批評的な歌

アクリタス歌曲（ギリシア語：Ακριτικά τραγούδια、直訳すると 「国境警備隊の歌」）は、ビザンチン帝国でおそらく9世紀頃に生まれた叙事詩である。歌曲は、ビザンチン帝国の東の国境を守る国境警備隊であるアクリタイの功績を称えるものであった。歴史的背景は、7世紀から12世紀にかけてほぼ絶え間なく続いたアラブ・ビザンチン戦争であった。このような背景から、いくつかのロマンスが作られ、その中で最も有名なのはディゲネス・アクリタスのもので、現代ギリシア文学の始まりを示すものだと考える人もいる。

中世ギリシャ語で書かれたアクリティック歌曲は、アラブ国境付近に住み敵と戦った戦士、ἀκρίτες (「国境兵」)の英雄的行為 (ギリシャ語: ανδραγαθίες ) を扱っています。この地域の絶え間ない戦争状態とアラブ人との度重なる衝突は、敵の侵略によって引き起こされた冒険や敵を追い払った同胞の武勇について、事実か想像かにかかわらず詳細を知りたい、または聞きたいと望む社会への応答として、騎士道物語を書き留めるきっかけとなった詩人たちを刺激しました。侵略のたびに、家族を失うことや自分自身の痛みに直面しなければならなかった地元住民の運命も、主要なテーマです。

侵略と反撃、侵略者への憎悪、復讐の欲求、女性囚人の運命、そして彼女たちを救出するために行われた努力、これらすべてが詩人にインスピレーションを与え、詩人は目撃者の直接の語りに基づいて、この情報と感情のプールを整理し、覚えやすい詩という生きた言語に発展させます。詩人はまた、奴隷化、決闘、虐殺、逃亡、捕虜の解放、そして多くの場合、結婚と和解につながった誘拐犯と女性の間の愛情の絆を、朗読で、または単純で繰り返し、簡単に教えられるペースで語ります。

ほとんどの学者は、ビザンチンのアクリティック騎士道物語の起源を、9世紀と10世紀の口承叙事詩に求めています。ギリシャの学者ソクラテス・クヤス（ギリシャ語：Σωκράτης Κουγέας）は、10世紀の口承叙事詩に関する最古の言及を、カイサリアの司教アレタスが、聖人や神ではなく暴力行為を賛美したとしてパフラゴニアの地元のαγύρται（アイイルテ、トルバドゥールのギリシャ版）を非難した演説のところまでさかのぼります。クーゲアスは、アレタスは、アクリティック文学の発祥地である中央アナトリアで当時まさに発達した伝統を示唆していると的確に指摘しました。 1922 年まで小アジアでこのような重要な口承歌が保存されていたことは、この地域全体からギリシャ人がいなくなったことから、クーゲアスの仮説が正しいことを証明しています。

これらの民謡歌手はプロか、一時的に仕事を辞めて歌を歌って報酬を得ていたセミプロだった可能性がある。この伝統はキプロスに今も残っており、祭りや祝日に定期的に歌う ποιηταράδες (チャンター) たちによって支えられている。

専門家ロデリック・ビートンの有名な説によれば、ディゲネス・アクリタスの詩は、12世紀に首都コンスタンティノープルで、もともと帝国のアジア諸州出身の軍人地主階級の要素を用いて初めて書かれたという。彼らは11世紀半ばに ルーム・スルタン国が樹立された後、首都に逃れてきたのである。

彼らは、戦争の技術、個人の名誉と勇気、貴族的な生活様式に注目し、自分たちの文化を存続させるために歌を作りました。

イスラム教徒による初期の征服により、東端の領土の住民は戦争の日々を送るようになった。シリアは640年に占領され、それ以降、サラセン人は毎年小アジアへの侵略を試み、帰還の途中で捕虜を連れ去った。都市は通常ビザンチン軍によって奪還されたが、タルソスとアダナは10世紀まで占領下にあった。しかし、侵略者が去った後も、住民の痛みと苦しみ、そして行方不明になった愛する人への絶望は残った。この絶え間ない戦争状態が、アクリティック詩の舞台となった。

これらの詩の主人公であるΑκρίτης (アクリティス) は、これらの領土を守っていたすべてのビザンチン兵士の擬人化です。アレクサンドル・セウェルス皇帝の 時代には早くも、兵士は軍隊での奉仕と引き換えに息子に受け継がれる土地を与えられていました。ユスティニアヌス1世はこれらの土地を非課税地域として統合し、その所有者をプロコピウスはλιμιτανέοι (リミタネイ) と名付けました。ビザンチンのテマ制度の創設により、地主にはさらなる特権が与えられ、湖も課税対象から除外されました。コンスタンティヌス7世の治世中、アクリティスの土地は、所有者の同意があっても売却が許されませんでした。これは、泥棒 ( απελάτες )に対処するために重要であった騎兵隊を維持するために必要でした。 10 世紀以降、ビザンチン帝国がアラブ人に対して勝利を収めたことで、国境地帯は安定し、両者間の緊張は緩和され、関心は外交から国内の危険へと移った。

詩のほとんどはオスマン帝国によるギリシャ占領を生き延びず、元の作品のほんの一部しか残っていませんが、今日私たちが持っているものは十分に有名であったため、生き残るのに十分な数の写本が存在しました。最もよく知られている口承歌は大量に書き留められ、コピーされましたが、最も例外的な例は、ビザンチン帝国以外の西ヨーロッパでもよく知られたディゲネス・アクリタスです。

最も重要なアクリティックロマンスは次のとおりです。

• ディゲネス・アクリタス(Διγενής Ακρίτας)
• アンドロニカスの馬(Ο Ανδρόνικος και ο Μαύρος του)
• アンドロニカスの息子(Ο υιός του Ανδρόνικου)
• 鎧の歌(Το άσμα του Αρμούρη)

アクリティスは、アクリティック詩の代表として、現代ギリシャ文学に大きな影響を与えています。現代ギリシャに影響を与え、形作ったその大衆的な散文に加えて、詩自体が十分に民族主義的な性格を持っていたため、ギリシャの連続性の象徴となりました。ギリシャ国家の形成期と新しい「メガリ・イデア」の時代に、ビザンチン民族主義は拡大し、強化されました。ギリシャの最も偉大な詩人の一人であるコスティス・パラマスは、死ぬ前にディゲニス・アクリテスの独自のバージョンを準備していました。ギリシャのより広い歴史の一部としてのビザンチンの歴史は、歴史家コンスタンティノス・パパリゴプロスに由来しており、パラマスはその詩の1つ（「ヤムボスとアナパエストゥス」）で、ディゲニス・アクリテスの英雄を、ペルシア戦争のギリシャと1821年のギリシャ革命をつなぐものとして称賛しました。

ギリシャが希土戦争（1919年 - 1922年）で敗北し、「メガリ・イデア」が消滅したこと、および人口移動によりアナトリアからギリシャ人がいなくなったことに伴い、アクリタスの伝説は完全に消え去ったわけではないものの、弱体化した。第二次世界大戦後、ニコス・カザンザキスは、今度はアクリタスを国家の擬人化ではなく、人間のより高尚で継続的な精神的闘争の擬人化として、アクリタスを中心とした独自の詩を書く計画を立てた。その歴史的背景はビザンチンではない。

• アレクシオ・マーガレット（2002年）『古代以後：ギリシャの言語、神話、隠喩』コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-3301-6。
• デマラス・コンスタンティノス（1972年）。現代ギリシャ文学の歴史。SUNY出版。ISBN 978-0-87395-071-8。
• スルタン・ナンシー（1999年）。「亡命とギリシャの伝統における喪失の詩学」ローマン＆リトルフィールド。ISBN 978-0-8476-8752-7。