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ポントス・ギリシア文化には、ポントス・ギリシア人（ポントス語：ロマイオイ）とも呼ばれる伝統的な音楽、舞踊、建築、衣服、芸術作品、宗教的慣習が含まれる。ポントスは、現代のトルコにあるポントス地方の先住民族である。 [1] [2] [3] [4] [5]彼らは紀元前8世紀以来、数千年にわたってこの地域に住んでいた。[6]大多数は、20世紀初頭のギリシア人虐殺とギリシャとトルコ間の人口交換の後、避難した。[7]今日、ほとんどのポントスはディアスポラとして暮らしている。トルコには、イスラム教徒のポントス人コミュニティがわずかながら残っている。ポントスは多くの異なる言語を話すが、ポントス・ギリシア語であるロメイカは、彼らの文化にとって特に重要である。ほとんどの信心深いポントス・ギリシア人はギリシャ正教を信仰しているが、少数派はイスラム教スンニ派や他のキリスト教宗派を信仰している。セラなどの民族舞踊、ポントスのリラなどの伝統楽器、宗教的な祝典、伝統的な衣服、そして土地そのものは、ポントスの離散民コミュニティにとって今でも重要なものです。
ポンティアンの文化はギリシャ文化、トルコ文化、そしてアルメニア人やラズ人などトルコの様々な少数民族の文化から大きな影響を受けているが、独自の側面も含んでいる。ポンティアンの人々が住む国の支配的な文化は、ディアスポラの形成以来、ポンティアンの文化を形成し続けている。例えば、ギリシャのポンティアン人の多くはロメイカではなくギリシャ語のみを話し、ソビエト連邦のギリシャ人[a]はロシア料理やウクライナ料理を自国の料理に取り入れている。世界中のポンティアンの文化協会は、ポンティアンの伝統、特にフォークダンスを保存し、伝えることを目指している。
ポントス
ポントス（ローマ字：ボンドン）は、現在のトルコ北東部とジョージア南部沿岸地域にある歴史的な地域です。トルコの黒海地域、西アルメニア、ラジカにまたがっています。この地域では、ローマ語が伝統的に話されています[8]。ラズ語、[9] アルメニア語、[10]そして最近では1200年代からトルコ語も話されています[11]。また、ポントス・ギリシャ人の故郷でもあります。この地域にはもともと青銅器時代に古代アナトリア人が住んでいました。アナトリアのエーゲ海沿岸のイオニアから来たギリシャ人が、紀元前700年代にポントス海岸に植民し始めました。[12] [13]
この地域の北には黒海があり、ポントスアルプスが南の境界をなしている。この地域のほとんどは森林で覆われており、エウクシン・コルキス落葉樹林の一部となっている。歴史的にポントス系ギリシャ人の人口が多かったこの地域の大都市には、海岸沿いのシノペ、トラペズンタ、コティオラ、ケラスンダ、サンプスンタ、リズンダなどがある。内陸部の都市にはギュミュシュハネ、[b] アマスヤ、ニクサルなどがある。農産物には、海岸沿いでは木の実、野菜、果物、ポントスアルプスの谷では穀物、山や谷では家畜などがある。海岸沿いでは魚も豊富である。[14]
この地域には、さまざまな文明や帝国が存在していました。ポントゥス王国とトレビゾンド帝国はどちらも、ポントゥスと大部分が重なる領土を持っていました。[15]この地域は、ギリシャ人、ペルシャ人、ローマ人、トルコ人など、さまざまな民族によって植民地化されました。 [16] [17] [18]第一次世界大戦の終わり頃、クリサントスを含む著名なポントゥス人は、パリ講和会議で独立したポントゥス国家を主張しました。この提案された国家はポントゥス共和国と呼ばれました。[19]
この地域の地理的条件により、ポンティア人は歴史的に他の文化から隔離されてきた。遠く離れた山間の村々は互いに隔離されていることが多く、地域ごとに言語や文化に違いがあった。沿岸都市の文化は田舎の山間の村の文化とは大きく異なっていた。[20]
この地域とその歴史はポンティア人のアイデンティティにとって重要である。学者のパトリシア・ファン・ブーテネフは「ポンティア人は祖先の出生地によって自分たちを定義し、自分たちとその歴史はポンティアの物理的境界内で始まったと考えている」と書いている。[21]ポンティア人の歌や文学は、この地域に焦点を当て、郷愁を込めて描写する傾向がある。[22]
言語
名前とステータス
ポンティア人は伝統的にロメイカ語を話す。これは英語ではポンティア語ギリシア語として知られている。ギリシャのポンティア人は、ポンティア人としてのアイデンティティを強調するために、自分たちの方言をポンティアカと呼ぶことがある。ラズ語との長い接触のため、一部の話者は自分たちの方言をラズィカと呼ぶことさえある。[23] [24]トルコでは、ロメイカはしばしばルムカと呼ばれる。ロメイカは言語学的には現代ギリシャ語の一種であるが、デモティック・ギリシア語などの他のギリシャ語とは相互に理解できない。[25] [c]このため、一部の学者はロメイカを独自のギリシャ語とみなしている。[26] [27]他の研究者は、ロメイカを方言と認識しているが、他のギリシャ語の変種からは非常にかけ離れた方言である。英国の考古学者リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、「ポンティア語の位置は、長い[ギリシャ]方言の連鎖の終わりにあるが、それはほぼ完全に切り離された最後の環である」と述べた。[28]
ロメイカ語は、ツァコニア語を除く他の現代ギリシャ語の変種と同様に、古代アッティカ・イオニア語から派生した。11世紀初頭、中世ギリシャ語の方言は互いに分岐し始めた。ポントス語は歴史的にギリシャ語圏の他の地域から隔離されていたため、ロメイカ語は他の変種とは非常に異なっている。ラズ語、トルコ語、アルメニア語、クルド語、ロシア語などの他の言語もロメイカ語に影響を与えている。[29]ロメイカ語の語彙には多くの借用語が含まれている。
ロメイカ語は地域によって異なる。海岸地方の方言は山岳地方の方言とは異なる。しかし、村によっても多くの相違がある。オフ語とチャイカラ語の方言も、他のポントス・ギリシャ語方言とは著しく異なる。ジョージアで話されているロメイカ語の方言も独特である。[30]ギリシャに住むポントス人が話す現代のロメイカ語は、主にカルディア（ギュミュシュハネとトラペズンタ南部）で話されている方言に基づいている。[31]
ロメイカの絶滅の危機
ロメイカ語は絶滅危惧言語である。Ethnologueによると、2015年の時点で778,000人がロメイカ語を話していた。このうち400,000人がギリシャに住んでいた。[ 32]トルコのいくつかの小さな農村コミュニティは、今でもロメイカ語のオフリディカ方言を話している。[d]オフリディカ語を話す人は4,000～8,000人しかいない。[33]話者のほとんどは高齢者で、子供はほとんど話さない。オフリディカ語は、21世紀にトルコ東部で話されている最後のギリシャ語方言である。[34]オフリディカ語話者の中にはトルコ国外に住んでいる者もおり、キプロス島に飛び地がある。[35][アップデート]
ロメイカ語は存続を脅かされている。子供たちは学校でロメイカ語を学ばず、その代わりにその国の言語（標準ギリシャ語、トルコ語、ロシア語など）で教えられる。場合によっては、子供たちが主要言語を理解できるように、親が子供たちにロメイカ語で話さないように勧められている。[36]
ギリシャとトルコでは、ロメイカ語話者がロメイカ語よりも、それぞれギリシャ語とトルコ語という国の主要言語をより頻繁に、より簡単に使用しているため、ロメイカ語の言語消失が起こっている。 [37]
ギリシャのアルゴナウティ・コムニノイ・ポントス・ギリシャ人協会のようなポントス系組織の中には、ロメイカ語を保存するためにロメイカ語を教えることを目的としているところもある。[38]
文法と語彙
ロメイカ語は古代ギリシャ語の変種を彷彿とさせる多くの古語を含んでいるため、言語学者の関心を集めています。言語学者イオアナ・シタリドゥが精力的に研究してきたオフリディカ方言には、ギリシャ語の他の形態や変種には見られない古語が含まれています。しかし、ロメイカ語は古代コイネーギリシャ語とは異なる現代の生きた言語です。[3]
ロメイカは標準的な現代ギリシャ語と多くの点で異なっている。ロメイカは語彙、文法、構文において標準ギリシャ語と異なる。例えば、ロメイカでは英語と同様に、「I'll go and see」という文を「I'll go see」と省略することができる。標準ギリシャ語では、「I'll go and see」と言わなければならない。[39]ロメイカにはkjaやjaなどの談話マーカーもあるが、標準ギリシャ語には談話マーカーがない。[40]
ロメイカ語には標準ギリシャ語にはない音も含まれる。例えば、ロメイカ語には「sh」（IPA : [ʃ ]）という音があるが、標準ギリシャ語にはない。[41]この音を持つロメイカ語の単語の1つにra'shopon（小さな紋章）がある。[42]これらの違いに対応するために、ロメイカ語は修正されたギリシャ語アルファベットを使用して表記されることがある。[43]
ロメイカ語には6つの母音と19の子音があり、母音の一部はトルコ語からの借用語にしか現れない。 [44]この言語には、女性、男性、中性の3つの文法性がある。 [45]名詞の性は、必ずしも形容詞の性と一致する必要はなく、女性名詞には女性形または中性形容詞が付くことがある。[46] 文法上の格には、目的格、属格、主格、呼格がある。[47] [48]ロメイカ語は、近隣のラズ語やトルコ語と同様に左分岐する。 [49]動詞は現在形、未完了形、アオリスト形で活用される。[50]未完了形とアオリスト形はどちらも過去の出来事を表す。有生性もロメイカ語の名詞の重要な特徴である。[51]
文化的役割
伝統的に、ロメイカ語は学校、教会、文書記録では使われていなかった。代わりに標準ギリシャ語が使われていた。ロメイカ語は家庭で話されていた。そのため、ロメイカ語で書かれた歴史書は少ない。[55]ギリシャの出版社Αρχειον Ποντου（ポンティック文書館）は1928年以来ロメイカ語でテキストを出版している。 [23]ロメイカ語で出版された小説はほとんどない。ゼルゼリディスは20世紀半ばにロメイカ語で数冊の小説を書き、劇作家ポリカルポス・ハイタスは自伝をロメイカ語で書いた。[56]
2000年にはアステリックス漫画シリーズのローマ語訳が出版された。[23]翻訳者の一人、アナトリー・カリピドゥーはイリアス、オデュッセイア、子供向けの物語をローマ語に翻訳しており、ローマ語を教えている。[57] [58]
ディアスポラで暮らすポンティア人にとって、ロメイカは支配的な文化から自分たちを区別する重要な独自性の指標である。ポンティア人は自分たちの言語を使って民族的アイデンティティを保ち、他者と区別している。[59]
料理
ポンティア料理はギリシャとは何千年もの間別々に発展してきたが、ギリシャ料理とは多くの点で異なっている。ラズ料理、ヘムシン料理、アルメニア料理、トルコ料理と多くの類似点がある。旧ソ連にはポンティア系ギリシャ人コミュニティが大勢いたため、[e]現代のポンティア料理にはロシア料理やウクライナ料理の側面も取り入れられている。[60]
ポンティアンは伝統的に農業と採集の両方を行っていた。女性が主な採集者であるが、男性も食料の採集を行うことがあった。ポンティア人、特に農村部に住む高齢者の中には、21世紀でもまだ採集を行っている者もいる。[ 61 ]ポンティア人は移動牧畜も行っていた。冬の間、多くの農村部のポンティア農民は、チェイマディアと呼ばれる標高の低い村に滞在した。夏の間、彼らはパルカリアと呼ばれる標高の高い牧草地に移動し、家畜を放牧した。[f]牧草地には家や教会がよくあり、1年の大半は雪に覆われていることもある。しかし、冬の村は夏の間も放棄されず、夏の間も村と牧草地を行き来する者もいた。[62]
穀物、乳製品、野菜、魚介類、肉はすべてポンティアンの料理に欠かせないものである。牛乳、チーズ、ヨーグルトは重要な乳製品である。穀物には米、オート麦、小麦などがある。ディアスポラができるまで、ポンティアンの大半は農民で、自分たちで食料を生産していた。彼らは手に入るものは何でも食べた。ポンティアンは冬と夏がはっきりしており、ポンティアンは季節ごとに異なる作物を楽しみ、果物、魚、塩漬け肉、チーズ、乾燥パスタを冬に備えて貯蔵していた。[60]
伝統的な調理器具には、直火で平らなパンを調理するための凸型の金属製鍋であるサッツや、シャハン（トルコ語版Wikipedia：サハン）などがあります。[63]
料理
ポンティア人には、フストロン（オムレツに似た料理）[64] 、 ラランジャ[65] 、[66]、ハヴィッツ[67]など、数多くの伝統的な朝食メニューがあります。朝食メニューには通常、卵、パン、またはお粥が含まれます。
ポンティアンは伝統的に、昼食と夕食にさまざまなスープ、塩味のパイ、ライスピラフ、パスタ料理、フラットブレッド、ダンプリングを食べます。スープには、イラクサのスープの一種であるキンテアタ、キャベツスープ、穀物スープであるマレズなどがあります。 [68] [69] [70] [60]ピラフ料理には、米と鶏肉、アンチョビ、ムール貝などのさまざまな肉が含まれます。ピラフの種類によっては、野生の葉野菜とナッツが含まれるものもあります。[71] [72] [73] [60]パスタ料理はあまり一般的ではなく、フィロ生地で作られたパスタの一種であるシロンが含まれます。[74]塩味のパイには、フィロ生地とチーズの層で作られたペレックがあります。他に、野菜の詰め物が入ったディアメシアがあります。[75] [60]肉料理にはケバブ、キオフテデス（ミートボール）、ペイニルリなどがある。また、伝統的にドルマデスを作るが、これは肉または野菜の詰め物が使われる。[76] [77] [78] [79]餃子にはヴァレーニカ、マンティア、ペレスキ、チェブレキがあり、すべて肉、チーズ、または野菜の詰め物が入った餃子である。[80] [81] [82] [83]野菜料理には、漬物、スロークッキング、ソテー、詰め物のある野菜がある。[84] [85] [86] [87]また、野菜ベースのアジカやツァツォペル、ヨーグルトベースのパスキタンなど、さまざまな調味料が使用される。[88] [89]
ツィリヒター（ロクマ）やオティアなどのお菓子は、揚げた生地で作られています。また、ツォレク・プールマやソウサモピタのようにオーブンで焼くものもあります。 [90] [91]ツィリヒター（ロクマ）やオティア などのお菓子は、揚げた生地で作られています。また、ツォレク・プールマやソウサモピタのようにオーブンで焼くものもあります。[90] [91] [92] [93]
ヨーグルトは、スープや発酵飲料であるタンなど、多くの伝統的なポンティアンの料理の基礎となっています。 [94] [95] [96]ポンティアンは伝統的に紅茶やコーヒーも飲みます。[63]
伝統的に、祝日、結婚式、葬儀には特別な食べ物が用意される。例えば、コリヴァは伝統的に葬儀や追悼式で食べられる。[97] [98]
ダンス
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ダンスは古代からポンティア文化の中心的な要素であった。[99]現代のポンティアのダンスの中には、古代ギリシャのダンスに由来するものもある。例えば、セラは古代の戦争ダンスであるピュリキオスと関連している。ポンティアのダンスは何世紀にもわたって進化してきた。アルメニア、トルコ、ラズダンスなど、この地域の他の伝統もポンティアのギリシャダンスに影響を与えている。[100]
ダンスは重要な文化的役割を果たしています。[101]ポンティアンは、ディナー、結婚式、誕生日、結婚披露宴、宗教的な祭り、ギリシャの祭り、記念行事など、ほとんどすべての主要なイベントでダンスをします。[102]
ポンティアンのダンスは、「神経質なエネルギー」、肩と胴体の震え、膝の曲げ、腕の振り、小さく正確なステップを特徴とする独特のスタイルです。ダンスは常にグループで行われます。ペアダンスもいくつかありますが、ラインダンスとサークルダンスがポンティアンのレパートリーの大半を占めています。[99]ダンスには伝統的なポンティアのギリシャ音楽が伴奏として付いています。女性のみで踊られるダンスもあれば、男性のみで踊られるダンスもあり、多くは男女混合のダンスです。
ディアスポラでは、ポンティアンのダンスのパフォーマンスにより、ポンティアンは集団意識と文化的アイデンティティを体験することができます。多くのポンティアンのダンスクラブが同じ理由で存在しています。人類学者のヴァレリー・リドルは、ポンティアンはポントスのかつての故郷を記念して踊ることもあると主張しています。[103]ダンスの中には、それを実践していた人々がギリシャ虐殺で殺されたために失われたものもあります。[7]
ダンスは地域によって様々です。[104]例えば、ポントスには様々な都市や地域の様々なティックダンスがあります。 [105]ダンスは偶数拍子または奇数拍子で踊られます。ダンサーは通常、手をつないだり、腕を互いの肩に置いたりして、一列に並んだり輪になって踊ったりします。[106]テンポはゆっくりだったり、エネルギッシュだったりします。例えば、アクダマデニのヴァルン・ティックダンスは比較的ゆっくりですが、トリア・ティ・コツァリ[g]はテンポが速くエネルギッシュです。[107] [108]
ポンティアンのダンスにはいくつかの異なるクラスがある。ティクダンスは混合グループによって踊られる。ティクは「勇敢な」または「正直な」を意味する。[107] オマル（「滑らかで規則的な」）は別の混合ダンスのクラスで、ステップは単純である。[109] [110] [111]また、セラ（トルコ語でホロンとも呼ばれる）に関連する戦いのダンスも数多くある。 [112] [113] [114] [115] [116]これらは通常男性のダンスだが、地域によっては女性が踊ることもある。他の戦いのダンスには、シルトスやアツィアパトがある。[117] [118]さらに、アルメニア人と共通するコツァリ、[110] [113] [119] カルシラマ、[108] レツィーナ、[120] [114]ポダラキなどがある。
音楽
ポンティアンの音楽の伝統は何世紀もの歴史がある。ポンティアンの音楽は、ダンスに音楽が伴奏として添えられることから、ポンティアンのギリシャ舞踊と密接な関係がある。ポンティアンの音楽は、ポントス地方の様々な音楽の伝統、特にラズ音楽の影響を受けてきた。ポンティアンの音楽は、通常、ポリフォニーを取り入れており、複数の独立したメロディーが同時に重なり合う。音楽はヘキサコルドで構成され、通常はテンポが速い。[121]
伝統的な楽器には、リラ、ダウリ、トゥールム、ダンキヨ、ウード、ズルナなどがある。[122] [123] [124] [125]リラ、または黒海のケメンチェは、リュート科の3弦楽器である。[126]リラはポンティアンの文化遺産において重要な役割を果たしており、海外の多くのポンティアンの組織は、ロゴの一部としてリラを採用している。リラは、伝統的なラズ音楽やトルコ音楽でも重要な役割を果たしている。[127]
歌唱にはビブラートやコールアンドレスポンスが多用され、リードシンガーとコーラスが伴奏することが多い。女性と男性のデュエットで演奏される曲もある。[121]
ロメイカで最も古い歌として知られているもののいくつかは、アクリティック歌曲である。このジャンルの音楽は、侵略者から国境を守ったビザンチン兵士に焦点を当てている。すべてのアクリティック歌曲がロメイカ語であるわけではないが、T'íl' to kástron（太陽の城）やAitén'ts eperipétanen（鷲は高く飛んだ）など、いくつかはロメイカ語である。[128] [129]ロメイカ語のアクリティック歌曲は、戦争、征服、民衆の英雄に焦点を当てる傾向がある。
オスマン帝国時代には、多くの民謡も生まれた。主題は、恋愛、歴史的出来事、空想上の状況、戦争などであった。ポンティアンのラブソングには、 Serranda mila kokkina (「40個の赤いリンゴ」) とKortsopon lal'me (「娘よ、電話して」) の2つがある。どちらも伝統的に女性と男性のデュエットである。歴史的出来事に焦点を当てた歌の1つは、Τσιάμπασιν (ローマ字ではTsambasin )で、チャイカラのチャムバシュの町で起こった火災について歌っている結婚式の歌やミロロゴイ(哀悼の歌)など、特定の状況や時期のための歌もあった。 [130]
1900年代初頭には、ギリシャ人虐殺やギリシャ・トルコ人の人口交換に反応して他の歌も登場した。その例としては、コスタス・シアミディスとクリストス・アントニアディスが書いた「 Tim batrída'm éxasa（故郷を失った）」[131]や、チェテス族と戦った伝説の民衆の英雄について歌った「 Palikária a son Pónton（ポントス出身の勇敢な男たち）」などがある。
ポンティアンのギリシャ人とトルコ人の両方のミュージシャンが、ロメイカ語で新しい曲を作り続けています。たとえば、ソビエトギリシャ人の家族出身のヤニス・ヴァシリアディスは、ロメイカ語で「カフカス」という曲を書きました。トラペズンタ出身の歌手兼ギタリストであるアポラス・レルミは、ロメイカ語の曲を収録した2枚のアルバムをリリースしています。2011年に「Kalandar」、2016年に「Romeika」です。 [132] [133] [134]トラペズンタ出身のトルコ人歌手メルヴェ・タンリクルは、2019年にオリジナルのロメイカ語の曲「Romeika ninni」（「ロメイカの子守唄」）をリリースしました。[135] [136] [137]
ディアスポラに住むポンティア人の中には、2人の歌手がロメイカで連句を交換するパラカティ歌唱に参加する者もいる。連句は独創的なものでも伝統的なものでもよい。交換は、冗談、悲しみ、軽い口論、または戯れの形式である場合がある。[138] [139] [140] [141]
衣類
ポンティアンの料理、民話、言語、ダンスと同様に、ポンティアンの衣服も伝統的に地域ごとに異なっていました。特にマツォーカとサンタには独特の衣服の伝統がありました。現代では、ポンティアンの民族衣装はダンスや文化祭でよく着用されます。現代のポンティアンの民族衣装は、写真や現存する衣服に基づいて、さまざまな地元の衣服の伝統が融合したものです。[142]このセクションでは、1800年代から1900年代初頭に着用された初期近代ポンティアンの衣服に焦点を当てています。
伝統的に、衣服のほとんどは家庭で作られていました。これには、布を織ったり、布を染めたり、実際に衣服を縫ったりすることが含まれます。仕立て屋は、フォーマルウェア、ジャケット、オーバーコートなどの衣服を作りました。ポンティアンの仕立て屋は、コミュニティ内のイスラム教徒のために衣服を作ることも多くありました。帽子職人（カルパクジデス）は帽子を作りました。[142]
衣服にはある種の迷信が伴っていた。病気や怪我をした人の衣服は回復を助けるために教会の墓地に掛けられていたかもしれない。[142]
婦人服
下着には、膝まである白のキャラコまたはリネンの下着であるヴラキンが含まれていた。これらは通常、刺繍が施されていた。また、乳房を支えるバンドの付いたリネンまたは綿の下着であるカミも着用していた。特別な機会に着るカミは、ブルサまたはトラペズンタで絹で作られた。一部の地域の女性は、カミの上に、シャツの前身頃のようなスペアルと首の周りの紐を着用することがあった。日常のスペアルは無地の綿で、祭り用のものは絹、サテン、またはビロードで作られた。[143]彼女たちは綿またはウールのシャルワールを着用した。祭りのシャルワールはサテンまたはタフタだった。[143]女性の衣装の中心は、日常的に着用するウールまたは綿のドレスのような衣服であるズープーナであった。これは、ビザンチンの衣装の特徴であるダルマティカに似ている。ズープーナは前面にボタンが付いていた。 15歳くらいになると、女の子はズープーナを着るようになります。[142]前面が開いていて、スペアルまたはカミを見せます。また、側面が開いていて、シャルワールを見せます。ズープーナには、装飾的なプリントや刺繍が施されていることがよくありました。女性は通常、刺繍の入った短いフェルトのオーバーコートを着用します。また、地元または輸入生地で編んだ厚手のウエストバンドも着用します。男性のウエストバンドと同様に、ストライプやその他のデザインが施されたカラフルなものが一般的です。冬にはウールの裏地が付いたオーバーコートを着用します。女性は通常、靴下を履くか、刺繍の入ったスリッパを靴下に履きます。家の外では、女性はポスタラと呼ばれるかかとが低い革靴、モカシン、またはクロッグを履きます。雨天時には、女性も男性も通常の靴の上に硬い革のカロシアを履きます。 [142] [143]
日常的に使われる綿のウエストバンドはゾナールと呼ばれ、通常は地元のウールかクリミアの綿で作られていました。祝祭用のウエストバンドは、イラン産のカラフルな織物で作られたエジェムシャリン、パキスタンのラホールで織られた上質なウールで作られたラホールゾナール、リビアのトリポリ産の絹で作られた四角く房の付いたタラプロズ、そして白い絹のブライダルゾナールでした。[143]
女性は一般的に髪を三つ編みにしていた。地域によっては三つ編みが 1 本が一般的だったが、リベラ[h]では三つ編みが 4 本だった。[142] 16 歳になると、若い女性は小さな円盤型の帽子をかぶるようになった。タプラは金貨で飾られ、テペリクは金や銀のプレートやコインが上に浮き彫りにされ、クルシンは金糸と金の房がついていた。これらのスタイルはすべて、女性の三つ編みの後ろでリボンで結ばれていた。この年齢になると、若い女性は明るい色のスカーフやヘッドスカーフで頭を覆うようになった。祝祭の際には、ヘッドカバーは着用しなかったかもしれない。年配の女性は暗い色のヘッドスカーフを着用した。[143]
子どもを産んだ後、女性はズポウナの上にウール、フェルト、綿のエプロンを着用するようになった。年配の女性は毛皮の裏地が付いたフェルトのオーバーコートも着用した。年配の女性はスカーフで覆われたフェズ帽を着用し、胸の周りに垂らしていた可能性がある。[142]
裕福な女性は、銀や金で作られたたくさんの宝石（コスミマ）で身を飾っていました。 [144]イヤリング、懐中時計、指輪、ブレスレット、大きなチェーンネックレス、そして髪に付けるテティキアと呼ばれる鎖を身につけていました。ゲルダンルクは多くの鎖、ビーズ、コインで作られ、首輪のように首に付けられました。クスティンは同様の宝石で、布に縫い付けられたコインを首に巻き付けました。都市部では、女性はハートや十字架のネックレスをつけていました。[142]
メンズウェア
男性の伝統的な衣装は、リネンまたは綿のシャツ（カミス）、シャルワール[i]、短いまたは長いオーバーコートです。オーバーコートは季節によって毛皮の裏地が付いていることもあります。男性はまた、ゲレクまたはツァムンタンと呼ばれる交差したタイプのベストを着用しました。後者はボタンが2列ありました。男性のズポウナは、ウエストコートのように開いて着用するか、バックルで留めました。[143]農民は家の外ではツァルーシアと呼ばれる革靴を履き、家ではスリッパまたは靴下を履いていました。メスティアは特別な機会に履く革靴です。雨天時には、女性も男性も通常の靴の上にカロシアを履きました。 [143]
6歳から8歳になると、男の子はフェズ帽をかぶり始める。男性はフェルトでできたドーム型の頭飾り、ケツェをかぶることもある。また、織りのウエストバンドも着用する。ウエストバンドの名前は生地や産地によって異なり、女性のウエストバンドに似ている。輸入生地でできたカラフルなウエストバンドは特別な機会に着用するもので、ほとんどの男性は普段使いに白い綿のウエストバンドを着用していた。[143]男性は指輪もはめていた。[142]
1800年代初頭、ポンティアンの男性はラズ族の伝統衣装であるジプカを着用し始めた。[142]ジプカは、地元産または輸入英国産ウールの濃い色のズボン（ジプカ）、白いシャツ（カミス）、ベスト（イェレク）、オーバーコート（コンテス）で構成される。[145]この衣装には、織物のベルト、その上に革のベルト、数本の銀の鎖、懐中時計、革のベルト、大きな刺繍の入ったタバコ入れも含まれていた。男性はパシュリク[ j]、つまり頭に巻く黒い布製のヘッドカバーも着用していた。これはケフィアに似ている。ジプカは戦争と関連があり、通常、弾薬ベルト、火薬入れ、短剣の鞘が含まれる。[142]男性のジュエリーには、複数の銀のネックレスなどがある。それぞれの鎖にはお守り（フィラクト）や宗教的な象徴（エンゴルピオ）が付いていた。[145]
ポンティア人の男性、特に都市に住む商人階級の男性の中には、ヨーロッパの衣服（スタナ、ツァタラ）を採用し始めた者もいた。ヨーロッパの衣服を着た男性はツァタロスと呼ばれた。男性は女性よりも、家の外で働くことが多かったため、ヨーロッパの衣服を着用し始めた。[142]
性別
ポンティアのギリシャ社会は伝統的に男性優位である。[146] [147]家庭と村は伝統的に女性の領域であり、村の外の地域は男性の領域である。[148]
内陸のポントスの険しい山岳地帯は、一年中農業や耕作を行うには適していない。そのため、多くの田舎のポントス人は夏の牧草地と冬の村の間を移動する遊牧を実践していた。田舎の村では、家族はオスマン帝国やロシアの他の地域で職を見つけた移民労働者の賃金にも頼っていた。これらの労働者は通常男性であり、1年の長い期間を家を離れて過ごすことが多かった。そのため、女性が世帯や村を維持することが多かった。[14]
ポンティア人は伝統的に父系居住結婚を実践していた。つまり、新婚女性は夫の実家に住み始めた。家族に複数の既婚の息子がいる場合、同じ家に複数の家族が住んでいたかもしれない。マスまたはストリムノマンの伝統は、家庭内の階層を維持し、不和を減らすために発展したと思われる。この伝統によると、家族に嫁いだ女性は、家族が話すことを許すまで、完全に沈黙し、身振りでのみコミュニケーションを取ることが求められた。[149] [150]この伝統は地域によって異なっていた。ある地域では、新婦は息子を産むまで沈黙を守らなければならない。他の地域では、新婦は2年間沈黙することが求められた。[150] [97]夫のいない女性はさらに自立性が乏しく、未亡人は疎外された。[151]未亡人は非常に質素で暗い服を着ており、通常は屋内にとどまっていた。[142]
ポンティアンのギリシャ文化と民間伝承を専門とする学者パトリシア・ファン・ブーテネフは、ポンティアンの理想的な妻を「口はあるが、声はない」と表現した。[150]民話では、ポンティアンの女と女は不貞な女性としてステレオタイプ化されており、夫を寝取り、父親を裏切る。[152]
衣服は花嫁の持参金の重要な部分でした。結婚した女性は子供ができるまで、正式な場では花嫁衣装を着続けることができました。妊娠中の女性は外出を避け、外出時には妊娠を邪悪な目から守るために非常にゆったりとした控えめな服を着ました。子供ができると、女性もあまり派手な服を着なくなりました。[142]
民話
ポンティアの民話は複数のカテゴリーに分かれている。寓話は、教訓を与えるために擬人化された登場人物が登場する短編である。神話と呼ばれる単純な物語も同様に教訓的である。より長く複雑な物語は、通常、娯楽として存在する。その多くは他のギリシャの民話に比べて暴力的である。[153]そのような暴力的な物語の1つが、アマスィヤで語られる「斧のような歯を持つ少女」（ロメイカ語： To koritsi pou eiche dontia san skeparnia）である。この物語は、斧のような大きさと形の歯を持つ少女が、無差別に人を殺して食べるというものである。[154]ポンティアの民話にはユーモラスなものもあり、例えば「背の低い男」では、主人公は自分の懐中時計が生き返ったと信じている。この物語はギュミュシュハネに由来する。[155]
ポンティアンの民話は、他のギリシャの民話、ヨーロッパの民話、中東の民話と多くの共通点がある。多くは古代に遡り、サイクロプスなどの古代ギリシャの怪物が登場する。中世に起源を持ち、宗教的なテーマを持つものもある。さらに最近のものもある。[153]
英語のおとぎ話は「むかしむかし」というフレーズで始まることが多いが、ポンティアンの民話は「初めのころと銀色の時代に…」で始まるのが一般的である。 [156]賢く、勤勉で、道徳的に高潔な人物は報われる。ポンティアンの民話の英雄は社会的に不利な立場にあることが多い。彼らは非常に若かったり、弱かったり、貧しかったりする。神の助っ人は変装して現れ、正義の者には報いを与え、不道徳な者には罰を与える。[157]変装は一般的であり、勇敢なヒロインは目的を達成するために男性に変装することがある。[147]ヨーロッパの民話では、悪役の処罰について非常に詳細に説明されている。一方、ポンティアンの民話では、悪役は神に罰せられるに任されることが多い。[158]
物語の語り手はコミュニティのメンバーであり、ポンティアのコミュニティにはプロの語り手はいなかった。人々は仕事をしながら、またコミュニティの集まりで民話を語った。[159]物語はしばしば家の囲炉裏の周りで語られた。家族はパラカに参加し、夕方に家族や友人が家に集まって食事をしたり話をしたりする。主婦はしばしば、コーヒーを淹れたり客に食べ物を出したりしながら、これらのパラカで物語を語った。20世紀にコチョラの民間伝承について書いたクセノポン・アコグルースによると、語り手は物語の冒頭で「家の中にいる者は中にいて、外にいる者は外に出て、用を足したい者は用を足して戻ってきなさい」と述べている。[160]
女性が語る民話は、男性が語る民話とは多くの点で異なる。例えば、女性が語る物語における女性の悪役は、義理の家族や魔女である傾向があり、男性が語る物語における女性の悪役は、直系の女性親戚や妻である傾向がある。また、女性の語り手は女性が主人公の物語を語る傾向があり、男性の語り手は男性が主人公の物語を語る傾向がある。女性の民話のヒロインは、夫の家に住むことに苦労することが多い。女性のヒロインは、男性の民話のヒロインよりも機知に富み、道徳的に正しく、知的である。[161]民話は、多くの場合、結婚のお祝いで終わる。[157]また、ポントスの地域によって民話は異なる。コチョラの民話は典型的には精巧で、中東の民話の特徴をより多く含んでいるが、サンタの民話は典型的には暴力的で、女性キャラクターが男性とより平等である。[162]民話のほとんどはポントス地方を舞台としていますが、イギリス、ドイツ、オーストリアなどの遠く離れた場所を舞台にしたものもあります。[163]
民話は他の民族についての信仰を表現するために使われ、子供たちに教えることさえあった。そのような物語の1つがマツオカのXotlák（吸血鬼）である。迷信によると、洗礼を受けていない人、特にトルコ人は死後Xotlák（吸血鬼）に変わる可能性がある。この物語では、死んだトルコ人が墓から這い出て大きな犬になった。犬は一晩中ポンティア人の男の後をついて歩き、朝になると犬は人間に戻った。[164]この物語はすべてのイスラム教徒、特にトルコ人に対する偏見を反映している。
民話の中には道徳的な教訓を教えるために存在するものもあれば、他の教訓を教えるために存在するものもあります。例えば、ポンティア語版の「十二か月」は、子供たちにローマ暦の月の名前を教えることができます。[152]
ロメイカ語を話すイスラム教徒は、通常、ポンティアの民話を語りません。代わりに、ナスレッディン・ホジャの物語など、トルコの民話を語ります。[165]
建築
ポンティア建築の例は、この地域の最も古い古代ギリシャ人の居住地にまで遡ります。現在でも居住されている古代ギリシャ人の居住地には、次のようなものがあります。
- アミサス（現サムスン）[166]
- ケラソス（現ギレスン）[167]
- コティオラ（現オルドゥ）[167]
- ネオカイサリア (現ニクサル) [168]
- ニコポリス（現コユルヒサール）[169]
- オイニアオン（現ウニエ）[170]
- プラタナ (現アクチャバト) [171]
- ポレモニオン（現ファツァ）[170]
- セバストポリス（現スルサライ）[172]
- シノペ（現シノップ）[173]
- トラペーズ（現在はトラブゾンと呼ばれる）[174]
ポントスの古代ギリシャ都市には、アンコン、アルジリア、ブーン、エウセン、ガディロン、ガルズバントン、ガジウラ、ゴザレナ、ヘラクレイウム、ヘルモナッサ、ヒエロン・オロス、ヒッソス、イボラ、イスコポリス、カベイラ、カルーサ、キザリ、コマナ・ポンティカ、[175] コララなどがある。、コルディル、キプタシア、ラオデキア・ポンティカ、リビオポリス、ナウスタトムス、オーフィス、フェイズモン、フィロカレイア、ピダ、ポタミ、サウラニア、シデロス、テミスキュラ、トリポリス、ヴィラシア、ザゴラス、ザリチェ。[169]
シノペはポントス海岸最古のギリシャ植民地で、紀元前7世紀か8世紀にミレトスから来た古代ギリシャ人によって建設された。古代の著述家たちは体育館、ストア、アゴラ、水道橋について記述しているが、これらは現在は失われている。[176]古代のシノプ要塞は、都市を壁で囲み防衛する役割を果たした大規模な要塞で、古代ギリシャ人かポントスの王によって建設された可能性がある。[177] [178]要塞は何世紀にもわたって再建され、改良されてきた。要塞にはギリシャ語、ラテン語、アラビア語で書かれた多くの碑文が残っている。[179]ケラソス（現在のギレスン）にも同様の要塞があった。[180]考古学者はポントス地域周辺で、さまざまな文化の多くの岩窟墓や墓地を発見している。アマスィヤにあるポントゥス王の墓はポントゥスの岩窟墓のよりよく知られた例であり、紀元前100年代から200年代にかけて多くのポントゥス王が埋葬されている。 [181]
いくつかの建造物はローマ時代に遡ります。そのような建造物の一つがバラトラル教会で、後に教会として使われるようになる前は公衆浴場か体育館だった可能性があります。[182] [183] 多くのフレスコ画は1640年に追加されましたが、一部は破壊行為によりひどく損傷しながらも残っています。[184]
その他の建造物はもともと教会や修道院として建てられた。マツォーカ地方の３つの大きな田舎の修道院、ヴァゼロン、スメラ、ペリステラはいずれもローマ時代またはビザンチン時代に建てられたもので、ペリステラはおそらく8世紀に建てられたものが最後である。[185]ヴァゼロンとスメラはおそらく西暦3世紀か4世紀に設立された。[186] [187]これらは男子修道院であり、トラペズンタのパナギア・テオスケパストス修道院は女子修道院であり、 1340年代に皇后イレーネによって寄贈された。この地域の多くの教会や修道院と同様に、パナギア・テオスケパストス修道院の一部は洞窟の中に建てられた。英国のビザンチン学者アンソニー・ブライアーは、教会のある洞窟はかつてミトラスを崇拝するために使われていたと考えている。[188]
ビザンチン時代には、多くの城を含むさらなる建造物が建てられた。その一つがサムスン城で、これはビザンチン人によって建てられ、後日トルコ人によって拡張されたと考えられる。アンソニー・ブライアーは、城の下層部分は1194年にビザンチン人によって建てられ、上層部分は1214年以降にトルコ人によって増築されたと推測している。 [189]現在のウニエにあるオイナイオン城は、14世紀、あるいはそれ以前にビザンチン人によって建てられた可能性がある。[190]ビザンチン人とその後継者であるトラペズン人は、この地域全体に多くの要塞、砦、城を建設した。そのようなトラペズン要塞の一つが現在のファツァの外に立っており、[191]もうひとつはティレボルにある。[192]教会、城、要塞、学校の建物とは対照的に、住宅は通常木造で建てられました。[193]
オスマン帝国時代には、ポンティア人は村や学校、教会を建設した。サンタ（現在のドゥマニ）の村は、おそらく1600年代初頭にポンティア人によって設立された。家屋、学校、教会など、ポンティア人住民によって建てられた多くの石造りの建物が今も残っている。[194] [195]シノペ近くのジェイソン岬には、1868年後半に建てられたギリシャ正教会が建っている。[196]トラペズンタの裕福なポンティア人は、 1902年にトラペゾスのフロンティステリオンを建設した。 [197]この学校は以前はスメラ修道院で運営されていた。[198]この建物は今も残っており、トルコの学校として機能している。[199]
宗教
ポンティアンは伝統的にギリシャ正教を信仰しており、ローマ時代からそうである。[200]一部はイスラム教スンニ派を信仰している。多くは今もトルコに住んでおり、イスラム教徒であるため、1920年代初頭の住民交換から免除された。様々なコミュニティが様々な理由でイスラム教に改宗した。ポンティアンの少数派はプロテスタントであるが、これは主に19世紀の西洋の宣教師による伝道活動によるものである。
初期キリスト教の聖人や殉教者の中にはポントス地方出身者がいるが、全員がポントス出身のギリシャ人というわけではない。例えば、聖フォカスは4世紀の黒海のシノペ出身の殉教者で、黒海と東地中海の船乗りたちの守護聖人となった。[201]ポントス 出身のトレビゾンドのエウジェニオスもローマ人によって殉教した。聖人伝では、彼は奇跡を起こしたと言われている。1100年代初頭からポントスで熱狂的な信者がいた。巡礼者はトラペズンタのハギオス・エウジェニオス教会を訪れたが、トルコ占領後にモスクに改築された。[202]もう一人は、ネオカエサレア出身の3世紀のポントス司教グレゴリー・タウマトゥルゴスで、奇跡を起こしたと言われている。[203]
コンスタンティノープル総主教の一人、コンスタンティノープルのヨハネス8世は、1110年頃にトラペズンタで生まれました。彼は東方正教会によって聖人として列聖されています。[204]
ポントスにおけるギリシャ正教にとって、修道院の伝統は重要であった。学者のアンソニー・ブライアーは、ビザンチン帝国には初期の歴史から12世紀までに約700の修道院があり、その半数がコンスタンティノープルにあったと推定している。[205]王族と裕福な一般人が修道院に資金を提供した。 [ 206]典型的な修道院には10人から20人の修道士がいた。 [207]ポントスで遺跡が残っている修道院には、スメラ修道院、ヴァゼロン修道院、パナギア・テオスケパストス修道院、ペリステラ修道院、聖母マリア修道院などがある。パナギア・テオスケパストス修道院は女子修道院であった。スメラやヴァゼロンなどの田舎の修道院は、都市の修道院よりもトルコの征服を生き延びる可能性がはるかに高かった。都市の修道院は征服後に略奪される可能性が高く、トルコ化の計画は農村部よりも都市に集中していました。[208]農村の修道院にはパロイコイと呼ばれる従属農民がいて、修道院に貢物を納めていました。[209]
1461年に始まったトルコによる植民地支配の時代、トゥルコクラティアの間、ポンティア人の大多数は正教の信仰を守り続けた。彼らは帝国の非イスラム教徒の臣民に課せられた地税であるハラチを支払う義務があった。[210]富、権力、より高い社会的地位を求めてイスラム教に改宗した者もいた。[211]ポンティア地方の多くの壮大な大聖堂や教会はトルコ人入植者のためにモスクに改築され、コンスタンティノープルのアヤソフィアの悪名高い改築を反映した。[212] 1500年代から1600年代にかけて、トルコの領主たちはポンティア人を伝統的な農地から追い出した。彼らは高山の村に逃げ、オフ、チャイカラ、サンタ、クルム、スタヴリ・イメラなどの集落を築いた。住民の多くは隠れキリスト教徒であり、 1856年のオスマン帝国の改革勅令後に初めて宗教を宣言した。オスマン帝国政府が彼らの居住地を記録したり認めたりしなかったため、山岳地帯の村人の多くはハラチを逃れることができた。[213]
ポントスの隠れキリスト教は複雑である。ロメイカでは、キリスト教の慣習に従うイスラム教徒は「改宗した」という意味のクロストーイと呼ばれていた。 [214]ギリシャで支配的な物語は、隠れキリスト教徒は表面的にはイスラム教に改宗し、密かにキリスト教を実践し続け、安全だと感じたらキリスト教徒であると宣言したというものである。[215]ポントスの隠れキリスト教徒の注目すべきグループの一つは、クロムニに起源を持つクロムリデスである。[216]彼らはしばしばイスラム教徒とキリスト教徒の両方の名前を持っていた。[217]多くは鉱山コミュニティと関係があり、そのため兵役や特定の税金の免除などの特権を享受していた。[218] 19世紀半ばに鉱山が衰退し始めると、兵役を逃れ続けるためにキリスト教徒であると宣言した者もいたかもしれない。[218]宗教の宣言は、信仰のみに基づくものではなく、しばしば政治的なものであった。クロムリデス族は1857年にキリスト教徒であると宣言し、別の隠れキリスト教徒の鉱山労働者グループであるスタヴリオテス族は、オスマン帝国憲法が調印された後の1876年に信仰を宣言した。[219]クロムリデス族とスタヴリオテス族は最終的に正教会のキリスト教徒として受け入れられ、1923年にトルコのギリシャ正教徒コミュニティの残りの人々とともに追放された。[220]
ギリシャ正教とスンニ派イスラム教のポンティア人に加え、プロテスタントの少数派も存在する。この少数派の存在は、19世紀と20世紀の西洋宣教師の伝道活動によるものである。1818年以降、アメリカ外国宣教委員会は西アジア、主にパレスチナとオスマン帝国領アナトリアに宣教師を派遣することを決定した。彼らは「東洋」の教会を無知で後進的だとみなし、その復活を望んだ。そうすることで、キリスト教徒のイスラム教徒の隣人もプロテスタントに改宗するかもしれないと期待した。[221]委員会はギリシャ正教を「原始的」で復活の必要があると表現した。[222]アメリカの宣教師は1820年に初めてスミルナに到着した。彼らは地元のキリスト教徒から敵意を向けられ、地元のイスラム教徒からは無関心だった。[223]彼らは地元のコミュニティのための学校を設立することでより大きな成功を収めた。[224]宣教師たちはギリシャ語の聖書も配布した。[225]委員会はポンティア人に説教するためにトラペズンタに宣教地を開設し、ある程度の成功を収めた。[226]
劇場
現代のポンティア劇場は、人口交換後のギリシャにおけるポンティア人の演劇の伝統を描写している。演劇は典型的にはロメイカ語で、ポンティア人のテーマに焦点を当てている。[21]演劇は、ギリシャのポンティア人がまとまりのある文化的アイデンティティを維持し、自分たちの起源を思い出す手段であり、特により広範なギリシャ文化への完全な同化の脅威に抵抗するための手段である。[227]この劇場はまとまりのある「汎ポンティア」アイデンティティと村の生活の牧歌的な見方を提示する傾向がある。[227]演劇はポンティア人の文化、民間伝承、伝統を保存する方法である。[228]
ポンティアの演劇は、ポンティアの民話と同様に、貧しい未亡人、孤児、移民などの弱者を主人公とする傾向がある。彼らは超自然的な手段、内面の強さ、または欺瞞によって成功するかもしれない。[229]スタティス・エフスタシアディスの『トリゴナ』（1969年）では、同名のヒロインは虐待を受けた妻で、自分の知恵だけで略奪的な男たちから自分と娘を救わなければならない。他のポンティアの劇作家には、アンナ・ヴァフェイアドゥ、ポリカルポス・ハイタス、フィロン・クテニディスがいる。また、ポンティアの民話と同様に、ポンティアの演劇は通常、結婚式で終わる。[230]結婚式に焦点を当てることは、劇作家がポンティアの人々に未来があることを示し、観客にそれを信じさせるための方法である。[231]
しかし、ポンティアンの戯曲は、必ずしも交換以前の生活を理想化した歴史作品ばかりではない。例えば、スタティス・エフスタティアディスは、ギリシャ内戦中のポンティア人に焦点を当てた戯曲を書いた。[232]いくつかの戯曲は歴史ドラマであり、クセノポン・アコグルースの戯曲は、ギリシャ虐殺中のポンティア人のゲリラに焦点を当てている。[233]
ポンティアンの劇団はアテネとギリシャ北部全域に存在し、ポンティアンの演劇を上演している。最初の劇団は1949年に設立された。[234]
休日
四旬節とイースター
復活祭は伝統的に、ギリシャ正教のポンティア人にとって最も重要な祝日である。ポンティア人は四旬節の最初の3日間（サラコスティ）断食し、その後教会に通って断食を解いた。[235]この伝統はアエトドリゾと呼ばれた。彼らは四旬節中の水曜日と金曜日にも断食した。両親は7枚の羽根を刺したジャガイモを天井から吊るした。このジャガイモはコウカラと呼ばれ、子供たちを見守っていたとされている。大人たちは子供たちに、断食を解いたり踊ったりするなど、禁じられたことをするとコウカラが気づくだろうと伝えた。家族は毎週1枚の羽根を引き抜いた。[236]ポンティア人が聖ラザロと呼ぶ枝の主日 の前の土曜日には、女性たちがケルケレ（イースタークッキー）を作り、地元の子供たちに与えた。[237]
聖枝祭の日には、子供たちは教会でヤシの葉を受け取った。彼らは伝統的な聖歌を歌いながら家々を回った。彼らはケルケレと呼ばれるイースタークッキー、キャンディー、お金、そして卵を受け取った。[235]聖週間中、コミュニティの女性たちは家を掃除し、地元の教会を掃除し、イースターの礼拝で着る新しい服を作ることでイースターの日曜日の準備をしていた。彼らは聖木曜日にツォレキアと呼ばれる甘いパンを作った。彼らはこの日に色とりどりの卵も作った。村の司祭は信者たちに聖油を塗った。[237] [235]聖金曜日には、コミュニティの若い女性たちが教会で墓碑銘を準備し、野の花で飾り付けた。 [238]
イースターの日曜日は楽しい祝日でした。人々は午前4時に礼拝に出席し、典礼を行いました。キリストの復活を祝うために、ライフルが発射され、ダンスが披露されました。司祭が最初のダンスを始めました。その後、人々は家に帰って歌い、踊り、ごちそうを食べ、ゲームをしました。人々はイースターエッグをさまざまな色で作り、ツォウグリズマと呼ばれる卵叩きで競いました。[235]イースターの食事は大抵肉か魚でした。[239] 2回目の礼拝はその日の遅くに行われました。その後、人々は公共の場所に集まり、トゥールムの音楽に合わせて踊りました。ダンスは一晩中続きました。子供たちは卵叩きのバリエーションとして、丘から卵を転がすこともしました。[237]
復活祭の第二日曜日、または聖トマスの日曜日には、人々は墓地に食べ物とワインを持って行き、亡くなった親族の墓の上で食事をした。これは死者を敬う方法である。ギリシャとコーカサスに住むポンティア人の中には、今でもこの伝統を守っている人もいる。[237]
マリアの祭典
ポンティア人は8月15日に聖母マリアを祝いました。人々はソウメラ修道院に集まり、聖母マリアのイコンを掲げました。[240]
モモゲリ
モモゲリ[k]は、12月24日（クリスマスイブ）から1月7日（聖ヨハネの日）まで行われる、楽しい冬の伝統行事です。この風刺的な伝統行事は、ギリシャ神話の嘲笑の神であるモムスにちなんで名付けられたのかもしれません。 [241]モモゲリは、古代ギリシャの民俗芸能にそのルーツがあります。 [242]モモゲリは、民俗舞踊と演劇を融合させた公演です。演者自身はモモゲリと呼ばれ、「仮面劇」と訳すことができます。彼らは、通常、路上や誰かの家で、公開劇を演じます。 [243]教師で歴史家のクリストス・サムーリディスは、ポントス地方の50の別々のモムゴエリ劇について説明しています。 [244]
モムゴエリの一座は規模が様々である。15人から30人近くまでいるが、通常は9人か10人である。出演者は全員男性で、一般的には15歳から25歳である。モムゴエリ自身もダンサーやミュージシャンを伴奏にしている。少年たちが一座に同行してカランダ（英語では「 We Wish You a Merry Christmas」のような物乞いのキャロル）を歌うこともある。 [245]出演者は、花嫁、兵士、老女、主役の仮装者（モモエロス族長）、医者、悪魔、羊飼い、ラクダ、騎手、キジル（英雄）、様々な家畜、サンタクロースなど、数多くの定番キャラクターに扮することがある。[246] [247]
典型的には、劇団は家に入る許可を求め、その家の人々と儀式的な自己紹介をする。公演の前にキャロルを歌うこともあるが、通常は必ずダンスが先行する。その後、モムゴエリが劇を演じる。[245]劇の終了後、あるいは公演中に出演者が報酬を求めることもある。例えば、医者の役は、観客が支払う報酬を要求する。また、家主が出演者に食べ物を提供することもある。[248]
モムゴエリ劇は、戦闘劇、誘拐劇、失神劇の3つのカテゴリーに分けられる。戦闘劇では、ある男が他の男を殺したり重傷を負わせたりし、他の登場人物が彼を生き返らせるが、その方法はしばしばユーモラスで下品なもの（若い女性が彼の顔にオナラをするなど）である。劇では、死んだ男を悼み、医者を呼び、地元の当局を巻き込んでようやく被害者が生き返るということもある。誘拐劇では、何人かの登場人物が若い花嫁を誘拐し、他の登場人物が彼女を見つけて救出しなければならない。 [249]失神劇では、ある人物（通常は若い女性）が失神し、他の登場人物が彼らを生き返らせなければならない。 [250]
ディアスポラ、特にギリシャの現代ポンティック民族舞踊グループは、毎年モモゲリを上演している。[251] [252]
クリスマスと大晦日
クリスマスイブには、学齢期の子どもたちが家々を回ってクリスマスキャロルを歌いました。朝の4時に教会の鐘が鳴ると、家族はクリスマス当日中ずっと火を燃やし続けるために、クリストクールと呼ばれる大きな薪を火の中に入れました。[l]それから彼らは教会の礼拝に行きました。人々は親戚や友人を訪ね、3日間ダンスとごちそうを楽しみました。子どもたちは小さな贈り物を受け取りました。これがクリストメラと呼ばれるクリスマスの3日間でした。[253] [254]
12月25日のクリスマスから1月6日の公現祭の間、ポンティア人はピツィアラと呼ばれる悪霊が地球をさまよっていると信じていた。この期間はドデカイメロンと呼ばれていた。ピツィアラは罪を助長すると信じられていたため、人々は結婚式を挙げたり、夜間の旅行を避けたりした。[255]
大晦日には、ポンティアンの家族は家を掃除した。子供たちは家々を回り、カエサレアの聖バジルにキャロルを歌った。子供たちはキャンディー、ナッツ、ドライフルーツ、お金を受け取った。家では、家族はナッツとパイを食べた。家族は夜遅くまで起きて物語や謎を語り、真夜中近くまで続いた。聖バジルは夜中に通り過ぎ、子供たちに新年の贈り物を残したとされている。[256]
結婚と家族
ポンティアンの結婚は典型的には仲人によって行われた。仲人は若者の結婚を仲介する上で重要な役割を果たした。結婚年齢は地域によって異なった。ギュミュシュハネ近郊のクロムニのクリプト・クリスチャンのコミュニティでは、少女は12歳から14歳で結婚し、この地域のイスラム教徒の少女と同じであった。少年も若くして結婚したが、典型的には花嫁より少し年上であった。[97]ファツァ近郊のイオンドーネ（アギオス・アントニオス）村など他の地域では、同村で育った女性によると、男女ともに21歳まで結婚しなかったという。[257]
花嫁の家族は花婿の家族に多額の持参金を贈った。ポントス・ギリシア社会は父系制で、花嫁は伝統的に花婿の姓を名乗り、その子供は父親の姓を名乗った。ポントス人の名前は伝統的に-idouまたは-ides/-idisで終わる。これらはそれぞれ「～の娘」と「～の息子」を意味する接尾辞である。したがって、たとえば、結婚したカップルは Nikolaidis 氏と Nikolaidou 夫人となる。姓は同じだが、性別を示す接尾辞が異なっている。さらに、ポントス人は伝統的に父系居住結婚を実践していた。息子は両親と家に残り、娘は結婚して夫の家族と暮らすことになった。家族に息子がいない場合は、逆のことが起こることもあった。娘は家に残り、娘の夫が家に入って家名を名乗った。どちらの場合も、世帯は多世代で構成されており、夫婦、その息子、その嫁、そして孫が同じ家に住んでいました。[97]祖父母、特に祖母は、伝統的に子供の育成と家庭の運営において重要な役割を果たしています。[146]祖母は伝統的に、家庭内の他の女性に対して権威を持っていました。彼女は家事を割り当て、争いを仲裁し、男性世帯主が女性に対して権威を乱用したときに介入しました。[258]
実際の結婚式の儀式や準備は、場所によって異なっていた。伝統的に、結婚式は日曜日に行われた。結婚式の準備、ダンス、祝宴は、結婚式の前の数日間に行われた。人々は結婚式の招待状として贈り物を受け取った。結婚式に先立つ伝統の 1 つは、新郎のひげを剃り、美しくすることである。[259]花嫁の衣装は地域によって異なったが、伝統的には赤または白のベール、上質な服、2 つの頭飾り、金の宝石を身につけていた。[260]ほとんどの地域で、新郎とその家族は、新郎の家から新婦の付き添い人を迎えに行き、その後、二人で一緒に花嫁の家から花嫁と花嫁の付き添い人を迎えに行った。花嫁を迎えに行く伝統は、手の込んだ音楽演奏や贈り物の交換を伴っていた可能性があり、nyfeparmanと呼ばれている。その後、グループ全員が教会に向かった。[m]ダンスは村によって異なったが、多くの地域で、新婚夫婦は教会の儀式中にテーブルを囲んでイザヤのダンスを踊った。結婚式はさらにダンスで終わった。[261]
死と葬儀
葬儀の伝統は地域によって異なります。ポンティアンのほとんどの人はギリシャ正教徒なので、葬儀の伝統は典型的には東方正教会の追悼式に従います。多くの地域、例えばコティオラでは、死者は立派な服を着せられました。[262]新婚夫婦は結婚式の衣装を着たまま埋葬されました。[263]クロムニとその近くの村では、教会の形をした墓石で墓を示すのが一般的でした。[98]
葬儀と追悼式
人が死ぬ間、彼らは親族に祝福を与え、聖体拝領も受けた。死者は家族に囲まれて死ぬことになっていた。家族と離れると、魂が危険にさらされるからである。死後、近所の人々は家に集まり、弔問した。親族は死者の体を洗い、屍衣を着せた。そして、地元の大工が棺桶を作るまで、死者はベッドに寝かされた。家族は黒の服を着て、死者とともにベッドの周りに座った。家族は棺桶が完成し、司祭が到着するまで、通常は 1 日以内に死者とともにいた。司祭が到着すると、その家の女たちは泣き叫んだ。よく聞かれる嘆きは、「Nto tha inoumes, nto tha ftame」（「私たちに何が起こったの？私たちはどうしたらいいの？」）だった。 [264]
故人（ポントス語：アポタメノ）[262]は、野の花と頭に枕を添えて棺に入れられた。葬列の間、女性たちは泣き叫んだ。誰かがコリヴァ（葬式用に特別に作られた小麦の皿）を運んだ。コリヴァにはレーズン、砂糖、ザクロの種、ナッツが入っていた。他の村人たちも葬列に加わった。人々は哀歌を歌った。葬列は教会に行き、葬儀を行った。それから彼らは墓地へ出た。ボランティアたちが墓を掘り、故人の頭の下の枕は土の枕に置き換えられた。司祭が最初に墓に土を投げ、その後に他の会葬者たちが続いた。墓にはろうそくが置かれ、ろうそくは40日間灯り続けた。40日目に、人の魂は天国に昇ると信じられていた。この間、女性は黒を着て、男性はひげを剃ったり髪を切ったりしなかった。[98]
小規模なキリスト教共同体では、家族が自分たちの土地で正統派の儀式に従って密かに死者を埋葬した。より大きな共同体では、死者をすぐに布で縫い付け、地元のモスクに届けた。[98] [n]
死にまつわる迷信
小アジアではフクロウは伝統的に不吉とみなされている。[265]サンタの地元の迷信によると、屋根の上のフクロウは誰かが死ぬ前兆だった。死にまつわる他の迷信も存在した。例えば、歯が抜ける夢は親戚の死を意味する。迷信は地域によって様々だった。サンタでは、誰かが死ぬと、家族は家にある水差しを全て空にし、外にいる猫を追い払い、窓を開ける。殺人事件が起こると、殺された人の母親は狩りで殺した動物の肉を食べない。[266]また、借金を返済していない人はホートラクとして死から蘇ることができると信じられていた。[98]
注記
- ^ 現在、多くがギリシャに住んでいる。ソビエトギリシャ人の国外追放を参照
- ^ ギリシャ語とローマ語ではアルギロポウリスと呼ばれることもある
- ^ デモティック・ギリシャ語はギリシャの主要な話し言葉であり、標準現代ギリシャ語または単にギリシャ語と呼ばれることが多い。
- ^ オフィティック方言の話者は、他のポントス・ギリシア語方言の話者と同様に、自らの言語をロメイカと呼ぶ。これにより、読者はオフィティック語と他のポントス・ギリシア語方言を混同する可能性がある。英語文学では、オフィティック方言はロメイカと表記されることがある。
- ^ ロシアのギリシャ人を参照
- ^トルコ語の yaylaと同じ。
- ^ コツァリ変種
- ^ マツカ近くのポンティアンの村、現在はマチカのヤズルクと呼ばれる
- ^ 若い男性は紺や黒の綿のシャルワール（上着）を着用し、年配の男性はウールやフェルトのシャルワール（上着）を着用した。
- ^ paslik、pashlouk とも綴られる。
- ^ momoyeriまたはmomoeriとも表記される
- ^ 一部の地域では、大きな丸太を燃やす代わりに、梨の木の小さな枝を燃やしました。
- ^ 隠れキリスト教コミュニティは教会ではなく家の中で宗教儀式を行った。
- ^この布は、キリスト教徒の男性がイスラム教徒と異なり 割礼を受けていないという事実を隠すのに役立った。
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国連先住民族権利宣言は、先住民族の自由で事前の十分な情報に基づく同意なしに文化、宗教、知的財産 (IP) を奪われた先住民族に対して、各国が効果的な救済策を提供することを求めている。この宣言は、何世紀にもわたる虐殺、宗教的および文化的遺跡への襲撃、土地や文化財の盗難と劣化、そして強制同化の被害者であるイラクとトルコの先住民族にとって、重要な保護策となる可能性がある。これらの民族、その中にはトルコとトルコ占領下のキプロスのアルメニア人、アッシリア人、ギリシャ人、ヤジディ教徒、およびイラクのアルメニア人、アッシリア人、ヤジディ教徒、マンダ教徒が含まれますが、彼らは最盛期の人口の3分の2以上、文化遺産や宗教遺産のほとんど、そして何千もの貴重な工芸品や視覚芸術の標本を失いました。
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、もともとは黒海の南岸と東岸周辺に位置していました。
外部リンク
- CyberPontos、ポンティアの民話に焦点を当てたブログ