ポントスギリシャ人虐殺

ポントスギリシャ人虐殺
ギリシャ虐殺の一部
ポントゥス、現在のトルコの黒海南部沿岸地域。太古の昔からこの地域に住んでいた数十万人のポントゥス人の民間人が、2度のトルコ政府によって絶滅させられました。
位置	ポントゥス地方–アナトリア地方北東部
日付	1914–1923
ターゲット	ポントスギリシャ人
攻撃タイプ	ジェノサイド、大量殺戮、死の行進、民族浄化、大量移送、労働大隊
死亡者（数	350,000～360,000 [1] [2] [3]
加害者	ヤング・タークス、トルコ民族運動
動機	反ギリシャ感情、トルコ化、反東方正教会感情

ポントスギリシア人虐殺^[1]またはポントス ジェノサイド(ギリシア語: Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου ) は、ポントス地域(現代トルコ北東部)の先住民ギリシャ人コミュニティの意図的かつ組織的な破壊でした。第一次世界大戦中のオスマン帝国とその余波。^{[1] [2] [3] [4]}

ポントス地方のギリシャ人は、少なくとも紀元前700年、つまり2500年以上前から継続的に存在していました。1461年にオスマン帝国がトレビゾンド王国を征服した後、この地域はオスマン帝国の支配下に入りました。^[5] 20世紀初頭のトルコ民族主義の台頭により、オスマン帝国内で反ギリシャ感情が劇的に高まりました。虐殺は1914年に三人のパシャが率いる青年トルコ人政権によって始まり、1918年から1919年の戦間期の短い休止の後、ムスタファ・ケマル・アタテュルクが率いるケマル主義政権によって1923年まで続きました。両方の民族主義運動はポントス人を虐殺し、アナトリアの内陸部へ追放しました。その結果、約35万人が死亡しました。これは虐殺前のポントス人口の約半数に相当します。^{[1] [2] [3] [4]}

この虐殺は、 1923年にギリシャとトルコの間で行われた住民交換の際に生存者がギリシャに強制移送されたことで終結した。 ^[6]ポントゥス虐殺はギリシャ虐殺の一部であるが、ポントゥスの地理的孤立やいくつかの政治的・歴史的特徴のため、別個に扱われることが多い。^[7]

紀元前700年以降、ポントス地方の黒海南岸近くにはポントス系ギリシャ人が住んでいた。彼らは多くの重要なギリシャ哲学者や作家を輩出し、強い文化を持っていた。11世紀にはトルコ人が中央アナトリア（現在のトルコ）やポントス地方へ移動し始めた。^[8]ビザンチン帝国（紀元395年 - 1453年）の統治下では、2つのグループは平和的に共存していた。^[9]

しかし、オスマン帝国（1299-1922）の建国後、ポントス・ギリシア人はキリスト教徒の少数派であったため、他の民族に比べて不平等な扱いを受けた。多くのキリスト教徒ギリシア人は帝国内でよりよい教育を受け、経済的地位も高かったが、これはオスマン帝国の役人たちの落胆を招いた。オスマン帝国では宗教は忠誠の証とみなされていたが、ポントス人のほとんどはオスマン帝国の圧力にもかかわらずイスラム教への改宗を拒否した。その後、彼らは一貫して国家に対する脅威とみなされた。^[10]

青年トルコ革命はアナトリアに住むポントス系ギリシャ人に大きな影響を与えた。青年トルコ運動の政治的目標の1つは、オスマン帝国を「トルコ化」することだった。彼らの目標は、言語、歴史、文化を通じてトルコ人を団結させることだったが、これはオスマン帝国内の非トルコ系少数民族を犠牲にすることとなった。オスマン帝国の役人は、ポントス系ギリシャ人のようなキリスト教徒の少数民族が帝国に不安定さをもたらすことを恐れた。^[11]その結果、ポントス系ギリシャ人を含む非トルコ系少数民族を国から排除しようとする暴力的な大量虐殺運動が始まった。

1914年から1923年の間に、約353,000人のポントス・ギリシャ人が殺害され、150万人が追放された。^[12]様々な大量虐殺の方法が使用され、青年トルコ派とケマル派の2つの主要な段階があった。^[10]

1913年から1914年にかけてのギリシャ人に対する最初の弾圧は、主に西アナトリア地方に向けられたため、ポントゥス地方にはほとんど及ばなかった。この地域での大量追放は、ロシア軍がまだ占領していなかった西ポントゥス地方と東ポントゥス地方の一部で1915年に始まった。^[13]

オスマン帝国政府はポントス・ギリシャ人コミュニティを残酷に迫害したが、アルメニア人虐殺のような大規模な虐殺は計画しなかった。その理由は複数の要因による。ギリシャ人はアルメニア人とは違い国民国家を持っていたため、統一進歩委員会はアテネ（1916年まで中立だった）を刺激して協商国側に付かせたくなかった。ギリシャにもイスラム教徒の少数派がおり、同様のキャンペーンを開始する可能性があった。さらに、アルメニア人を「反逆者」として描くことが可能だったとしても、ギリシャ人が反乱を起こすことはなかったのは明らかである。^{[14] [15]}

これを念頭に置き、ヤング・タークスは「白人虐殺」の戦術、すなわち国外追放と強制労働を実行した。^{[16] [17]}

ポントスのギリシャ人男性（18～48歳）は強制的に労働大隊に徴兵され、時には90％以上が死亡した。^[18]「労働集団に所属するギリシャ人の命は、一般的に約2か月です」と、東部のビラエトでトルコ人に人質にされたイギリスの情報将校は推定した。^[19]このようにして、青年トルコ政権は2つの問題を同時に解決した。彼らは軍事物資を移動させることができ、ポントスの男性を間接的な手段（死ぬまで働かせること）で殺害することでそれを実現した。戦闘年齢の男性の絶滅は、抵抗能力のある人口のかなりの部分を排除するため、大量虐殺計画の中心であった。^[20]

トルコ軍は田舎から始まり、後に都市部へと移動し、ポントス地方のギリシャ人の居住地を襲撃し、強制移住を開始した。犠牲者はキャラバンで連行され、そこでの死亡率は80～90パーセントに上った。これらのキャラバンは残酷な扱いを受け、この虐殺に関する多くの鋭い研究によって十分に記録されている。護衛隊は望むと犠牲者を虐待し、直接殺害による大量虐殺を行うこともあった。^[21]

1915年初頭までに成人男性のほとんどが労働大隊に動員されていたため、移送対象は主に女性と子供であった。^[19]

1916年1月、ロシア軍は大規模な攻勢を開始した。その結果、彼らはオスマン帝国の防衛を突破し、4月までにリゼやトラブゾンを含む東ポントゥスの広大な地域を占領した。撤退中、カミル・パシャはギリシャ人村人の追放を命じた。これは気温が零度に近かった冬に行われたため、多くの人が道で凍えた。春から夏にかけて、当局は追放を続け、トラブゾン県の数十の村に影響を及ぼした。ギリシャ人の中には周囲の森や山に逃げた者もいた。多くの女性が集められ、ヴァゼロン修道院に連れて行かれ、そこでトルコ人は「まず彼女たちを暴行し、その後殺害した」^{[22] 。}

政府は西側諸国の抗議に対し、追放は「軍事上の理由」によるものであり、「内政」への干渉だと訴えて反論した。しかし、前線から遠く離れた多くの地域では、ギリシャ人も迫害された。例えば、ウニエ地域の住民は1915年12月に追放された。イネボルとその周辺の村落、チデ、パテリ、アツィドノ、カラカ、アスコルダッシのギリシャ人は1916年6月に追放された。^[23]

ドイツ領事M.クックホフは1916年7月16日にサムスンから電報を打った。「シノペとカスタノム地区の沿岸地域のギリシャ人全員が追放された。トルコ語では追放と絶滅という言葉は同じ意味である。なぜなら、殺されなかった人々はほとんどの場合、病気や飢餓の犠牲になるからだ。」^{[24] [25] [26]}

1916年8月21日のニューヨーク・タイムズ紙は特別電報で、黒海地域のトルコ当局が「相当数の村で民間人を一斉に逮捕し、内陸部の強制収容所に一括して送致している。これは事実上死刑を意味する。なぜなら、大勢の人々が全くの食料も与えられずに徒歩で移動を強いられているからだ。この哀れなキャラバンは途中でトルコ人に襲われ、所持品を全て奪われ、母親たちは子供を奪われて不幸になっている。移送は相当な規模で行われている」と報じた。^{[24] [26] [27]}

1916 年 12 月、トルコ人はサムスン、バフラ、オルドゥ、ティレボル、アマスヤ、チャルシャンバから名士を追放し、ギリシャ人 200 人を「脱走」の罪で絞首刑にしたと伝えられている。バフラ奥地の村人たちは「村から村へとさまよう」よう送られた。アメリカ海軍士官は、これらの追放者たちは「清める」ために熱い風呂に入れられ、その後、わずかな衣服と食料しか与えられずに行進させられたため、寒さ、飢え、疲労で死にかけていたと述べている。サムスンでは、名士の追放後、1917 年 1 月 10 日から 13 日にかけて大量追放が行われた。追放者たちの家はその後略奪され、放火されたり、ムハシルによって占拠されたりした。行進の生存者はトルコ人の村々に散っていった。アメリカ領事による戦後の調査では、虐殺、追放、丘陵地帯への逃亡によ​​り、約5,000人のギリシャ人が市内から排除されたと推定されている。ファツァ、ニカッサル、チャルシャンバ地域からの強制移送もあった。^[28]

第一次世界大戦後、オスマン帝国とイギリスはムドロス休戦協定に署名した。この協定により、戦争を生き延びたギリシャ人はアナトリアの故郷に戻ることができた。しかし、彼らの家のほとんどは破壊されており、そこに留まるのは安全ではなかった。また、休戦協定により、ギリシャはアナトリアのギリシャ人を守る必要があると感じた場合、トルコに侵攻することもできた。これが、ギリシャが1919年5月15日にスミルナ市に侵攻し、第二次希土戦争を開始した理由である。^[29]

ポントスにおけるギリシャ人虐殺の第二段階は第二次希土戦争中に起こり^[29]、その結果、この地域のギリシャ人はほぼ完全に消滅した^{[30] 。}

アメリカの歴史家ライアン・ギンゲラスは次のように述べている。^[31]

アンカラの強制移送の犠牲者の数は不明だが、他の場所からの証拠は、ナショナリストたちが青年トルコ人の先達たちと同様に集団懲罰と人口政策に傾倒していたことを示唆している ...第一次世界大戦と同様に、民間人の大量移送は、ナショナリストたちが自分たちの将来がいかに不安定であると感じていたかを示す兆候だった。

スイスの歴史家ハンス＝ルーカス・キーザーは次のように書いている^[32]

こうして、1919年春から、ケマル・パシャは元CUP軍とともにギリシャとアルメニアのライバルとの国内戦争を再開した。これらの戦争は、第一次世界大戦の勝者によって部分的に支援されていたが、彼らは小アジアの占領を控えていた。小アジア戦争は、国内の言葉で言えば、再び救済と独立のための戦争であり、1913年に始まった戦争と一致しており、第一次世界大戦の初めにタラートの人口統計上のトルコ化を達成した。タラートの1916年から1917年のポントゥス政策を再開し、今度は黒海のポントゥス地方の集団的物理的殲滅を再び伴った。

英国の歴史家マーク・レヴィーンは次のように主張した。^[33]

CUP は、残存帝国をヨーロッパのモデルに倣った合理化された均質な国民国家に変えるべく大量虐殺を行った。CUP がプロセスを開始すると、1918 年のドイツの敗北と降伏によりヨーロッパからの直接的な圧力から解放されたケマル主義者は、それを完了させ、誰も不可能だと思っていたことを成し遂げた。それは、民族解放のための殲滅戦争による独立と主権の再主張である。

彼はまた、トルコ民族運動について次のように述べている。^[34]

オスマン・トルコ国家の絶対的な支配権を奪い取ることができたのは、オスマン・トルコ国家の自称救世主であり、そしてケマルに代表される、容赦のない大量虐殺者たちだった。

オランダ系トルコ人の歴史家・社会学者ウグル・ウミット・ウンゴルによれば、^[35]

1918年にCUPが解散した後も、他の​​名前で活動を続け、1914年以来計画していたアナトリアの抵抗運動を組織するためムスタファ・ケマルを立ち上げることに成功した。移行プロセスの後、CUPの最も勤勉な社会技術者の多くは、ムスタファ・ケマルの共和人民党（RPP）で働くことになった。青年トルコ人のエリートの復活により、ゴカルピス主義の教義への忠誠心によって動かされた、抑圧的な統治を行う現代の独裁政権が樹立された ...ケマル主義政権とCUP政権との関係における言説と実践の連続性は、すぐに明らかになった。ケマル主義の人口政策が明確かつ計画的になるずっと前から、トラブルを防ぐ目的で、場当たり的で予防的な国外追放が行われた。

アメリカの歴史家ベンジャミン・リーバーマンは、ポントス系ギリシャ人に対するナショナリストの態度を、CUPのアルメニア人に対する態度と比較した。^[36]

国民党の台頭はトルコに希望を与えたが、トルコのギリシャ人を危険にさらした。オスマン帝国のギリシャ人は、ギリシャが参戦する前から第一次世界大戦中に迫害を受けていた。アナトリアでの戦争に直接関与するようになったギリシャは、さらに悪いことを恐れた。トルコを浄化しようとする過激なトルコ国民党の運動 だ... ポントス系ギリシャ人の追放を最も如実に物語るのは、コンスタンティノープルの連合国委員からのギリシャ人の処遇に関する質問に対するトルコ国民党の回答である。彼らの説明は、第一次世界大戦中の統一進歩委員会の説明を彷彿とさせるものだった。ポントス系ギリシャ人は、1915年にアルメニア人がそうであったように、今や裏切り者というレッテルを貼られた。しかし、この時点で本格的な民族浄化はそう遠くない。ポントス系ギリシャ人はトルコを背後から刺したのであり、新トルコに彼らの居場所はないとトルコ国民党は結論付けた。

まとめると、これら2つの運動にはいくつかの違いがあるものの、少数民族に対する政策という点では非常に類似していた。そのため、ケマル主義者は、トルコ民族の単一国家を創るために、ポントス系ギリシャ人やその他のキリスト教少数民族に対する青年トルコ人の民族浄化政策を継続した。^{[37] [4]}

おそらくこのため、ローザンヌのトルコ代表の一人であるリザ・ヌールは、「我が国における異なる人種、言語、宗教の人々を排除することは、最も 重要な問題である」と書いた。^[38]

戦争が始まって数日後の5月19日、ムスタファ・ケマル・アタテュルクはポントゥス地方の都市サムスンに行き、秩序を取り戻すよう命じられた。しかし、彼はトルコの民族主義者たちを結集し、ポントゥス地方のギリシャ人に対する戦術を強化した。さらに多くのギリシャ人が誘拐され、殺害され、拷問された。^[29]

ケマルがサムスンに上陸した直後から、彼の人物像に関するギリシャとトルコの歴史学の間で大きな矛盾が生じ始めた。5月19日はその後ポントス諸組織によってポントス問題の最終解決の日とされ、ポントス虐殺の犠牲者を追悼する日とみなされている。一方、この日はトルコの公式歴史学によって独立戦争の始まりとみなされており、トルコ政府は5月19日をアタテュルク記念日、青年とスポーツの日（トルコ語： Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı ）として祝日とした。^{[39] [40]}

この戦争の性質（例えば、外国軍の損失とキリスト教徒少数派の民間人の死者数の比較不能）を考慮すると、「トルコ解放戦争」（トルコ語： Turk Kurtuluş Savaşı）という用語は、ギリシャの歴史家だけでなく、現代のトルコや西洋の歴史家からも異論が出ている。ウグル・ウミット・ウンゴルは、「したがって、ギリシャ・トルコ戦争とアルメニア・トルコ戦争（1919年～1923年）は、本質的には民族の分離とオスマン帝国のキリスト教徒のアナトリアからの排除の継続を表す国家形成プロセスであった。その後の1923年10月29日のトルコ国民国家の宣言は、始まりや終わりというよりは、むしろ間奏曲であった」と述べている。^[41]アッティラ・トゥイガンは著書『祖国のためのジェノサイド』の中で、「トルコの民族解放戦争は帝国主義に対して行われたという主張は根拠がない。それどころか、タネル・アクチャム教授が指摘しているように、解放戦争は『侵略者に対してではなく、少数民族に対して戦われた』」と書いている。^[42]この用語の好みは、トルコが「帝国主義勢力の犠牲者」として描かれる原因となるとして、コリー・グットシュタットも批判している。この解釈では、少数民族はこれらの勢力に利用された駒として描かれている。実際、オスマン帝国は拡張主義の目的で第一次世界大戦に参加していた。CUP政府は帝国を中央アジアに拡大することを意図していた。しかし、彼らが敗北したとき、その後継者であるケマル主義者は、戦争が実際には非イスラム教徒の少数民族に対して行われたにもかかわらず、自分たちを犠牲者として描写した。^[43]

ナショナリストたちは、アナトリアの特定の地域が恒久的に占領され、ギリシャ化されることを懸念していた。特にイオニアがアテネの直接支配下に入る可能性は、オスマン帝国の他のギリシャ人の分離主義を引き起こす可能性があるためだ。ギリシャ人の反乱に対する恐怖は、黒海沿岸にポントス国家が樹立されることにつながり、5月15日のギリシャ人のスミルナ上陸後、著しく強まった。これが、虐殺の最終段階の主な理由（および正当化）の1つとなった。^[44]

1919 年 5 月下旬、サムスンに到着したばかりのケマルは、休戦協定以来「40 のゲリラ部隊」が「組織的な計画」に従事し、「ポントス国家の樹立」のためにトルコ人を殺害しているとコンスタンティノープルに報告した。しかし、現実はまったく異なっていた。この分離主義の騒ぎは、組織的な反乱行為にはまったくつながらず、反トルコ行動の例もほとんどなかった。ポントスおよびアナトリアの他の地域に住むオスマン帝国のギリシャ人の大多数は、民族主義的訴えに動揺しなかった。1919 年の夏にポントス地方の主要都市を訪れたアメリカ人外交官は、「トレビゾンドの最も影響力があり理性的なギリシャ人の多くが 、この [分離主義の] 政策を好ましく思っていなかった」と述べている。地元のギリシャ人大司教クリサントノスでさえ、これに反対した。オスマン帝国のギリシャ人が汎ギリシャ的国家メッセージを受け入れるどころか、それに基づいて行動することに消極的だった理由は不明である。それは、十分に発達した政治意識の欠如、またはイスラム支配への何世紀にもわたる服従に起因する可能性がある。さらに、アルメニア人に起こったのと同様の虐殺に対する恐怖が、大きな役割を果たした可能性が高い。人口学的要因も重要であり、ポントゥスではアナトリア全体と同様にトルコ人が多数派であり、ポントゥス・ギリシャ人は、代表者が時折主張したにもかかわらず、このことを認識していた。^[45]

1919年、国民党はすでに少なくとも24の町や村で約12,000人のポントス系ギリシャ人を虐殺した。^[46]

1920 年初頭までに、ケマル主義者の反ギリシャ宣伝は本格化した。その主な目的は 2 つあった。ギリシャ人を威嚇し、トルコ人にギリシャ人は敵だと思わせることである。国民党軍将校はサムスン近郊の村々を巡回し、連合軍によるコンスタンチノープル占領はキリスト教徒のせいだと非難し、彼らの絶滅を主張した。ウニエとファツァでは、トルコ人がプラカードを掲げ、「彼らのすべてのトラブルはキリスト教徒のせい」とした。ケマル主義者は、混血都市オルドゥのギリシャ人司教ポリカッポスを逮捕し、アンカラに移送した。トルコ人は連合軍の船が港にいるとき以外は完全武装で町を巡回し、キリスト教徒が家を出ることを恐れるように仕向けた。サムスンでは、国民党が「問題の宗教的側面」を強調し、「聖戦を説く」ことでトルコ国民を煽動した。彼らは、ギリシャ人がトルコ人女性を暴行し、ブルサなどの占領した町のシェイクの聖なる墓を冒涜していると非難した。 GNATの一部のメンバーは、黒海地域からすべてのギリシャ人を追放することを求める法律を提案した。しかし、ケマルは当時あまり公表されない方法を好んだため、正式には採用されなかった。^[47]

1920 年の夏、ギレスン市長も兼任していた盗賊団のリーダー、オスマン・アガは沿岸の村々を略奪した。ギレスンでは、8 月 13 日の夜、オスマンはすべてのキリスト教徒の男性を投獄した。その後、キリスト教徒のコミュニティが 30 万トルコリラの身代金を支払うまで、毎晩 5 人か 6 人のキリスト教徒が連れ出され、射殺された。夫が投獄されている間、「女性たちは暴行された」。その後、ギレスンとサムスンの両方からギリシャ人男性の一部が内陸に追放された。^[48]アミソス、パフラ、アルバの各地区のギリシャ人の町は「完全に消滅」した。トラブゾン周辺の 14 の村が焼き払われた。トルコ人はすべての村を焼き払い、住民は殺されるか追い出されて、その大部分は道路で死んだ。^[49]

1920年3月にイズミットで、1920年9月にカッパドキアで大規模な作戦が始まったが、ポントゥスではまだ始まっていなかった。しかし、国民党の政策により、ポントゥス人の将来についての幻想は払拭された。^{[50] [51] [52]}

青年トルコ人がギリシャ人に対して組織的に行うことを恐れていたことを、トルコ民族運動は機会を得るとすぐに成し遂げた。^[53]

迫害は1919年から1920年頃にすでに始まっていたが、ポントゥスでの本格的な作戦は1921年3月に始まった。作戦は主にヌレッディン・パシャ将軍率いる中央軍とトパル・オスマン率いる非正規軍（チェテス）によって指揮された。ケマル主義者はポントゥスの反乱があり、ギリシャ人がトルコ人を殺害しており、ポントゥスのギリシャ人がギリシャ軍に加わったと主張した。西側の観察者は、進行中または計画中のポントゥスの「反乱」の存在を明確に否定した。1921年夏にギリシャ海軍艦隊が黒海に到着したことも、ナショナリストとその支持者によって口実として挙げられた。この艦隊はトルコ船を止め、乗客を捕らえ、イネボルを軽く砲撃した。これは国外追放を加速させたかもしれないが、数か月前に始まっていた作戦の目的ではなかったことは確かである。元イタリア高等弁務官事務所代表であったサムスンのロイド・トリエスティーノのシュメッチャ伯爵が指摘したように、死傷者を出さなかったイネボル砲撃は「トルコによる虐殺の口実」に過ぎなかった。^[54]

小アジアにおけるギリシャ軍の攻勢の最中、そしてギリシャ軍が勝利したキュタヒヤ・エスキシェヒルの戦いの直後、ゲルマノス府主教​​はキュタヒヤに到着し、1個連隊を海路ポントスに派遣し、地元のパルチザンの分遣隊とともにケマルの背後に移動することを提案した。ヴィクトル・ドゥスマニス将軍は「兵士は一人も送りません。特に一ヶ月後にはアンカラにいるでしょうから」と答えた。^[55]ドゥスマニスの返答により、トルコの歴史学者はポントス虐殺の継続と「ギリシャの介入」を直接結び付ける機会を失った。

1921年初頭、ギリシャ人の健常者の大量徴兵が再開された。彼らは労働大隊に配属されたが、宣教師の記述によれば「現実には」彼らは「餓死するか凍死する」ことになる。またトルコ当局はギリシャの孤児を実際よりも年上と偽った出生証明書を作成した。このようにして、10代の少年たちも労働大隊に徴兵された。^[56]

絶滅作戦は春に始まり、ギリシャの農村部に影響を及ぼした。黒海のドゥズジェ（クルツユ）カザの村々では、多くの老人が生きたまま焼かれた。アラカム、バフラ、チャルシャンバ周辺の村々 、および内陸部のハブザやヴィシルコプルも攻撃された。トルコ人はアメリカ人の目撃者を避けることに細心の注意を払っていた。そのため、宣教師たちは地域の宣教の中心地であるサムスンに閉じ込められた。しかし、生存者が町に到着し、自分たちの体験を語った。アメリカ海軍士官は、この作戦は「軍の厳重な管理下にあり」、「おそらくアンゴラ（アンカラ）の高官によって指揮され」、少なくとも部分的には兵士によって行われたと報告した。目撃者は、バフラ近郊の村々が「放火、銃撃、殺害、絞首刑、暴行」に直面したと詳しく語った。村々は「廃墟の山と化した」。^[57]

夏までに、作戦は町々にまで拡大した。バフラでは、地元のギリシャ人エリートたちが夕食に招かれ、全員虐殺された。その後、トルコ人はギリシャの若い男性たちを集めて虐殺した。6月5日、バフラはトルコ軍と準軍事組織に包囲され、男性たちに降伏を要求した。一部の男性は身を隠した。その後、トルコ人は家屋を捜索して略奪し、女性たちを暴行した。男性たちは護衛隊に連行された。バフラの司祭7人が切り刻まれて死亡し、他の男性たちの運命も同様だった。最初の護衛隊は近くのブレズリ村に向かい、そこで投獄されていた全員が殺害された。そのうちの1人、ニコラス・ヨルダノグロンは、斧や銃剣で虐殺される代わりに銃殺されるために300トルコリラを支払った。2番目の護衛隊の500人はセラメリクの教会で生きたまま焼かれた。 3 回目の攻撃でさらに 680 人がカヴジェソンの教会で殺害された。約 1,300 人のギリシャ人 (最後の 2 つの護送隊) が 8 月 15 日または 16 日にカヴァク渓谷で殺害された。アンカラ政府は、カヴァクの男性はトルコ人に対する「ギリシャの集団」の攻撃の後に戦闘で殺害されたと主張した。8 月 31 日、バフラからギリシャ人女性と子供約 6,000 人が移送され、9 月 19 日にはさらに 2,500 人が移送された。残ることを許されたギリシャ人は、賄賂を支払った病人だけだった。アメリカ人グループはシヴァスの近くで 4,000 人のバフラ人女性と子供の行列に遭遇した。彼らの顔は疲れ果て、衣服はわずかで、靴を履いていない人が多く、食べ物も持っていないようだった。約 70 人の老人もそこにいた。^{[58] [59]}

8月初旬、バフラのムタッサリフは、アメリカ海軍士官に「女性や子供を含む残りのギリシャ人全員の追放はアンゴラの命令による」と伝えた。この命令に続いて、ヌーレッディン・パシャから別の命令が出された。彼は地方知事に「与えられた命令を全力で実行せよ。さもなければ、彼はすぐにムタッサリフでなくなる」と指示した。ポントゥスの港を定期的に訪問していたアメリカ士官は、成人男性の追放は「戦争の避けられない結果」として理解できるが、「貧しい女性や無力な子供たちを ...このように残酷で非人道的な方法で扱うことは ...文明に対する許されない罪である」と書いている。^[60]

近くのチャルシャンバではキリスト教徒の女性たちが集められ、そのほとんどが死の行進に送られた。一方、最も魅力的な女性18人は誘拐され、「オスマン・アガ指揮下の軍隊の楽しみのために拘束された」。ギリシャの観察者の報告によると、オスマンはテルサカン川の近くで移送された女性たちを虐殺した。数日後、誘拐された女性たちはカヴザの町の家で生きたまま焼かれた。^[61]

バフラ周辺の他の地域では、強制移送には常に虐殺が伴っていた。スルメリでは300人が家に集められ、生きたまま焼かれた。ベイ・アランを含む10の村は迫害者に金を支払った。しかし、その後、村の男性の一部は強制移送され、他の者は山に逃げた。1922年2月、フェティの指揮するトルコ人がバフラの奥地を襲撃し、山に隠れていた人々を捕らえるか殺害した。バフラ周辺では、強制移送されたギリシャ人の90％が死亡した。^[61]

8月までにオルドゥ地域の男性全員が追放された。^[61]

ポントゥス川の中心地サムスンも、主な標的の一つであった（サムスン移送を参照）。1921年初春には、宣教師が目撃する通りでの夜ごとの殺人事件が数件あった。^[62]春の終わりには、トパル・オスマンとその盗賊団が、市内のギリシャ人居住地を略奪し、放火し、民間のギリシャ人を殺害した。^{[63] 5月28日、200人のギリシャ人が}サムスンから、おそらくはディヤルベキルへ移送された。^{[62]しかし、}バフラと同様、主な虐殺と移送は夏に起こった。6月16日、アンカラの国民政府は16歳から50歳までのすべてのギリシャ人男性の移送を認可したため、警察は彼らを一斉検挙し始めた。^{[62] [64]この移送は}ヌーレッディン・パシャによって実行された。^[64]サムスンにいるアメリカ近東救援隊員は、移送された人たちは全員「死に送られようとしている」と断定した。彼らはまた、トルコの非正規兵が街の路上で殺人を犯しても罰せられないことにも気づいた。6月19日、アメリカ軍将校の報告によると、約2,000人の男性が内陸部へ連行され、中には家族連れもいた。7月中旬、サムスンとその周辺に残っていたギリシャ人は、女性と子供も3日以内に立ち去らなければならないと知らされた。「ギリシャ人街のいたるところで、女性と子供の泣き声が聞こえる...彼らは死に送られようとしていることを知っている。警察は、立ち去る前に貴重品をすべてギリシャ教会に引き渡すよう指示した」と、あるアメリカ海軍将校は報告した。^[65]その結果、サムスンの近東救援隊の孤児院は、この地域のギリシャ人の子供で溢れかえった。^[66]ある宣教師は後にこう回想している。「私たちの家は、ドアを叩きながら子供を差し出し、女性たちを救えないならこの子供たちを引き取るよう懇願する貧しい女性たちに囲まれていました。彼女たちは私たちの首に腕を回しました。私たちは人生でこれほど無力だと感じたことはありませんでした。」^{[67] [68]移送された人々のほとんどは、}アマスィヤとシヴァスを通ってハルプトまで行進させられ、そこからディヤルバクル、ビトリス、ヴァンへと連行されました。^[69] 

6月に命令された移送の結果、約21,000人がサムスンから強制的に移送された。^[64] 1921年9月初旬には、最近この都市に一時的に避難していた近隣のギリシャの村から1,500人の女性と子供が移送された。^[70] 1921年11月中旬には、以前に丘陵地帯に逃げていた700人の女性と子供が、近づいてくる冬による寒さを恐れてサムスンに戻った。トルコ当局はためらうことなく彼らを全員移送した。近東救援隊長は移送の少なくとも一部を中止するよう求めたが、地元のトルコ人知事は無視した。^[71]

サムスン周辺の村々からもギリシャ人が一掃された。ある報告では、トルコの「過剰行為」は「言葉では言い表せないほど野蛮」と表現されている。逃亡した難民によると、男性たちが追放された村々は包囲され、軍隊に銃撃され、火をつけられ、逃げる途中の女子供は火の中に押し戻された 。トルコ人はギリシャ人女性にアメリカ人に助けを求めるよう冷笑的に告げた。 1921年9月から10月にかけて、シノップとゲルゼという 近隣の2つの町で、トルコ人は「 9歳から12歳までの[迷える]キリスト教徒の子供全員」を一斉に捕らえ、追放した。 ^[68]サムスン沖に駐留していたUSSフォックスの司令官は、周辺のギリシャ人村落約100ヶ所が破壊され、住民が殺され、司祭が磔刑に処されたと報告した。^[72]

地元のギリシャ人生存者は、1921年にギレスン市長だったトパル・オスマンと銃や斧で武装した部下たちが村を襲撃した時のことを次のように回想している。「彼らは村の真ん中に人々を集め、子供たちを引き離した。彼らは彼らの服をはぎとり、井戸に投げ込んだ。そして、その上に石を投げつけた。井戸はうなり声をあげた。彼らは教会、学校、納屋を老人で満たし、彼らに火をつけた。」^[73]

12月、ある宣教師が、サムスンのギリシャ人を「納屋に詰め込み、男も女も子供も生きたまま焼き殺した」当局に対する自分の気持ちをまとめた。彼は、犯人を知っていると主張した。「この悪魔のような虐殺を実行した将校たちは、私の家に何度も来て、お茶を飲みながら、トルコ人が残酷だという話は嘘だと言っていた」と彼は説明した。「しかも、彼らがこの新たな残虐行為を企てていた時に」^[68]

しかし、その夏ポントゥスで最も悪名高い虐殺は、黒海沿岸のすぐ南にあるメルジフォンで起こった。この町にはギリシャ人、アルメニア人、トルコ人が混在し、第一次世界大戦中に活動を中止していたアメリカ人宣教師団も戻ってきた。宣教師たちは病院を経営し、多くはアナトリア大学で働いていたが、アナトリア大学自体も学生と教員が混在していた。メルジフォンでの虐殺が有名になったのは、主に国際的な宣教師ネットワークのおかげである。トパル・オスマンと彼の「殺し屋」の一団が町に入り、4日間続いた虐殺で1,000〜1,500人のギリシャ人とアルメニア人を殺害した。虐殺の前、メルジフォンには2,000〜2,500人のキリスト教徒が住んでいた。ほぼすべての男性が殺害され、一部の女性と子供も殺害された。その後、残りのギリシャ人は国外追放された。この事件は、アメリカ人宣教師ガートルード・アンソニーに「1915年の青年トルコ人委員会の計画は 、現在権力を握っているトルコ人によって放棄されたわけではない 。アジア・トルコのキリスト教徒は破滅する運命にある」と確信させるのに十分だった。ナショナリストたちは当初、虐殺を否定した。「メルジフォンの住民が虐殺され、追い払われたというのは正確ではない」とナショナリストの外務大臣、ユスフ・ケマルは発表した。それは「伝説」だった。後に、説得力のある証拠が浮上すると、ナショナリストたちは方針を変え、「軍隊が単に制御不能になった」と主張した。あるいは、軍ではなく盗賊に責任があると主張した。

その後すぐにオスマンとその盗賊団はティレボルとギレスン地域に移動し、そこで多くのギリシャ人を殺害し、他の者を追放した後、最も美しい女性を自分と部下のために奪った。彼の活動により、トパル・オスマンはアンカラのトルコの新聞によって「国民的英雄」と描写された。その後、彼はアンカラで盛大な歓迎を受け、6,000人の部下を率いることになった。アメリカ人宣教師によると、彼の肖像画は国民党の切手に掲載されたという。^{[74] [75] [76]}

1922年にサムスン地域を訪れたソ連の外交官セミョン・アラロフは後に次のように書いている。^[77]

現在、トルコのこの豊かで人口密度の高い地域は、信じられないほどの荒廃に見舞われています。サムスン、シノップ、アマシアのサンジャクのギリシャ人全体のうち、山岳地帯をさまよう少数の集団だけが残っていました。ラズのリーダーであるオスマン・アガは、その残虐行為で特に有名になりました。彼は、野蛮な大群とともに、火と剣でその地域全体を襲いました。

この行動に対して地元のイスラム教徒から反対意見が出たが、ケマル政権の権威主義的本質のため、何も変わらなかった。例えば、ギリシャ人の女性と子供がサムスンから追放されることになったとき、70人のトルコの名士がケマルに電報を送り、女性と子供を虐殺するのは彼らの宗教に反すると述べた。反対派は、代わりに彼らをギリシャに追放することを提案した。ケマルは、ギリシャ人がトルコ人に対して犯した残虐行為を強調して応じ、サムスンのギリシャ人の追放を「慈悲深い行為」と表現した。その後、当局は反対派を「不忠」で告発すると脅した。彼らは引き下がり、追放に反対するさらなる措置を取らないことを約束した。^[78]

2人の目撃者の話によると、1921年8月、トラブゾン当局はギリシャ人成人男性全員に要塞建設のための有給労働に就くよう命じた。500人以上がこれに従ったが、彼らは直ちに投獄され、家を略奪された。その後、男性は50人ずつ内陸部に移送され、「一口のパンも与えられない」状態で7日間行進させられた。ある夜、彼らは10人ずつに分けられ、射殺された。^[79]

同時に、ケマル主義者はギリシャの知識人、実業家、聖職者を粛清していた（アマスィヤ裁判を参照）。サムスン大主教プラトンは1921年9月に処刑された。トルコ人が彼の金歯を抜いた。オルドゥでは190人の著名なギリシャ人が絞首刑に処されたと伝えられている。トカットでは10人が処刑された。サムスンでは79人が死刑を宣告された。ある事件では、父と息子にどちらが先に死ぬかを決める選択肢が与えられたと伝えられている。コンスタンティノープルのギリシャ総主教区によると、アラカム、バフラ、およびその近郊の7人の聖職者がゴズコイの市場で磔刑に処された。もう1人の聖職者はトペジクで磔刑に処されたと伝えられている。民族主義者はキリスト教聖職者を特に残虐に扱った。多くが殺害され、追放または投獄された者もいた。^[80]

1922 年初春、ナショナリストたちはギリシャ問題をできるだけ早く確実に解決することを目指してキャンペーンを再開した。2 月にランボルドが述べたように、「アナトリアとコンスタンティノープルの多くの人々は、非常に多くの異質な要素から構成される旧オスマン帝国は消滅するはずだったと歴史は考えていた。ナショナリストたちはこの事実を受け入れた。旧オスマン帝国の悪しき伝統を否定する新しいトルコが誕生したのだ」。しかし、加害者たちは露骨になりすぎたくなかった。彼らはさまざまな矛盾した措置を発動し、その意図について矛盾した声明を出したため、西側の観察者たちは少なくとも一時的には何が起こっているのか混乱した。キリスト教徒は留まるか、町に戻るか、特定の町内で移住するよう命令されることもあった。しかし、大抵の人々は追放されるか虐殺された。^[80]

1922年4月、 USSフォックスの艦長ウィリアム・リーヒは、4月10日か11日にサムスンからさらに1,300人のギリシャ人が移送されたと報告した。そのほとんどは女性と子供だったが、老人も数人いた。^{[71] [81]}さらに1,462人のギリシャ人女性と子供（その多くは山岳地帯から到着したばかり）が4月15日に内陸部に移送された。目撃者によると「移送は静かに秩序正しく行われた」が、トルコ人将校の妻は後にギリシャ人が「カヴァク近くの丘陵地帯に連行され、殺害された」と報告した。マムレト・ウル・アジズでは多くのキリスト教徒が改宗を強制された。^[82]

トパル・オスマンとその部下たちはオルドゥに移動した。そこには男性はほとんど残っていなかったが、女性や子供はたくさん残っていた。彼らは群衆の中から何人かの女性と少女を選んだ。そして兵士たちは他のギリシャ人全員を2つの建物に強制的に入れ、火をつけた。選ばれた女性たちは夜中に強姦され、翌日には虐殺された。オスマンの部隊は近隣の9つの村で同じことを行った。^[83]

5 月までに、ランボルドは「北の港から南東の地域まで、小アジアのあらゆる場所で新たな暴行が始まっている」と報告していた。ハルプトの近東救援局長マーク・ワードは、トルコは「連合国との和平協定が成立する前に、この点で活動を加速させている」と説明した。「トルコは少数民族を排除するための計画を練っているようだ」。トルコはサムスンとトラブゾンからアマスィヤでギリシャ人を集め、その後「トカットとシヴァスを経由してカエサエラ [カイセリ] まで行進させ、その後再び戻って、最終的にハルプト経由で東に送る」。このようにして、多数の移送者が苦難と寒さで道中で死亡する。トルコは実際にこれらの難民を殺害したわけではないと言うことができるが、以前トルコがコンスタンチノープルで犬を島に上陸させて飢えと渇きで死なせた方法と比較できるだろう。ランボルドによれば、トルコ当局はウォーズに対し、「1915年にトルコは虐殺をきれいに行わなかった ...次回トルコは徹底的に行うよう注意するだろう」と語ったという。^[84]

トラブゾンとその内陸部は、新たな強制移送の焦点となった。1921年、移送計画は地元の有力者の抗議により中止された。ある時点で、トラブゾンのトルコ人は11歳から14歳のキリスト教徒の少年数百人を集めて「地下の不潔な牢獄」に監禁し、そこからジェビズリク近くの「収容所」に送ることになっていた。しかし、ジェビズリクの有力なトルコ人は、収容所での「前例のない非人道性」に抗議するためにトラブゾンにやって来た。彼らは「殴打され、追い出された」が、トラブゾンの市長は「少年たちを守る」ためにできる限りのことをしたと言われ、ヴァリも「 虐殺や迫害に反対した」と伝えられている。しかし、ランボルドによると、市長は最終的に「無力」だった。「前任者は」残虐行為を止めようとしたが「解任された」。 1922年5月初旬までに、ランボルドは「15歳以上のギリシャ人男性全員が」強制移送されていたと書いている。あるアメリカ人は、数日おきに50人ずつの集団で強制移送されていたと伝えている。「ギリシャ人男性全員がいなくなるまで、この状況は続くだろう」と、入手可能な文書では名前が明かされていないある人物から伝えられた。^[84]

イギリスのA・ローリンソン中佐はトルコ人に同情的だったが、捕虜としてトレビゾンドに渡ったとき、「これまでギリシャ人によって集中的に耕作されていた海岸山脈とその肥沃な谷は、このときどこも荒れ果て、村々は放棄されていた」のを目にした。彼は、ほとんどがすでに死亡していたアルメニア人強制労働者に代わるべく、ギリシャ人捕虜の一団が内陸部へと行進するのを目撃した。1922年5月までに、クリスチャン・サイエンス・モニターのハーバート・アダムス・ギボンズは、トレビゾンドからギリシャ人男性がほぼ完全にいなくなっていたことを発見した。2年前、トレビゾンドには2万5000人のギリシャ人がいたと彼は推定した。「今日、80歳から14歳までの男性人口は、司祭6人と民間人10人である」[ ^85]

6月14日、2人のギリシャ人女性がトレビゾンドのNER職員宿舎を訪れ、食料を乞いました。彼女たちはリヴァディア村の出身で、この村は完全にギリシャ人でした。ほとんどの住民、男性も含め（老人は3人だけ残っていました）、4か月前にジェビズリクに移送されていました。その郊外で、この2人の女性は17人の男性が斬首され、「15歳から18歳の少女4人が不道徳な目的で将校に連れ去られ」、その後「処刑」されるのを目撃しました。さらに、彼女たちは「9歳、10歳、12歳の3人の子供が殺される」のも目撃しました。残った村人たちは飢えていました。「この村に残された女性たちは食べるものが全くありません。彼女たちが持っていた食料と植えるための種は兵士に奪われました」。^[86]トレビゾンド県の他の村々の状況も同様でした。男性が移送された後、女性と子供たちは飢餓に苦しみ、多くが亡くなりました。^{[86] [87]}

1922年6月までに、アメリカの宣教師たちはポントゥスからすべての村が空になったと報告した。^[30]

ポントゥスの町や村の状況は悪化したが、資料によれば、追放中に命が失われたのは道路上でのことがほとんどであった。ある宣教師が述べたように、トルコ人はギリシャ人に対して、第一次世界大戦中にアルメニア人に対して行ったのと同じ結果を求めたが、彼らは「飢えと寒さに頼って剣の働きをさせようとした」^{[88] 。}

護送隊のほとんどは女性、子供、老人で構成されていた。なぜなら、成人男性の大多数は最初に虐殺されたか、労働大隊に配属されていたからである。アラブキルの救援活動家によれば、「ゆっくりとした飢餓は、彼らを絶滅させるためのもう一つの方法だった」^{[89] 。}

アラロフの回想録より: ^[90]

フルンゼは、同行していたアスケリ（トルコ兵）から離れて、道に横たわる残忍に殺されたギリシャ人の死体を見たと憤慨して語った。老人、子供、女性。「殺された子供は54人だった」と彼は不安げに語った。「ギリシャ人は反乱や戦争の現場から追い出され、道中で殺されるか、疲労と飢えで倒れ、そのまま放置される。恐ろしい光景だ！行くなら、乗って、時々周りを見回して、このひどい恥辱を目にするだろうとお勧めする。ムスタファ・ケマルに私の大きな悔しさを隠さないでくれ。」

シヴァスを通過したポントゥスからの移送者だけでも推定 7 万人にのぼり、女性や子供は「飢え、寒さ、病気、ほとんど裸、害虫まみれ」だった。護送船団を目撃した宣教師のセダ・フェルプスによると、毎週約 1,000 ～ 2,000 人のキリスト教徒が「人間とは思えない」状態で到着したという。フェルプスはバフラ出身の女性と話をしたが、彼女は「運ばれてきた子供たちが全員凍え死んでいく」のを見て、2 人の子供を雪に覆われた山道を歩かせたと語った。ある英国外交官は、当初「トルコの立場を高く評価」していた宣教師たちが最終的に「恐怖に陥った」と述べた。「フェルプスさんは確かに、1921 年秋にアンゴラを去ったとき、 ムスタファ・ケマル政権がトルコの再生をもたらすと固く信じていたが、シヴァスに到着するとすぐに幻滅した」と認めている。^[91]

フェルプスは1922年5月にシヴァスを出発し、アメリカに向かった。ポントゥスからの追放が始まってから1年後のこの時期、彼女が乗っていた車はシヴァスからそう遠くないところで、200人ほどの女性と子供たちが連れてこられているのに遭遇した。それから間もなく、フェルプスが乗っていた車が故障した。翌日修理隊が到着すると、200人のうち14人が道端で亡くなっていると報告された。^[92]

1921 年の夏、アメリカ人宣教師エセル・トンプソンはサムスンから内陸のハルプトへ向かう許可を得て、その長い旅の途中で、以前に強制的に追放された人々に何が起こっているのかを直接見ることができた。「私たちは炎天下のアナトリアを横断し、サムスンや他の黒海の港の住民の老人たちがトルコの憲兵に追い立てられて、神のみぞ知る道を歩いているのを何組も通り過ぎた。厳しい旅の間に倒れた人々の死体が道端に転がっていた。ハゲワシが肉の一部を食べ​​たため、ほとんどの場合、骨だけが残っていた」^[93]。9 月初旬までにトンプソンはハルプトに到着し、「飢えた、とても惨めな人間の残骸でいっぱいの街」に遭遇した。 「この人々は草のスープを作ろうとしており、羊の耳を手に入れて助けることができて幸運だと思っていた 。サムスンからの500マイルの旅の間、トルコ人は彼らに食料を与えなかった」。生き残ったのは、警備員に賄賂を渡して食料を得るだけのお金を持っていた人たちだけだった。「お金のない人たちは道端で死んだ。多くの場所で、焼けつくような太陽と暑さで喉が渇いた彼らは、お金を払わない限り水を飲むことを許されなかった」^[94]

一般的に、警備員は護送隊に食料も水も提供しなかった。NERの職員は食料、衣類、水の供給を禁じられることが多かったが、時にはそのような禁止事項がなかった。時にはトルコ当局が町で隊列を休ませ、家族が護送隊を離れて、ある場所に無期限に滞在することを許可した。通常は料金を支払ってのことだ。しかし、ほとんどの場所では、当局はすぐに移送者を道路に戻した。^[95]

ハープットで 1 年間働いたエセル・トンプソンは次のように述べている。「猛吹雪が吹き荒れ、雪が降る最も厳しい冬の天候は、トルコ軍がギリシャ軍を追い払うのに最も適した時期だった。何千人もの人々が雪の中で死んだ。ハープットからビトリスまでの道は死体で埋め尽くされた。」ハープットのアメリカ人救援責任者は、道中で母親が亡くなったギリシャの子供たちをアメリカ人が孤児院に引き取ることを許可してくれるよう、トルコ当局に何度も懇願した。これらの要請は拒否されたが、ある時点でハープットの NER は古いドイツ人宣教師の建物を与えられ、多くのギリシャの子供たちを受け入れることを許可された。宣教師たちは 1 週間分の食料を配給し、子供たちに衣服を与えた。「しかし、ほんの数日でその建物は空っぽになった」とエセル・トンプソンは報告している。「トルコ軍は子供たちを山の向こうに追い払ったのだ。」^[92]

ハープットの別の観察者、おそらく宣教師のルース・パーメリー博士は、到着した女性や子供たちは「ほとんど裸で、時には膝まで雪に覆われ、覆いとして袋を少し着ているだけだった」と述べている。彼らは「吹雪の中」移送され、道路では「死体の上を通り過ぎないように馬車がジグザグに進まなければならないこともあった」。^[94]

アメリカの救援活動家エディット・ウッドはサムスンからハルプトに向かう途中で次のように述べた。^[96]

死体は道端や野原のいたるところに横たわっていた。マラティアからサムスンまでのギリシャ軍には希望がなく、最初に死んだ者たちが最も幸運だった。

しかし、飢餓と寒さは剣に完全に取って代わったわけではない。すでに述べたように、カヴァク渓谷とその周辺では虐殺が起きた。別の場所では、サムスンからの第3護送隊に所属していた移送兵が、隊列が山を下りているときに憲兵によって660人が殺されたと書いている。彼は死んだふりをして生き延び、その後山に逃げた。^[97]

1921 年 8 月から 1922 年 2 月までの護送隊に関する最も詳細で包括的な記述は、ハルプト地域に駐在していた 2 人の NER 宣教師、FD ヨウェル少佐とマーク ウォード博士によるものである。彼らは 1922 年 3 月にトルコ当局によって追放された後、ジャクソンとブリストルに調査結果を提出した。コンスタンチノープルの英国高等弁務官事務所は、2 人の宣教師の報告書は「アンゴラ政府がアナトリアのギリシャ人を根絶しようとする意図的な試み」を強調していると述べた。ヨウェルとウォードは、とりわけ当局が NER の活動に課した厳しい制限について記述した。ケマル主義者が政権を握る前、ハルプト当局は「友好的」で NER を支援していた。しかし、「ナショナリストが政権を握って以来 、1915 年と 1916 年にアルメニア人の追放と虐殺に参加した地元の政治家が徐々に権力を取り戻した」とウォードは記している。彼は、イスラム教の聖職者を含む高学歴のイスラム教徒の多くが、政府によるNERへの対応に反対していると指摘した。^[98]

ヨウェルとワードは、1921 年の初夏にシヴァスを通過した 30,000 人のギリシャ人移送者のうち、5,000 人がハルプトに到着する前に死亡し、さらに 5,000 人が護送隊から逃げ出したと報告している。ハルプトに到着した 20,000 人のうち、2,000 人がそこで死亡し、3,000 人が村のあちこちに散らばった。残りの 15,000 人はディヤルベキルまで歩いていった。このうち 3,000 人は途中で死亡し、1,000 人はディヤルベキルで死亡し、2,000 人はディヤルベキルに留まり、残りの 9,000 人はビトリスに送られた。彼らに何が起こったのかは不明である。しかし、「移送された人々は皆、死ぬためにそこに送られたことを知っています。トルコ当局者も皆それを知っています」と宣教師たちは報告している。 「トルコ当局は、ギリシャ人を全員死なせるのが意図的だったと率直に述べており、彼らの行動すべて、つまり、食料や衣服を一切供給しなかったこと、インド北東部軍による救援に強く反対したこと、敗走路や天候などの選択、不健康な場所への集結、そして最後に、ほぼ完全に破壊され、産業もなく、山奥にあるビトリスという目的地を意図的に選んだこと、これらはすべて、この声明を完全に裏付けているようだ」^[99]

1923年1月30日、ローザンヌでギリシャとトルコの住民交換が合意された。それによると、西トラキアとコンスタンティノープルを除き、ギリシャのイスラム教徒と小アジアのギリシャ正教徒が交換されることになっていた。^[100]

アナトリアのギリシャ人に関しては、交換は極めて形式的なものであった。なぜなら、署名時点で彼らのほとんどが殺害されるか逃亡したからである（「交換された」120万人のうち、条約に従って移送されたのはわずか19万人であった）。^{[101] [102]}

ヴラシス・アグツィディスは、象徴的な出来事の一致を指摘した。彼は、交換議定書の調印は「前例のない人道的大惨事の最高の成果」であったが、ミュンヘンでの最初のナチス集会の終了の翌日に行われたと書いている。この会議で、ヒトラーはベルサイユ協定の廃止を要求した。ヒトラーがミュンヘンで要求したことは、すでにローザンヌで「第一次世界大戦からの古い同盟者」であるムスタファ・ケマルによって達成されていた。^[103]

ナショナリストにとって、この条約の利点は、残りのギリシャ人を合法的に排除し、すでに逃亡した人々が二度と戻ってこないようにできることだった。^[103]ポントゥスでは、ローザンヌ条約は大量虐殺の結果を法的に固めただけだった。ギリシャ人の村は破壊され、教会は冒涜され、住民のほとんどは死亡するか、ジョージアやロシアに逃亡した。ポントゥスの森では、ギリシャ人のゲリラの小集団だけが家族や他の民間人とともにさまよっていた。^[104]

協定について知ったポンティアンの生存者の多くは、トルコ人に対して不信感を抱き続けた。時には国際使節団が到着しても、彼らを森から立ち去らせることはできなかった。^[104]彼らは命を危険にさらしながら、あらゆる船舶を使って海路ソ連への移動を試みた。典型的な例は、パンテリス・アナスタシアディス司令官の場合で、彼は25人の兵士と300人の民間人を率いて、1923年12月末に2隻のモータースクーナーでポティに到着した。もう1隻のスクーナーには150人のポンティア人が乗っており、そのうち25人は女性で、なんとかヤルタに到着した。^[105]

アグツィディスは、ローザンヌ条約の1年後でもポントス山脈にはまだギリシャのパルチザンがいたと書いている。生き残ったのはソ連領土に到達した者だけだった。^[106]

約19万人のギリシャ人がオスマン帝国からギリシャに送られ、約35万人のイスラム教徒がギリシャからオスマン帝国に連れてこられました。これにより、オスマン帝国にはキリスト教徒のギリシャ人は残っていませんでした。^[10]

第一に、そして最も単純な理由は、ポントス・ギリシャ人は独特の歴史、文化、生活様式、方言を持っており、それが彼らを他のオスマン・ギリシャ人コミュニティと区別しているということです。^[7]

2つ目の違いは武装抵抗である。ポントス・ギリシア人は迫害に対して自衛隊を結成し、トルコの非正規軍や軍隊と戦い、民間人を守った。彼らは推定6万人の命を救った。西アナトリアではそのようなレベルの抵抗はほとんどなかった。^{[107] [108]}

3つ目の違いは、ポントス地方のギリシャ人の多くが、より近くて到達しやすいロシアやジョージアに逃げたことです。それに比べて、西アナトリア地方のギリシャ人のうち、殺されなかったほぼ全員がギリシャに逃げました。^[109]

また、第二段階はしばしば強調されるが、それはギリシャ軍がポントゥスに上陸しなかったし、上陸を計画したこともなかったからである。したがって、西アナトリアでの虐殺が希土戦争と関連しているとしても、数百キロ離れたポントゥスでの大量虐殺はこれによって正当化されることはない。^[110]

もう一つの違いは、ギリシャ虐殺全体とは異なり、ポントス虐殺にはポントスにのみ適用される記念日（5月19日）があることです。^[39]

極右過激派組織の復讐主義的なスローガンを除けば、ポントス難民コミュニティの活動は、ポントス人とアナトリアのギリシャ人に対する大量虐殺をトルコが認めることを目的としている。^[111]

2007年12月16日、ポントス・ギリシア人虐殺は国際ジェノサイド学者協会によって公式に認定された。^[112]ポントス・ギリシア人虐殺について知っている人も、語っている人もそれほど多くはない。これは、同時期に起こったアルメニア人虐殺のせいである。1994年2月24日、ギリシャ議会はジェノサイドを公式に認定し、5月19日を国家追悼の日と宣言した。^[113]現在まで、トルコはジェノサイドを認定しておらず、100年前にアナトリアで何が起こったのかについて声明を出していない。多くの親トルコ学者は、そもそも青年トルコ人がジェノサイドを始めようとしたという証拠が不十分だとさえ言っている。^[10]

ジェノサイドは2010年にスウェーデンによって、2015年にオランダとアルメニアによって認定された。^[114]