ではなく単なる「慣用句」として分類されるのが一般的です。
現代のギリシャ語方言の中で最も顕著な違いは、北部方言と南部方言の間に見られる。北部方言はギリシャ本土の大部分からコリント湾までを網羅している一方、南部方言はペロポネソス半島とエーゲ海およびイオニア諸島の大部分、特に南部の大きな島であるクレタ島とキプロス島で話されている。北部方言の最も顕著な特徴は、無強勢母音の扱い方（いわゆる北部母音化）であり、一方、多くの南部方言は、とりわけ軟口蓋子音の口蓋化を特徴としている。これらの地域の間には、首都アテネ周辺の連続した地域（すなわち、アッティカ地方と、ボイオティア、エウボイア、ペロポネソス半島、および近隣の島々の隣接地域）があり、そこには明確に区別できる伝統的なギリシャ語方言が存在しない「方言の空白地帯」が存在する。[ 48 ]これは、これらの地域がかつて主にアルバニア語話者によって居住されていたという事実によるものです。現在この地域で話されているギリシャ語は、国内のさまざまな地域から首都とその周辺に移住してきた移民のさまざまな方言が融合した結果であり、標準語に近いものです。全体として、標準現代ギリシャ語は主に南部方言、特にペロポネソス半島の方言に基づいています。
かつてアルヴァニティカ語圏だったこの地域の周辺には、かつては独特な伝統的なギリシャ語方言の飛び地がいくつか存在し、これらはアルヴァニティカ人が定住する以前の時代に連続していたギリシャ語方言圏の名残だと考えられていた。これらには、アテネの古い地方方言（「古アテネ語」）、メガラ（アッティカの西）、エウボイア島のキュミ、そしてアイギナ島の方言が含まれる。これらの方言は現在消滅している。[ 49 ]
ギリシャの諸方言を区別・分類するために、以下の言語的特徴が用いられてきました。これらの特徴の多くは、今日では伝統的な農村方言にのみ見られるものであり、社会的に偏見の対象となる場合もあります。国内の若い都市部の話者は、標準語に近いアクセントへと収束していく傾向にありますが、キプロスは例外です。
文学と俗語文学の明確な二分法の外見は、特にマニュアル、書誌、語彙集において残っている。
クレタ語方言、キプロス、文学。
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