神の声

アブラハムの宗教では、神の声は、物理的な発生源が不明な音を通じて神から人間に伝えられるものです。

ラビのユダヤ教では、そのような声はバト・コル（ヘブライ語：בַּת⁠ קוֹל baṯ qōl、文字通り「声の娘」）として知られており、「神の意志や裁きを宣言する天の声」でした。^[1]神は預言者と密接な関係を持っていたのに対し、バト・コルは神とのつながりのレベルに関係なく、あらゆる個人やグループが聞くことができたという点で預言とは異なりました。

ヘブライ語聖書では、神の声の特徴的な属性は、話し手が目に見えないことと、その音の強弱に関係なく、その音にある種の顕著な特徴があることである。^[1]

目に見えない源から発せられる音は天の声とみなされた。シナイ山での集団啓示は次のように与えられたからである。「あなたたちは言葉の声を聞いたが、類似するものは見なかった。ただ声を聞いただけである」（申命記 4:12、詩篇 50:6）。この記述では、神は視覚器官ではなく聴覚器官を通じて人間にご自身を啓示する。多くの幻を見た預言者エゼキエルでさえ、「語る者の声を聞いた」。[2] 同様に、エリヤは「^静かな細い声」によって神を認識し、声が彼に話しかけた。^{[3]時には神の声は高所から、}エルサレムから、またはシオンから響いた。^[4]また、神の声は雷鳴や海の轟きの中で聞こえた。^[1]

「バト コル」という語句は、タルムードの物語の多くに登場し、人間に対する天の声や神の声を表しています。これは、神の意志や裁き、神の行為や戒律を個人や多数の人々、統治者、コミュニティ、さらには国家全体に対して宣言するものです。

バット コルという語句は文字通り「声の娘」、つまり小さな声を意味し、通常の声と区別するために使われています。この語の意味は「音」または「反響」です。この意味では世俗的な文脈で使われます。「油にはバット コルがない（つまり、音が出ない）ように、イスラエルはこの世で聞かれない…」^{[5]同様に、ある一節では、神の啓示には}バット コル、つまり反響がないと言われています。

ヨハナンは言った。「神がトーラを啓示したとき、雀はさえずらず、鳥は飛び、牛は鳴かなかった。」...「これらの言葉は」とシメオン・ベン・ラキシュは言う。「人が他の人を呼ぶとき、その声にはバト・コルがある。しかし、神から発せられる声にはバト・コルがない...もし音が聞こえたなら、祭司たちはこう言ったであろう。「バアルが私たちに答えた。」シナイ山で神は全世界を沈黙させ、神以外には何も存在しないことを人類に知らせた。^[6]

このような神の意思表示は、聖書の「天から声がした」（ダニエル書 4:28 [AV 31]）という一節に示されているように、ヘブライ語ではkol （声）とも呼ばれ、タルムードでは時折kol（声）と簡潔に表現されています。^[7]聖書のアラム語版、ミドラーシュ、タルムードでは、天からの啓示は通常、「声が天からした」、「天から来た」、「聞こえた」、「天から出た」という定型文で紹介されています。

バトコルは、もともと神聖なものと考えられていた。ベラホット3aの物語の中では、「バトコル」の代わりに「神」が使われている。バトコルを使用する神は、一人称で話していると表現されることも少なくない。バトコルは、聖霊と同一視されることもある。^[8]

バトコルは聖霊、さらには神と同一視されているにもかかわらず、預言とは本質的に異なっていました。聖霊は預言者の上にとどまり、彼らの間の会話は個人的で親密なものでした。一方、バトコルを聞いた人々は聖霊とは何の関係もありませんでした。^[1]預言者は聖霊を所有していましたが、バトコルは所有できませんでした。神は預言者を通して話したように、バトコルを通して話しました。このため、バトコルは聖地内外を問わず、義人だけでなく罪人、一般の人々、または大勢の人々にも語りかけました。^[9]預言は預言者だけでなくその世代も受けるにふさわしい賜物でした。この観点から、バトコルは預言よりもイスラエルへの賜物として劣るものと説明されましたが、一部の人が言うように預言の下位レベルではありませんでした。^[10]

バトコルは、通常は聖書の一節という形で、完全に理解可能な言葉で神の意志を明らかにしました。

ラビの伝承によれば、バトコルは預言と共存していた。つまり、聖霊がイスラエルに宿っていた時だけでなく、他の時にも共存していた。バトコルは、アブラハム、^[11]エサウ、^[12]葦の海のイスラエル人、^[13]モーセとアロン、^[14 ]サウル、^[15]ダビデ、^[16]ソロモン、^[17]マナセ王、^[18]ネブカドネザル、^[19]シェオルの住民、^[20]レカブ人、[ ^21]ハマン、^[22]アハシュエロスと宴会をしていた人々に語った。^[23]バトコルは、モーセの死と頻繁に結び付けられている。^[24]

ラビの文献には、「最後の3人の預言者、ハガイ、ゼカリヤ、マラキの死後、聖霊はイスラエルから去ったが、バトコルはまだ聞こえていた」と記されている。^[25]その後のバトコルの出現に関する多くの物語がラビの文献に見られる。タルムードのスーギャによれば、バトコルはヒレルの​​家とシャマイの家の間でヒレルの家を支持する判決を下したが、その中でバトコルは「エル・ヴェ・エル、これらは生ける神の言葉である」と言った（エルヴィン13b）。シモン・バー・ヨハイは、バトコルから許可を得て初めて洞窟から出てきた。^[26]アクナイのオーブンの物語では、バトコルはハラハーはラビ・エリエゼルの教えに従っていると宣言したが、他のラビたちはトーラーは天国にはないとしてこの宣言を拒否した。^[27]律法も、大祭司職も、サンヘドリンもないときはいつでも、^[28]バトコルが「弱い手を強くせよ」と叫ぶと言われている。^[29]

ラビのバトコルの概念は、ユダヤの予言が衰退した時代に生まれ、極端な伝統主義の時代に栄えたことは注目に値する。予言の賜物が欠けていると信じられていた場所では、おそらくその欠如のために、特別な神の顕現に対する過度の欲求が高まった。しばしば、疑問を解消し、法の相反する解釈の間で決断を下すために、天からの声を期待した。この傾向が非常に強くなったため、ラビ・ジョシュア（紀元100年頃）は、これに反対し、成文法の至上性と十分性を主張する必要があると感じた。

ヨセフスは、ヨハネ・ヒルカノス（紀元前135-104年）が神殿で全焼の供物を捧げているときに声を聞いたと伝えており、ヨセフスはそれを神の声であると明確に解釈している。^[30]

新約聖書では、 「天からの声」についての言及は次の箇所にあります：マタイによる福音書3:17、マルコによる福音書1:11、^[31]ルカによる福音書3:22（イエスの洗礼のとき）、マタイによる福音書17:5、マルコによる福音書9:7、ルカによる福音書9:35（変容のとき）、ヨハネによる福音書12:28（受難の直前）、使徒行伝9:4、使徒行伝22:7、使徒行伝26:14（パウロの回心）、使徒行伝10:13、10:15（清いものと汚れたものに関するペテロの教え）

これらの箇所は、旧約聖書の記述とは明らかに異なる神の啓示の性質と手段の概念を示しています。なぜなら、天からの声について言及している旧約聖書の箇所でさえ、啓示に本当に不可欠なものはすべて、少なくとも原則的には、聞こえる声がなくてもすでに存在しているからです。^[32]

キリスト教の学者たちは、バト・コルを「マラキの死後、イスラエルで預言の精神が完全に消滅した」ときにユダヤ人が偉大な預言者の代わりを務めた存在と解釈した（その名前は、主な預言の「声」の「娘」であることを指すと解釈した）。^[33]

「神の声」という一般的な用語は、演劇やステージングでよく使用され、観客に一般的なメッセージを伝えるために使用される匿名の肉体のない声を指します。例としては、話者の紹介、観客の指示、出演者の交代などが挙げられます。

「神の声」というナレーションスタイルの起源は、おそらくタイム社の「マーチ・オブ・タイム」^[34]ニュースラジオとニュース映画シリーズにあり、オーソン・ウェルズはこのシリーズで時折ナレーションを務めていた。その後、ウェルズの「市民ケーン」^[35] ニュース・オン・ザ・マーチのシーケンス（映画の最初のリール）でもこのスタイルが再現され、タイム社の社長 ヘンリー・R・ルースを大いに喜ばせた。

精神科医トーマス・サズは『第二の罪』 （1973年）の中でこう書いている。「神に話しかけるなら、あなたは祈っている。神が話しかけるなら、あなたは統合失調症だ。死者が話しかけるなら、あなたは心霊術師だ。神が話しかけるなら、あなたは統合失調症だ。」^[36]

• ボブ・シェパード、1951年から2007年までニューヨーク・ヤンキースの野球の試合、1956年から2005年までニューヨーク・ジャイアンツのフットボールの試合のアナウンサー^[37]
• ドン・ラフォンテーヌ、多くの映画予告編のナレーター^[38]
• ジョン・ファセンダ、フィラデルフィアのニュースキャスター。 1966年から1984年までNFLフィルムズプロダクションのナレーションを担当した^[39]
• モーガン・フリーマン、俳優、映画のナレーター、ブルース・オールマイティとエヴァン・オールマイティでの神の描写^[40]
• ドン・パルド、テレビタレント、サタデー・ナイト・ライブの元アナウンサー^[41]

• このページのテキストは、現在パブリック ドメインとなっている『文学、娯楽、教育の鏡』第 10 巻第 273 号、1827 年 9 月 15 日から引用したものです。
• ハンフリー・プライドー『ユダヤ人の歴史における旧約聖書と新約聖書のつながり』1851年。
• トーマス・ド・クインシー、『物語および雑多な論文』第 2 巻。
• 無料の予言、神の声
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Kaufmann KohlerおよびLudwig Blau (1901–1906)。「BAT ḲOL」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。

この記事には、現在 パブリック ドメインとなっている国際標準聖書百科事典の記事「Bath Kol」のテキストが組み込まれています。