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イエスの生涯は主に正典の4福音書に概説されており、系図や誕生、公の宣教、受難、預言、復活、昇天が含まれています。[2] [3]新約聖書の他の部分、例えば20年から30年以内に書かれたと思われ、[4]最後の晩餐などイエスの生涯の重要なエピソードへの言及を含むパウロの手紙や、[2] [3] [5]正典の福音書よりも昇天のエピソードへの言及が多い使徒言行録（1：1–11）などでも、イエスの生涯が詳しく説明されています。 [6] [7]これらの聖書のテキストに加えて、イエスに関するヨセフスやキリストに関するタキトゥスなど、イエスの生涯の特定の出来事に言及している聖書外のテキストがあります。
福音書では、イエスの宣教は洗礼者ヨハネによる洗礼から始まります。イエスはヨルダン川に来て洗礼者ヨハネから洗礼を受け、その後ユダヤ砂漠で40日40晩断食しました。この初期の時期には、カナの婚礼におけるイエスの最初の奇跡も含まれています。
イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤでしたが、ペレアやサマリアなどの近隣地域でも活動が行われました。ガリラヤでのイエスの活動には、数々の奇跡と教えが含まれています。
系図と誕生
イエスの系図と誕生については、正典の4つの福音書のうち、マタイによる福音書とルカによる福音書の2つに記述されている。[8] ルカは系図をアダムと神に向かって上向きにたどっているのに対し、マタイはイエスに向かって下向きにたどっている。[ 9 ]どちらの福音書も、イエスはヨセフによって生まれたのではなく、聖霊によってイエスの母マリアの胎内に奇跡的に宿ったと述べている。[10]どちらの記述も、ヨセフをダビデ王にまで遡らせ、そこからアブラハムにまで遡らせている。これらの一覧は、アブラハムとダビデの間では同一であるが（1つを除いて）、ダビデとヨセフの間ではほぼ完全に異なっている。[11] [12]マタイはヨセフの父をヤコブとしており、ルカはヨセフはヘリの息子であると述べています。系図の違いを説明する試みは、性質がさまざまである。[13] [14] [15]現代の学問の多くは、これらを文学上の創作と解釈している。[16]
ルカとマタイによる福音書のイエス誕生の記述には多くの共通点がある。どちらもイエスがユダヤのベツレヘムで処女の母から生まれたということである。ルカによる福音書では、ヨセフとマリアが人口調査のためにナザレの自宅からベツレヘムへ旅し、そこでイエスが誕生して飼い葉桶に横たわる。[17]天使たちはイエスをすべての人々の救世主であると告げ、羊飼いたちはイエスを礼拝しに来る。その後、家族はナザレに戻る。マタイによる福音書では、東方の三博士が星を追って家族が住んでいるベツレヘムへ行き、ユダヤ人の王として生まれたイエスに贈り物を届ける。ヘロデ王はイエスを殺すためにベツレヘムの2歳以下の男子を皆殺しにするが、イエスの家族はエジプトに逃げ、後にナザレに定住する。何世紀にもわたり、聖書学者たちはこれらの矛盾を解決しようとしてきたが、[18]現代の学問では大部分が伝説的なものとみなされている。[19] [20] [21] [22] [23]一般的に、福音書は年代順のタイムラインとしてではなく、主に神学的な文書として書かれたものであるため、歴史性の問題は二次的なものと考えられています。[24] [25] [26] [27]
省
新約聖書におけるイエスの生涯の物語における5つの主要な節目は、洗礼、変容、磔刑、復活、昇天である。[28] [29] [30]
福音書によれば、イエスの宣教は、彼が30歳くらいの時に洗礼者ヨハネから洗礼を受けたことから始まる。その後、イエスはガリラヤで説教を始め、弟子たちを集めた。 [31] [32]イエスがキリストであると宣言された後、3人の弟子がイエスの変容を目撃する。[33] [34]洗礼者ヨハネの死と変容の後、イエスはエルサレムで自身の死を予言しながら、エルサレムへの最後の旅を始める。[35]イエスはエルサレムに凱旋入城し、そこでパリサイ人との摩擦が高まり、弟子の一人が銀貨30枚でイエスを裏切ることに同意する。[36] [37] [38]
福音書によれば、イエスの宣教は、ヨルダン川近くのローマ領ユダヤとトランスヨルダンの田舎での洗礼から始まり、弟子たちとの最後の晩餐の後にエルサレムで終わる。[32]ルカによる福音書（3:23）には、宣教を始めたときのイエスの年齢は「およそ30歳」であったと記されている。[39] [40]イエスの年表では、宣教の開始日は27～29年、終了日は30～36年と推定されている。[39] [40] [41] [42]
イエスの初期のガリラヤでの宣教は、洗礼を受けた後、ユダヤ砂漠からガリラヤに戻ったときに始まる。[43]この初期の時期に、イエスはガリラヤで説教し、最初の弟子を集めた。弟子たちはイエスと共に旅を始め、やがて初期教会の中核を形成した。 [31] [32]使徒たちはエルサレムから散り散りになって使徒座を設立したと信じられている。マタイ伝第8章で始まるガリラヤでの主要な宣教には、十二使徒の任命が含まれており、ガリラヤでのイエスの宣教のほとんどを網羅している。[44] [45]最後のガリラヤでの宣教は、イエスがエルサレムに行く準備をしているときに、洗礼者ヨハネの死後に始まる。 [46] [47]
後期のユダヤでの宣教において、イエスはユダヤを通ってエルサレムへの最後の旅を始める。[33] [34] [48] [49]後期のペレウスでの宣教において、イエスはエルサレムに向かって旅をし、ガリラヤ湖（実際は淡水湖）からヨルダン川に沿って約3分の1の地点で、洗礼を受けた地域に戻る。 [50] [51] [52]エルサレムでの最後の宣教は受難週と呼ばれることもあり、イエスのエルサレムへの凱旋入城で始まる。[53]福音書は他の期間よりも最後の宣教についてより詳しく述べており、そのテキストの約3分の1をエルサレムでのイエスの生涯の最後の週に割いている。[54]福音書の記述によると、エルサレムでの最後の週の終わりごろ、イエスは弟子たちと最後の晩餐をとり、翌日裏切られ、逮捕され、裁判にかけられる。[55]埋葬から3日後、イエスは復活し、40日間にわたって弟子たちと大勢の信奉者（総勢約500人）の前に現れ、その後天に昇りました（コリントの信徒への手紙一第15章NIV [56]）。[6] [7]
ミニストリーの所在地
新約聖書の記述によれば、イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤであり、ペレアやサマリアなどの周辺地域でも活動が行われていた。[31] [32]
イエスの宣教活動に関する福音書の物語は、伝統的に地理的な性質を持つセクションに分けられています。
- ガリラヤでの宣教：イエスの宣教は、洗礼を受けた後、ガリラヤに戻り、カペナウムの会堂で説教したときに始まりました。 [43] [57]イエスの最初の弟子たちはガリラヤ湖の近くでイエスに出会いました。その後のガリラヤでの宣教には、イエスの道徳的教えの核となる山上の説教（祝福を含む）などの重要なエピソードが含まれています。 [58] [59]ガリラヤ地方でのイエスの宣教は、洗礼者ヨハネの死とともに終わりを迎えます。[46] [47]
- エルサレムでの最後の週: イエスの宣教の最後の部分は、ベタニアで起こったラザロの復活の後のエルサレムへの凱旋入城で始まる(マタイ21章とマルコ11章) 。福音書は他の期間よりも最後の部分についてより詳しく述べており、そのテキストの約3分の1を、十字架刑で終わるエルサレムでのイエスの生涯の最後の週に捧げている。[54]イエスの復活の出現と昇天に関する新約聖書の記述もユダヤにある。
洗礼と誘惑
イエスの洗礼は、イエスの公の宣教の始まりを示すものである。この出来事は、マタイ、マルコ、ルカの正典福音書に記録されている。ヨハネ1:29-33では、直接の物語ではなく、洗礼者ヨハネがこの出来事を証言している。[61] [62]
新約聖書では、洗礼者ヨハネは「水による洗礼」を説いたが、それは赦しではなく罪の赦しのための悔悛または悔い改めの洗礼であった（ルカ3:3）。そして、自分は「聖霊と火による」洗礼を施す者の先駆者であると宣言した（ルカ3:16）。そうすることで、ヨハネはイエスの道を備えていた。[63]イエスはヨルダン川に来て、ヨハネから洗礼を受けた。[63] [64] [65]洗礼の場面には、天が開き、聖霊が鳩のように降りてきて、天から「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」という声が聞こえる場面がある。[63] [66]
現代の学者の多くは、イエスがヨハネから洗礼を受けたという事実は、高い確実性を持つ歴史的出来事であると考えている。[67] [68] [69] [70] ジェームズ・ダンは、イエスの洗礼と磔刑の史実性は「ほぼ普遍的な同意を得ている」と述べている。[71]イエスの磔刑とともに、ほとんどの学者はこれをイエスの歴史的に確実な2つの事実のうちの1つと見なし、しばしばこれを歴史的イエスの研究の出発点として用いている。[71]
イエスの誘惑については、マタイによる福音書、[72]、 マルコによる福音書、[73]、ルカによる福音書[74]に詳しく記されています。これらの物語では、イエスは洗礼を受けた後、ユダヤ砂漠で40日40夜断食しました。この間、サタンがイエスの前に現れて誘惑しました。イエスがそれぞれの誘惑を断ったため、サタンは去り、天使たちがやって来てイエスに食物をもたらしました。
弟子の召命と初期の宣教
最初の弟子たちの召命は福音書の中で重要なエピソードであり、イエスの活発な宣教の始まりであり、イエスに従う人々のグループの基礎を築き、後に初期の教会を形成した。[75] [76]それはマタイによる福音書第4章18～22節、マルコによる福音書第1章16～20節、ルカによる福音書第5章1～11節でガリラヤ湖で起こったとされている。ヨハネによる福音書第1章35～51節では、その少し前に洗礼者ヨハネの前で二人の弟子と初めて出会ったことが記されている。特にマルコによる福音書では、イエスの宣教の始まりと最初の弟子たちの召命は切り離せない関係にある。[77]
ルカによる福音書（ルカ5:1–11）では、 [78]この出来事は最初の奇跡的な漁獲の一部であり、その結果、ペテロ、ゼベダイの子ヤコブ、ヨハネが弟子としてイエスに加わった。[79] [80] [81]ヨハネ1:35–51の弟子たちの集まりは、新約聖書に続く弟子としての多くのパターンに従っており、他の人の証言を受けた者は自分自身がイエスの証人になる。アンデレはバプテスマのヨハネの証言のためにイエスに従い、フィリポはナタナエルを連れて行き、そのパターンはヨハネ4:4–26で井戸のそばのサマリアの女性が町の人々にイエスについて証言するところでも続いている。[82]
この初期の時代には、ヨハネによる福音書にあるカナの婚礼におけるイエスの最初の奇跡も含まれます。そこではイエスと弟子たちが結婚式に招かれ、ワインがなくなったとき、イエスは奇跡を起こして水をワインに変えます。[83] [84]
ガリラヤでの宣教と奇跡
ガリラヤにおけるイエスの活動には、数々の奇跡と教えが含まれています。この時期の始まりには、百人隊長のしもべ（8:5–13）と嵐を静める（マタイによる福音書 8:23–27）があり、どちらも恐怖を克服する信仰というテーマを扱っています。[85] [86] [87]この時期に、イエスは弟子たちも集め、例えばマタイを呼び出します。[88]十二使徒の任命は、イエスの弟子たちの中から十二使徒が最初に選ばれたことを物語っています。[89] [90] [91]
宣教説教では、マタイ10:2-3に名前が挙がっている12人の使徒に、町から町へと旅して説教をするときには何も持ち物を持たないようにとイエスは指示しています。 [44] [45]また、ルカ10:1-24では七十人の弟子について語られており、その中でイエスはより多くの弟子を任命し、宣教師の命令で彼らを二人一組にして、イエスが到着する前に村々に入るように派遣しています。[92]
洗礼者ヨハネの死を聞いた後、イエスは船でベツサイダ近くの人里離れた場所へ一人で退き、そこで町々から歩いてイエスを追ってきた群衆に話しかけ、少年が持ってきた「五つのパンと二匹の魚」で全員に食事を与えた。[93]これに続いて、福音書はマタイ14:22–23、マルコ6:45–52、ヨハネ6:16–21で水上歩行のエピソードを、イエスの宣教のこの段階でイエスと弟子たちとの関係を発展させる重要なステップとして紹介している。[94]このエピソードでは、イエスが水上を歩こうとしたとき、ペテロが信仰を失い恐れて沈み始めたと述べて信仰の重要性を強調し、エピソードの終わりに弟子たちはイエスへの信仰を強め、マタイ14:33で「まことに、あなたは神の子です」と言う。[95]
この時代の主要な教えには、マタイ15:1–20とマルコ7:1–23の汚れについての説教があり、そこではパリサイ人の苦情に応えてイエスはこう述べています。「人の口に入るものは人を『汚れる』のではなく、人の口から出るものが人を『汚れる』のです。」[ 96]
このエピソードの後、イエスは地中海近くの「ティルスとシドンの地方」に退き、そこでカナン人の女性の娘のエピソード（マタイ伝15:21–28とマルコ伝7:24–30）が起こります。[97]このエピソードは、イエスが女性に「婦人よ、あなたは立派な信仰を持っています。あなたの願いは聞き届けられました」と語り、信仰の価値を強調した例です。 [ 97]信仰の重要性は、ルカ伝17:11–19の10人のらい病人を清めるエピソードでも強調されています。[98] [99]
マルコによる福音書では、シドンを通過した後、イエスはガリラヤの南東にある10の都市からなるデカポリス地方に入り、マルコによる福音書7章31～37節で耳が聞こえず口がきけない人を癒す奇跡が報告されており、治癒後、弟子たちは「耳の聞こえない人を聞こえるようにし、口のきけない人を話せるようにした」と言っている。このエピソードは、マルコによる福音書8章29節でペテロがイエスをキリストと宣言するまでの一連の奇跡の最後のエピソードである。[100]
キリストとしての宣教
ペテロの告白とは、新約聖書の中でイエスが弟子たちに「あなたは私をだれだと言うのですか」と質問するエピソードを指します。使徒ペテロはイエスをキリスト、すなわち待望の救世主であると宣言します。この宣言は、マタイによる福音書16:13–20、マルコによる福音書8:27–30、ルカによる福音書9:18–20の3つの共観福音書に記述されています。 [101] [102]
ペテロの告白はイエスと弟子たちとの対話として始まり、イエスは「群衆」の間で自分についての当時の意見を尋ね始めます。「群衆は私をだれだと言っているか？」[101]弟子たちは、当時一般的だったさまざまな仮説を提示します。次にイエスは弟子たちに彼ら自身の意見を尋ねます。「では、あなたたちは私をだれだと言うのですか？ 」シモン・ペテロだけがイエスに答えます。「あなたはキリスト、生ける神の子です。」[102] [103]
マタイ16:17でイエスはペテロの答えを祝福し、後に彼を教会の岩として示し、ペテロに「天国の鍵」を与えると述べています。[104]
ペテロを祝福する際に、イエスはペテロが自分に与えたキリストと神の子という称号を受け入れただけでなく、天の父がペテロにそれを明らかにしたと述べて、その宣言を神の啓示であると宣言しました。[105]この主張において、両方の称号を神の啓示として承認することにより、イエスは自分がキリストであり神の子であると明確に宣言しました。[105]イエスをキリストと宣言することは、キリスト論とペテロの告白の根本であり、イエスがその称号を受け入れたことは、新約聖書の物語の中でそのことを決定的に表明しています。[106]この一節の一部は本物である可能性がありますが、イエスをキリストであり神の子であると言及しているのは、マタイによる追加である可能性があります。[107]
変容
イエスの変容は、新約聖書の物語の中で、イエスが山の上で変容し光り輝くというエピソードである。 [108] [109]共観福音書（マタイ17:1–9、マルコ9:2–8、ルカ9:28–36）はそれを描写し、ペテロの手紙二1:16–18はそれについて言及している。[108]これらの記述では、イエスと彼の3人の使徒が山（変容の山）に行く。山で、イエスは明るい光線で輝き始める。その後、預言者モーセとエリヤが彼の隣に現れ、イエスは彼らと話す。その後、イエスは、イエスの洗礼のように、父なる神と思われる天の声によって「子」と呼ばれる。[108]
変容は福音書に記されたイエスの奇跡の一つである。 [109] [110] [111]この奇跡は正典福音書に記された他の奇跡の中でも、イエス自身に起こったという点で特異である。[112] トマス・アクィナスは、変容は洗礼を補完し、天国での人生の完全性を示したという点で「最大の奇跡」であると考えていた。[113]変容は、イエスの生涯に関する福音書の物語における5つの主要な節目の1つであり、他の3つは洗礼、磔刑、復活、昇天である。[28] [29]新約聖書では、変容は極めて重要な瞬間であり、山上の状況は人間の性質が神と出会う地点として表現されている。つまり、現世と永遠が出会う場所であり、イエス自身が接続点として、天と地の架け橋として機能している。[114]
エルサレムへの最後の旅
洗礼者ヨハネの死と変容の後、イエスはエルサレムへの最後の旅を始める。そこで自身の死を予言していたからである。[35] [115] [116]ヨハネによる福音書には、最後の旅の途中でイエスは洗礼を受けた地域に戻ったと記されており、ヨハネによる福音書10:40-42には「ヨルダン川の向こう側で多くの人が彼を信じた」と記されており、「ヨハネがこの人について語ったことは、すべて真実であった」とある。[50] [51] [52]イエスが洗礼を受けた地域は、ヨハネによる福音書1:28と3:23のベタバラとアエノンの洗礼者の活動から、ペレア地方の近辺であると推測される。[117] [118]学者たちは一般的に、イエスがガリラヤからエルサレムへ向かう道はペレアを通っていたと推測している。[52]
この宣教期間には、イエスが将来の信奉者の共同体を予想し、それを導く使徒の役割を説明する「教会についての説教」が含まれる。 [119] [120]これには、やはり天の王国に言及しているマタイ伝18章の「失われた羊」と「容赦のない僕のたとえ話」が含まれる。説教の一般的なテーマは、将来の信奉者の共同体を予想し、それを導く使徒の役割である。 [120] [121] 18章18節で、イエスは使徒たちに次のように語っている。「あなたがたが地上でつなぐものは、天でもつながれ、あなたがたが地上で解くものは、天でも解かれるであろう。」説教は、予想される共同体における高い美徳として謙遜と自己犠牲の重要性を強調している。それは、神の王国では、社会的名声や名声ではなく、子供のような謙遜が重要であると教えている。[120] [121]
この時期の終わりに、ヨハネによる福音書には、ヨハネ11:1-46にラザロの復活のエピソードが記されており、イエスはベタニアのラザロを埋葬から4日後に生き返らせます。[53]ヨハネによる福音書では、ラザロの復活は、イエスが神の子であり、期待される救世主であることを徐々に確認する「7つのしるし」のクライマックスです。[122]また、これは、群衆がイエスのエルサレムへの凱旋入城を求める一連の出来事の始まりとなる極めて重要なエピソードであり、カイアファとサンヘドリンがイエスを殺害する計画を立てる決定につながりました。[123]
エルサレムでの最後の週
イエスの生涯の最後の週（しばしば受難週と呼ばれる）の描写は、正典福音書の物語の約3分の1を占めています。[54]その週の物語はエルサレムへの最後の入城の描写から始まり、イエスの磔刑で終わります。[53] [125]
エルサレムでの最後の週は、イエスがガリラヤからペレア、ユダヤを経て旅を始めた旅の終わりです。 [53]イエスのエルサレムへの最後の入城の記述の直前に、ヨハネによる福音書にはラザロの復活のエピソードが含まれており、イエスと当局者の間の緊張が高まります。週の初めにイエスがエルサレムに入城すると、歓声を上げる群衆がイエスを出迎え、その緊張がさらに高まりました。[53]
週はエルサレムへの凱旋入城で始まる。エルサレムでの最後の宣教の週、イエスは神殿を訪れ、神殿を商業目的で利用していた両替商と対立する。その後、祭司や長老との議論が続き、イエスの権威が問われる。弟子の一人、イスカリオテのユダは銀貨30枚でイエスを裏切ることを決意する。[38]
週の終わりに、イエスは弟子たちと最後の晩餐をとり、その中で聖餐を制定し、告別説教で弟子たちに旅立ちの準備をさせる。晩餐の後、イエスは園で苦悶しているときに接吻によって裏切られ、逮捕される。逮捕後、イエスはほとんどの弟子たちに見捨てられ、最後の晩餐でイエスが予言した通り、ペテロは三度イエスを否認する。[126] [127]エルサレム入城で始まった最後の週は、その金曜日の磔刑と埋葬で終わる。
情熱
裏切りと逮捕
マタイ26:36–46、マルコ14:32–42、ルカ22:39–46、ヨハネ18:1では、最後の晩餐の直後にイエスは祈りのために歩き出すが、マタイとマルコはこの祈りの場所をゲッセマネの園であるとしている。[128] [129]
イエスはペテロ、ヨハネ、大ヤコブに付き添われ、彼らに「ここに留まって、私と一緒に目を覚ましていなさい」と頼みます。イエスは彼らから「石を投げれば届くほど」離れたところに移動し、そこで悲しみに打ちひしがれて「父よ、もしできることなら、この杯を過ぎ去らせてください。しかし、私の願いではなく、あなたの願いどおりになさってください」と言います。[129]ルカによる福音書だけが、イエスの血の汗と、父の意志を受け入れたイエスを慰める天使の訪問について詳細に述べています。祈りの後、弟子たちのところに戻ると、イエスは彼らが眠っているのを見つけ、マタイによる福音書26章40節でペテロに尋ねます。「それでは、あなたたちは、私と一緒に一時間も目を覚ましていられなかったのですか」[129]
園にいると、ユダがユダヤの祭司や長老、武器を持った人々を含む群衆を伴って現れる。ユダはイエスにキスをして群衆に彼を特定させ、群衆はイエスを逮捕する。[129] [130]イエスの弟子の一人が彼らを止めようとし、剣を使って群衆の中の一人の耳を切り落とした。[129] [130]ルカはイエスが奇跡的に傷を癒したと述べ、ヨハネとマタイはイエスがこの暴力行為を批判し、弟子たちは逮捕に抵抗すべきではないと主張したと述べている。マタイ26:52でイエスはよく知られた発言をしている。剣で生きる者は皆、剣で死ぬ。[129] [130]
正義
正典の四福音書の物語では、イエスが裏切られ逮捕された後、彼はユダヤの司法機関であるサンヘドリンに連れて行かれます。 [131]イエスはサンヘドリンで裁判にかけられ、嘲笑され、殴打され、神の子であると主張したために有罪判決を受けます。[130] [132] [133]その後、イエスはポンテオ・ピラトのもとに連れて行かれ、ユダヤ人の長老たちはピラトに、イエスがユダヤ人の王であると主張したとしてイエスを裁き、有罪にするよう求めます。[133] 尋問の後、イエスはほとんど答えず、ピラトはイエスが無罪であると公に宣言しますが、群衆は処罰を主張します。その後、ピラトはイエスの磔刑を命じます。[130] [132] [133] [134]福音書の記述はさまざまな詳細に関して異なりますが、イエスの裁判の一般的な特徴と全体的な構造については一致しています。[134]
サンヘドリン裁判の後、イエスはピラトの法廷に連行される。ルカによる福音書では、イエスがガリラヤ出身でヘロデ・アンティパスの管轄下にあったことを知り、ピラトはイエスをヘロデに送ることを決める。ヘロデ・アンティパス（以前バプテスマのヨハネの死を命じた人物）は長い間イエスに会いたいと思っていた。イエスの奇跡の一つを見たいと望んでいたからである。[135]しかし、イエスはヘロデの質問にも、祭司長や律法学者たちの激しい非難にも何も答えなかった。ヘロデとその兵士たちはイエスをあざけり、ユダヤ人の王であるかのように豪華な衣を着せて、ピラトに送り返した。ヘロデとピラトはその日、互いに親しくなった。というのも、以前は敵対していたからである。[136]イエスに質問しても返事がなかったため、ヘロデはイエスを脅威ではないと判断し、ピラトに返しました。[137]
イエスがヘロデの宮廷から戻った後、ピラトはイエスが無罪であると公言したが、群衆は死刑を主張した。ローマ帝国の普遍的な規則では、死刑はローマ総督の法廷に厳密に限定されていたため[138]、ピラトはイエスの死に関与していないとして公に手を洗うことにした。こうしてピラトは、公式の審問の裁判官ではなく、イエスの訴えを弁護する弁護士として自らを位置づけたが、イエスの磔刑を命じた。[139] [140] [141]
磔刑と埋葬
イエスの磔刑は4つの正典福音書すべてに記されており、当時の他の資料（ヨセフスやタキトゥスなど）でも証明されており、歴史的出来事とみなされています。[142] [143] [144]
裁判の後、イエスはカルバリーに向かった（この道は伝統的にヴィア・ドロローサと呼ばれている）。共観福音書３部作によると、ローマ人がイエスに強制して、キレネ人シモンがイエスを助けたとされている。 [145] [146]ルカによる福音書 23:27–28 で、イエスは群衆の中の女性たちに、イエスのために泣くのではなく、自分と子供たちのために泣くようにと告げている。[145]カルバリー（ゴルゴタ）に着くと、イエスは胆汁を混ぜたワインを飲むように勧められた。これは通常、鎮痛剤として提供される。マタイとマルコの福音書では、イエスはこれを断ったとされている。[145] [146]
兵士たちはイエスを十字架につけ、その衣服をくじ引きで分けた。十字架上のイエスの頭上には「ユダヤ人の王」という銘文が刻まれており、兵士たちや通りがかった人々はその称号についてイエスを嘲笑した。イエスは有罪判決を受けた二人の盗賊の間に十字架につけられ、一人はイエスを叱責し、もう一人はイエスを擁護した。[145] [147]各福音書には、十字架上でのイエスの最後の言葉7つが記されており、それぞれに記されている。 [148] [149] [150]ヨハネ19:26-27では、イエスは愛する弟子に母親を託し、ルカ23:34では「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです」と述べている。これは通常、ローマ兵やそれに関わった他の人々に対するイエスの許しと解釈されている。[148] [151] [152] [153]
三つの共観福音書では、十字架刑に付随して、空の暗黒、地震、（マタイによる福音書では）聖徒たちの復活など、さまざまな超自然的出来事が起こっている。 [146]共観福音書では、イエスの死の際の神殿の垂れ幕の裂け目について言及されている。 [146]ローマ兵は、十字架刑にされた他の二人の男のときのようにイエスの足を折らなかった（足を折ることで十字架刑が早まった）。イエスはすでに死んでいたからである。これは、ヨハネによる福音書第19章36節にあるように、預言のさらなる成就でもあった。「これらのことが起こったのは、『彼の骨は一つも折られないであろう』という聖書の言葉が成就するためである。」兵士の一人が槍でイエスの脇腹を突き刺すと、血と水が流れ出た。[147]マルコによる福音書第15章39節では、この出来事に感銘を受けたローマの百人隊長がイエスを神の子と呼んでいる。[145] [146] [154] [155]
金曜日にイエスが亡くなった後、アリマタヤのヨセフはピラトに遺体を取り除く許可を求めた。遺体は十字架から降ろされ、清潔な布で包まれ、ニコデモの助けを借りて新しい岩を掘った墓に埋葬された。[145]マタイによる福音書27章62～66節では、十字架刑の翌日、ユダヤ人たちはピラトのもとへ行き、墓の番人を頼み、番人だけでなく石で墓を封印して遺体がそこに留まるようにした。[145] [156] [157]
マルコ福音書とヨハネ福音書によるイエスの受難物語のおおよその時系列比較。各セクション（「1」から「28」）は3時間を表しています。[158]
復活と昇天
福音書には、十字架刑の後の週の最初の日（通常は日曜日と解釈される）に、イエスの墓が空であることが発見された後、イエスの信者たちが死から蘇ったイエスに遭遇したと記されている。[6] [7] [159] [160]新約聖書には「復活の瞬間」の記述はなく、東方教会のアイコンにはその瞬間は描かれておらず、代わりに没薬担ぎ者や救済の場面が描かれている。[161] [162]
復活したイエスは、その日とその後何度も信者の前に現れ、説教をし、彼らの何人かと夕食を共にした後、天に昇った。ルカとマルコの福音書には昇天についての短い記述があるが、それに関する主な言及は新約聖書の他の箇所にある。[6] [7] [160]
4つの福音書は、イエスの復活と出現について記述に違いがあるが、すべての福音書が収束する4つの点がある。[163]墓を閉ざしていた石がひっくり返ったこと、週の初めの日に女性たちが訪れたこと、復活したイエスが最初に女性たち（または女性）の前に現れ、他の弟子たちに知らせるように言ったこと、記述の中でマグダラのマリアが目立つこと。 [161] [164]違いは、女性たちが墓を訪れた正確な時間、女性の数と身元、訪問の目的、使者（天使か人間か）の出現、女性たちへのメッセージ、女性たちの反応に関係している。[161]
マタイによる福音書28:5、マルコによる福音書16:5、ルカによる福音書24:4、ヨハネによる福音書20:12では、早朝に墓に到着した信者たちに、墓の中か近くに現れる、明るい衣をまとった1人か2人の存在（男性か天使）によって、イエスの復活が告げられ、説明されている。 [6] [7] [160]福音書の記述では、誰が最初に墓に到着したかは様々であるが、それは女性であり、復活したイエスから他の弟子たちに知らせるように指示された。4つの記述すべてにマグダラのマリアが含まれており、3つにはヤコブの母マリアが含まれている。マルコによる福音書16:9、ヨハネによる福音書20:15の記述では、イエスが最初にマグダラのマリアに現れたことが示されており、ルカによる福音書16:9では、マグダラのマリアが弟子たちに復活を知らせた没薬運搬人の一人であったと述べている。[6] [7] [160]マタイ28:11-15では、空の墓を説明するために、ユダヤ人の長老たちは墓を守っていた兵士たちに賄賂を贈り、イエスの弟子たちがイエスの遺体を持ち去ったという噂を広めさせた。[7]
復活の登場
ヨハネ 20:15–17 では、イエスは復活後すぐにマグダラのマリアの前に現れます。最初、彼女はイエスが誰なのかわからず、庭師だと思いました。イエスが彼女の名前を呼ぶと、彼女はイエスだと気づきましたが、イエスは「わたしに触れないで、わたしはまだ父のもとへ上っていないから」と彼女に告げました。
その日の夕方、イエスは弟子たちの前に現れ、手と脇腹の傷を見せます（ヨハネ 20:19–21）。使徒トマスはその会合には出席しておらず、後にイエスの復活について疑問を表明します。トマスが疑問を表明しているとき、ヨハネ 20:24–29 のよく知られた「疑うトマス」のエピソードで、イエスが彼の前に現れ、イエスの手と脇腹の傷によってできた穴に指を入れるように勧めます。その後、トマスはイエスへの信仰を告白します。マタイ 28:16–20 では、大宣教命令において、イエスはガリラヤの山で追随者たちの前に現れ、「父と子と聖霊」の名においてすべての国民に洗礼を施すよう呼びかけます。
ルカによる福音書第24章13～32節には、エマオへの道でクレオパという弟子がもう一人の弟子とエマオに向かって歩いていたとき、イエスに出会い、後に一緒に夕食をとったことが記されている。マルコによる福音書第16章12～13節にも、福音書の物語とほぼ同じ頃、田舎を歩いていた二人の弟子にイエスが現れたという同様の記述がある。[165] 153匹の魚を捕獲した奇跡では、イエスはガリラヤ湖で弟子たちに現れ、その後、イエスは使徒ペテロに弟子たちに仕えるよう勧めている。[6] [7] [160]コリントの信徒への第一の手紙第15章6～7節では、使徒パウロは、イエスが「五百人以上の兄弟姉妹に同時に」現れたと述べており、また他の使徒たちとは別に「ヤコブ」にも現れたと述べている。
上昇
イエスの昇天（ウルガタ訳ラテン語使徒行伝1:9-11節のタイトル「Ascensio Iesu」の英語化）は、新約聖書にあるキリスト教の教えで、復活したイエスが復活後40日後に、11人の使徒の前で復活した体で天に上げられたというものである。聖書の物語では、天使が弟子たちを見守って、イエスの再臨は昇天と同じように起こると告げている。[ 166]
正典の福音書には、ルカによる福音書24章50～53節とマルコによる福音書16章19節の2つの短い記述があり、復活祭の日曜日に起こったとされています。[167]イエスの昇天のより詳しい記述は使徒言行録（1章9～11節）にあり、その物語はイエスの復活後の出現の記述から始まり、その出来事が40日後に起こったと記述しています。[168] [169]
使徒行伝 1:9-12 では、昇天の場所がエルサレム近郊の「オリーブ山」であると明記されています。使徒行伝 1:3 では、イエスは「苦しみのあと、多くの証拠をもってご自分が生きていることを示され、四十日の間彼らに現れ、神の国について語った」と述べられています。使徒行伝 1:9 では、使徒たちにいくつかの指示を与えた後、昇天について次のように説明しています。「イエスはこれらのことを語り終えると、彼らが見ているうちに天に上げられ、雲につつまれて彼らの目から消え去った。」その後、白い衣を着た二人の男が現れ、イエスが天に上げられたのと同じ方法で戻ってくることを使徒たちに告げ、使徒たちはエルサレムに戻ります。[169]
使徒行伝2:30–33、エペソ4:8–10、テモテへの手紙一3:16（イエスが栄光のうちに引き上げられた箇所）では、昇天は認められた事実として語られており、ヘブル人への手紙10:12では、イエスが天に座っていると描写されています。[170]
参照
福音書、年代記、歴史性
関連サイト
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参考文献
- コックス、スティーブン L.; イーズリー、ケンデル H (2007)。福音書の調和。ISBN 978-0-8054-9444-0。
さらに読む
- ブルース・J・マリナ：イエスの世界への窓：古代ユダヤへのタイムトラベル。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス：ルイビル（ケンタッキー州）1993年
- ブルース・J・マリナ：新約聖書の世界：文化人類学からの洞察。第3版、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、ルイビル（ケンタッキー州）2001年
- エッケハルト・シュテゲマン、ヴォルフガング・シュテゲマン：『イエス運動：その一世紀の社会史』アウグスブルク要塞出版社：ミネアポリス、1999年
- シャイラー・マシューズ（1899年）。パレスチナにおける新約聖書時代の歴史。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにある新約聖書におけるイエスの生涯に関連するメディア