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アルフレッド大王（古英語: Ælfrǣd [ ˈæɫvˌræːd ]、849年頃- 899年10月26日）は、871年から886年まで西サクソン人の王、 886年から899年に亡くなるまでアングロ・サクソン人の王でした。彼はエセルウルフ王とエセルウルフの最初の妻オスブルフの末息子で、両親はアルフレッドが幼い頃に亡くなりました。アルフレッドの兄弟であるエセルバルド、エセルベルト、エセルレッドの3人が、彼の前に順番に王位に就きました。アルフレッドの治世下では、かなりの行政改革と軍事改革が導入され、イングランドに永続的な変化をもたらしました。[ 2 ]
アルフレッドは王位に就いた後、数年間ヴァイキングの侵略と戦った。878年のエディントンの戦いで決定的な勝利を収め、ヴァイキングと協定を結び、イングランドをアングロ・サクソン人の領土と、スカンジナビア人のヨーク、北東ミッドランズ、イースト・アングリアからなるヴァイキング支配下のデーンロウに分割した。アルフレッドはまた、ヴァイキングの指導者グスルムをキリスト教に改宗させた。彼はヴァイキングの征服の試みから王国を守り、イングランドで支配的な支配者となった。[ 3 ] 886年、アルフレッドはヴァイキングからロンドンを奪還した後、「アングロ・サクソン人の王」と名乗り始めた。彼の生涯の詳細は、9世紀のウェールズの学者で司教のアッサーの著作に記されている。
アルフレッドは、博識で慈悲深く、穏やかで冷静な性格の人物として知られており、教育を奨励し、貴族と平民の両方が英語とラテン語の両方で教育を受けられる宮廷学校を設立し、法制度と軍事組織を改善し、国民の生活の質を向上させた。彼は13世紀にはすでに「大王」という称号を与えられていたが、それが広く知られるようになったのは16世紀になってからである。[ 4 ]アルフレッドは、この称号を与えられた唯一のイングランド生まれの君主である。
アルフレッドの祖父エグバートは802年にウェセックス王になったが、歴史家リチャード・エイベルズの見解では、同時代の人々にとって彼が永続的な王朝を築くことは非常にありそうもないことだったに違いない。200年間、3つの家系が西サクソン王位を争っており、息子が父の後を継いで王になったことはなかった。エグバートの祖先は6世紀後半のセオリン以来ウェセックス王ではなかったが、彼は西サクソン王朝の創始者であるセルディックの父方の子孫であると信じられていた。[ b ]これによりエグバートはエーセリング、つまり王位継承資格のある王子となった。しかしエグバートの治世の後、セルディックの子孫であることはもはやエーセリングとなるのに十分ではなくなった。エグバートが839年に亡くなると、息子のエセルウルフが後を継いだ。その後の西サクソン王はすべてエグバートとエセルウルフの子孫であり、王の息子でもあった。[ 7 ]
9 世紀初頭、イングランドはほぼ完全にアングロ サクソン人の支配下にあった。マーシアはイングランド南部を支配していたが、825 年にエレンダンの戦いでエグバートに決定的な敗北を喫し、その覇権は終焉を迎えた。[ 8 ]マーシアとウェセックスは同盟を結び、これはヴァイキングの攻撃に対する抵抗において重要であった。[ 9 ] 853 年、マーシア王バーグレッドはウェールズの反乱を鎮圧するために西サクソン人の助けを求め、エセルウルフは西サクソン軍を率いて共同作戦を成功させた。同年、バーグレッドはエセルウルフの娘エセルスウィスと結婚した。[ 10 ]
825年、エグバートはエセルウルフをマーシアのケント王国に侵攻させ、その副王バルドレッドはその後まもなく追放された。830年までに、エセックス、サリー、サセックスはエグバートに服従し、彼はエセルウルフをケント王として南東部の領土を統治するよう任命した。[ 11 ]ヴァイキングは835年にシェピー島を荒らし、翌年にはサマセットのカーハンプトンでエグバートを破ったが、[ 12 ] 838年に彼はヒングストン・ダウンの戦いでコーンウォール人とヴァイキングの同盟軍に勝利し、コーンウォールを属国に貶めた。[ 13 ]エゼルウルフが王位を継承したとき、彼は長男のエゼルスタンをケントの副王に任命した。[ 14 ]エグバートとエゼルウルフは、ウェセックスとケントの恒久的な統合を意図していなかった可能性がある。なぜなら、彼らはどちらも息子を副王に任命し、ウェセックスの勅許状は西サクソンの大貴族によって証人（立会人）され、ケントの勅許状はケントのエリートによって立会われたからである。両王は全体的な支配権を保持し、副王は独自の貨幣を発行することを許されなかった。[ 15 ]
840年代初頭、イギリス海峡の両岸でヴァイキングの襲撃が増加し、843年にエゼルウルフはカーハンプトンで敗北した。[ 14 ] 850年、エゼルスタンはサンドイッチ沖でデンマーク艦隊を破り、イギリス史上初の海戦を記録した。[ 16 ] 851年、エゼルウルフと次男のエゼルバルドはアクレアの戦いでヴァイキングを破り、アングロサクソン年代記によれば、「今日まで伝えられてきた異教徒の襲撃軍に対する最大の虐殺を行い、勝利を収めた」。[ 17 ]エセルウルフは858年に亡くなり、ウェセックス王としては最年長の息子エセルバルドが、ケント王としては次男のエセルベルトが後を継いだ。エセルバルドは父よりわずか2年しか生き延びず、エセルベルトはその後初めてウェセックスとケントを一つの王国に統一した。[ 18 ]
アルフレッドはウェセックス王エセルウルフとその妻オスブルの末息子であった。[ 19 ]伝記作家アッサーは893年に、「主の受肉の年849年、アングロサクソン王アルフレッド」がバークシャーとして知られる地域にあるワンテージと呼ばれる王室領地で生まれたと記している（「そこは、ツゲの木が非常に豊富に生えているベロックの森にちなんで名付けられた」 ）。この日付は、アッサーの伝記の編集者であるサイモン・ケインズとマイケル・ラピッジ[ 20 ]、およびデイヴィッド・ダムヴィル、ジャスティン・ポラード、リチャード・ハスクロフトなどの他の歴史家によって受け入れられている。 [ 21 ]西サクソン人の系図リストには、アルフレッドが871年4月に王位に就いたとき23歳だったと記されており、これは彼が847年4月から848年4月の間に生まれたことを示唆している。 [ 22 ]この年代は、アッサーの伝記を偽物とみなすアルフレッド・スミスのアルフレッドの伝記で採用されているが、[ 23 ]この主張は他の歴史家によって否定されている。[ 24 ]リチャード・エイベルズは伝記の中で両方の資料について論じているが、どちらが正しいかは決めておらず、アルフレッドの生年を847～49年としているが、[ 25 ]パトリック・ウォーマルドはオックスフォード英国人名事典の記事で848～49年としている。[ 26 ]バークシャーは歴史的にウェセックスと中部のマーシア王国との間で争われており、844年の勅許状ではマーシアの一部であることが示されていたが、アルフレッドがこの郡で生まれたことは、840年代後半までに支配権がウェセックスに移ったことの証拠である。[ 27 ]
彼は 6 人の兄弟の末っ子だった。彼の長兄であるエゼルスタンは、アルフレッドが生まれるほぼ 10 年前の 839 年にケントの副王に任命されるのに十分な年齢だった。彼は 850 年代初頭に亡くなった。アルフレッドの次の 3 人の兄弟は、ウェセックスの王を相次いで務めた。エゼルバルド(858–860 年) とエゼルベルト(860–865 年) もアルフレッドよりずっと年上だったが、エゼルレッド(865–871 年) はわずか 1、2 年年上だった。アルフレッドの唯一知られている妹であるエゼルスウィスは、853 年にマーシア王のブルグレドと結婚した。ほとんどの歴史家はオスブルがエゼルウルフのすべての子どもの母親だと考えているが、一部の歴史家は年長の子どもたちは記録に残っていない最初の妻との間に生まれたと示唆している。オスブルはワイト島の支配者の子孫であった。アッサーは彼女を「非常に信心深い女性で、性格も生まれも高貴」と評した。[ 28 ]彼女は856年までに亡くなっており、その年、エセルウルフは西フランク王シャルル2世（禿頭王）の娘ジュディスと結婚した。[ 29 ]
アッサーによれば、アルフレッドは幼少期に、母親が息子の中で最初にそれを暗記できた者に賞として贈った、美しく装飾された英語の詩集を手に入れた。母親は彼が6歳くらいの時に亡くなり、12歳になるまで読み方を学ばなかったので、彼はそれを誰かに読んでもらったに違いない。[ 30 ] [ 31 ] 853年、アングロサクソン年代記によると、アルフレッドはローマに送られ、そこで教皇レオ4世によって承認され、「王として油を注がれた」と記されている。[ 32 ]後にヴィクトリア朝の作家たちはこれを、ウェセックス王位継承に備えた予期的な戴冠式だと解釈した。これはありそうもない。アルフレッドには3人の兄が存命していたので、当時彼の継承を予見することはできなかったはずだ。レオ4世の手紙には、アルフレッドが「執政官」に任命されたことが示されており、この任命の誤解釈（意図的か偶発的かは不明）が後の混乱を説明できるかもしれない。[ 33 ] [ 26 ]これは、アルフレッドが後に父とともにローマへの巡礼に同行し、854年から855年頃にシャルル2世（禿頭王）の宮廷でしばらく過ごしたという事実に基づいているのかもしれない。[ 34 ] 856年にローマから戻ると、エセルウルフは息子のエセルバルドによって廃位された。内戦が迫る中、王国の有力者たちは妥協案を形成するために評議会を開いた。エセルバルドは西部の州（つまり歴史上のウェセックス）を保持し、エセルウルフはおそらくケント王として東部を統治した。 858年にエセルウルフが亡くなった後、ウェセックスはアルフレッドの3人の兄弟、エセルバルド、エセルベルト、エセルレッドによって順に統治された。[ 35 ]
アルフレッドは、兄のエセルバルドとエセルベルトの短い治世の間は言及されていない。アングロサクソン年代記は、 865年にアングロサクソンイングランドを構成する4つの王国を征服する目的で、デンマーク人の大異教軍がイーストアングリアに上陸したことを記述している。[ 36 ]アルフレッドの公的生活は、18歳の三番目の兄エセルレッドの即位に伴い、865年に16歳で始まった。この時期、アッサー司教はアルフレッドにセクンダリウスという独特の称号を与えた。これは、ケルトのタニスト、つまり現君主と密接な関係にある公認の後継者に似た地位を示している可能性がある。この取り決めは、エセルレッドが戦死した場合に後継者争いの危険を回避するために、アルフレッドの父またはウィタンによって承認された可能性がある。アングロ・サクソン人と密接な関係にあったスウェーデン人やフランク人など、他のゲルマン民族の間では、王位継承者を王子兼軍司令官として戴冠させるのはよく知られた伝統であった。[ 37 ]
868年、アルフレッドはエゼルレッドと共に、隣接するマーシア王国からイヴァル・ザ・ボーンレス率いる大異教軍を阻止しようと試みたが失敗に終わった。[ 38 ]デーン人は870年末に彼の故郷に到着し、翌年には9回の戦闘が行われ、結果はまちまちだった。これらの戦闘のうち2回の場所と日付は記録されていない。 870年12月31日のバークシャーのエンゲルフィールドの戦いでの小規模な戦闘での成功に続き、 871年1月5日、イヴァルの弟ハルフダン・ラグナルソンによるレディングの包囲戦と戦いで大敗を喫した。4日後、アングロ・サクソン人はバークシャー・ダウンズのアッシュダウンの戦いで勝利を収めた。おそらくコンプトンかアルドワースの近くだったと思われる。[ 37 ]サクソン人は1月22日のベイジングの戦いで敗北した。彼らは3月22日、マートンの戦い（おそらくウィルトシャーのマーデンかドーセットのマーティン）で再び敗北した。[ 37 ]エゼルレッドはその後まもなく871年4月に死去した。[ 37 ]
871年4月、エゼルレッド王が崩御し、アルフレッドがウェセックスの王位と防衛の重責を継承した。エゼルレッドにはエゼルヘルムとエゼルウォルドという2人の未成年の息子がいたにもかかわらずである。これは、エゼルレッドとアルフレッドがその年の初めにスウィンベオルグと呼ばれる場所（場所不明）での集会で交わした合意に基づくものであった。兄弟は、どちらかが先に亡くなった方が、エゼルウルフ王が遺言で息子たちに共同で残した個人財産を相続することに同意していた。亡くなったエゼルウルフの息子たちは、父親が彼らに遺した財産と富、そして叔父が取得した追加の土地のみを受け取ることになっていた。暗黙の前提は、生き残った兄弟が王になるということだった。デンマーク人の侵略と甥たちの若さを考えると、アルフレッドの即位は恐らく異議なく行われたであろう。[ 39 ]
彼が弟の葬儀に忙しい間に、デンマーク軍は彼の不在中に名前の分からない場所でサクソン軍を破り、その後、 5月にウィルトンで彼の立ち会いのもとで再び破った。[ 37 ]ウィルトンでの敗北は、アルフレッドが侵略者を王国から追い出すことができるという残された希望を打ち砕いた。アルフレッドは代わりに彼らと和平を結ばざるを得なかった。和平の条件は記録されていないが、アッサー司教は異教徒が王国を明け渡すことに同意し、約束を果たしたと記している。[ 40 ]
ヴァイキング軍は871年の秋にレディングから撤退し、マーシアのロンドンで冬営に入った。アッサーやアングロサクソン年代記には記載されていないが、アルフレッドはおそらくヴァイキングに銀を支払って撤退させたのだろう。マーシア人も翌年に同様の行動をとった。[ 40 ] 871/872年のヴァイキングによるロンドン占領時代の財宝がクロイドン、グレイブゼンド、ウォータールー橋で発掘されている。これらの発見は、ヴァイキングと和平を結ぶのにかかった費用を示唆している。その後5年間、デンマーク人はイングランドの他の地域を占領した。[ 41 ]
876年、グスルム、オスケテル、アンウェンドの指揮の下、デーン人はサクソン軍をすり抜け、ドーセットのウェアハムを攻撃して占領した。アルフレッドは彼らを封鎖したが、攻撃によってウェアハムを奪取することはできなかった。彼は人質の交換と誓約を伴う和平交渉を行い、デーン人はトールの崇拝に関連する「聖なる指輪」に誓いを立てた。デーン人は約束を破り、人質全員を殺害した後、夜陰に紛れてデヴォンのエクセターに逃げ去った。[ 42 ]
アルフレッドはデヴォンでヴァイキング船を封鎖し、救援艦隊が嵐で散り散りになったため、デーン人は降伏を余儀なくされた。デーン人はマーシアに撤退した。878年1月、デーン人はアルフレッドがクリスマスを過ごしていた王家の要塞チッペンハムに突然攻撃を仕掛け、「アルフレッド王を除くほとんどの人々を殺害し、アルフレッド王は少数の兵士とともに森と沼地を通って進み、イースターの後、サマセットの湿地帯にあるアセルニーに砦を築き、その砦から敵と戦い続けた」[ 43 ] 。同様のヴァイキングの圧力の下でのマーシア王国の運命と、襲撃の前後の勅許状に署名した人々の分析を考慮すると、アルフレッドは単にヴァイキングの攻撃に不意を突かれたのではなく、チッペンハムでウィタンのクーデターの犠牲になった可能性があると示唆されている[ 44 ] 。ノース・ペザートン近くの湿地帯にある島、アセルニーの砦から、アルフレッドはサマセット、ウィルトシャー、ハンプシャーの地元民兵を結集して抵抗運動を展開することができた。[ 37 ] 878年はアングロ・サクソン王国の歴史におけるどん底だった。他のすべての王国がヴァイキングに陥落したため、ウェセックスだけが抵抗していた。[ 45 ]
サマセット・レベルズに逃れたアルフレッドは、彼の正体を知らない農婦に匿われたと言われている。その農婦は、火のそばで焼いていた小麦粉のケーキの世話を頼んだ。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]王国の問題に気を取られていたアルフレッドは、うっかりケーキを焦がしてしまい、戻ってきた農婦にひどく叱られた。この伝説の最初の記述はアルフレッドの死後1世紀後に現れたが、民話に起源がある可能性もある。[ 47 ]
復活祭から7週間後（878年5月4日～10日）、聖霊降臨祭の頃、アルフレッドはセルウッドの東にあるエグバート・ストーンに馬で向かい、そこで「サマセット、ウィルトシャー、そして海を挟んだハンプシャーの一部（つまりサウサンプトン・ウォーターの西側）のすべての人々」に迎えられ、彼らはアルフレッドの姿を見て喜んだ。[ 43 ]アルフレッドが湿地の要塞から姿を現したのは、3つの州の民兵を招集するという綿密に計画された攻勢の一環であった。これは、国王がこれらの軍隊の徴募と指揮を任されたアルダーマン、王室の執事、国王のセインたちの忠誠心を維持していただけでなく、彼らがこれらの地域で十分な権威を維持しており、国王の召集に応じることができたことを意味する。アルフレッドの行動は、斥候と伝令のシステムも示唆している。[ 49 ]
アルフレッドは、ウィルトシャー州ウェストベリー近郊で行われたとされるエディントンの戦いで決定的な勝利を収めた。その後、彼はデンマーク人をチッペンハムの要塞まで追撃し、飢餓状態に追い込んで降伏させた。降伏条件の一つは、グスルムがキリスト教に改宗することであった。3週間後、デンマーク王と29人の主力者がアセルニー近郊のアラーにあるアルフレッドの宮廷で洗礼を受け、アルフレッドはグスルムを霊的な息子として受け入れた。[ 37 ]
アッサーによれば、
ウェドモアで、アルフレッドとグスルムは、一部の歴史家がウェドモア条約と呼ぶものを交渉したが、正式な条約が署名されたのは敵対行為の終結から数年後のことだった。[ 51 ]いわゆるウェドモア条約の条項に基づき、改宗したグスルムはウェセックスを離れ、イースト・アングリアに戻ることを求められた。その結果、879年にヴァイキング軍はチッペンハムを出発し、サイレンセスターに向かった。[ 52 ]ケンブリッジ大学コーパス・クリスティ・カレッジに古英語で保存されているアルフレッドとグスルムの正式な条約（写本383）と、クアドリパルティトゥスとして知られるラテン語の編纂書は、おそらくマーシア王チェオルウルフ2世が廃位された879年か880年に交渉されたものと思われる。[ 53 ]
その条約はマーシア王国を分割した。その条項によれば、アルフレッドとグスルムの王国の境界は、テムズ川を遡ってリー川まで、リー川をその源流（ルートン近郊）まで辿り、そこから直線でベッドフォードまで、そしてベッドフォードからウーズ川を辿ってワトリング・ストリートまでと定められていた。[ 54 ]
アルフレッドは西マーシアからなるチェオルウルフの王国を継承し、グスルムはマーシアの東部をイースト・アングリア王国（以降デーンロウとして知られる）に編入した。さらに、条約の条項により、アルフレッドは少なくとも当面の間、マーシアの都市ロンドンとその造幣所を支配することになっていた。[ 55 ] 825年、アングロサクソン年代記には、エセックス、サセックス、ケント、サリーの人々がアルフレッドの祖父エグバートに降伏したことが記録されている。それから大異教軍の到来まで、エセックスはウェセックスの一部を形成していた。デーンロウの建国後、エセックスの一部がデーン人に割譲されたと思われるが、どの程度かは明らかではない。[ 56 ]
アルフレッドとグスルムの条約の締結により、グスルムの民がイースト・アングリアに入植し始めた880年頃に起こったと一般的に考えられている出来事により、グスルムは脅威として無力化された。[ 57 ] 878年から879年の冬の間フラムに滞在していたヴァイキング軍はゲントに向けて出航し、879年から892年まで大陸で活動した。[ 58 ] [ 59 ]
880年代を通してウェセックスの海岸では局地的な襲撃が頻繁に発生していた。882年、アルフレッドは4隻のデンマーク船と小規模な海戦を行った。2隻は破壊され、残りの船は降伏した。これはアングロサクソン年代記に記録されている4つの海戦のうちの1つで、そのうち3つにはアルフレッドが関わっていた。[ 60 ]独立したヴァイキングの襲撃者との同様の小規模な小競り合いは、数十年にわたってそうであったように、この時期の大部分で発生していたであろう。[ 61 ]
883年、教皇マリヌス1世はローマのザクセン人地区を課税から免除した。これはおそらくアルフレッドが毎年ローマに施しを送るという約束の見返りであり、これが中世のペテロの施しと呼ばれる税金の起源かもしれない。教皇はアルフレッドに贈り物を送ったが、その中には真の十字架の一部と伝えられるものも含まれていた。[ 62 ]
グスルムとの条約締結後、アルフレッドはしばらくの間、大規模な紛争を免れた。この比較的平和な状況にもかかわらず、国王は数々のデンマーク人の襲撃や侵略に対処せざるを得なかった。その中には、885年にイングランド南東部の同盟国ケントで起きた襲撃があり、これはグスルムとの戦い以来、おそらく最大規模の襲撃だった。アッサーの記録によると、デンマーク人の襲撃者はサクソン人の都市ロチェスター[ 58 ]に居座り、都市を包囲するために一時的な要塞を築いた。この侵略に対し、アルフレッドはアングロ・サクソン軍を率いてデンマーク軍と戦ったが、デンマーク軍はウェセックス軍と交戦する代わりに、座礁した船に逃げ込み、ブリテン島の別の地域へと航海した。撤退したデンマーク軍は翌年の夏にブリテン島を去ったとされている[ 63 ] 。
ケントでのデンマーク軍の襲撃が失敗に終わった後、アルフレッドは艦隊をイースト・アングリアに派遣した。この遠征の目的は議論の的となっているが、アッサーは略奪のためだったと主張している。[ 63 ]ストゥール川を遡上した後、艦隊は13隻または16隻（資料によって数が異なる）のデンマーク艦隊と遭遇し、戦闘が始まった。[ 63 ]アングロ・サクソン艦隊は勝利を収め、ヘンリー・オブ・ハンティンドンが記しているように「戦利品を満載して」帰ってきた。[ 64 ]勝利した艦隊はストゥール川を離れようとした際に不意を突かれ、河口でデンマーク軍に攻撃された。デンマーク艦隊は、前の戦闘で弱体化していた可能性のあるアルフレッドの艦隊を打ち破った。[ 65 ]
1年後の886年、アルフレッドはロンドン市を再占領し、再び居住可能な都市にするために着手した。[ 66 ]アルフレッドは、マーシアのアルダーマンである義理の息子エセルレッドに都市の管理を委ねた。その後まもなく、アルフレッドは自らを「アングロ・サクソン人の王」と称した。ロンドンの復興は880年代後半に進み、新しい街路計画、既存のローマ時代の城壁に加えて要塞の追加、そしてテムズ川南岸に同様の要塞を建設することを中心に進められたと考えられている。[ 67 ]
また、この時期は、統一前のイングランドのサクソン人がアルフレッドに服従したという点で、ほぼすべての年代記編者が一致している時期でもある。[ 68 ] 888年には、カンタベリー大司教エゼルレッドも死去した。その1年後、アルフレッドのかつての敵でありイースト・アングリアの王であったグスルム（洗礼名アゼルスタン）が死去し、サフォークのハドリーに埋葬された。[ 69 ]グスルムの死は、アルフレッドの政治的状況を変えた。その結果生じた権力の空白は、その後数年間、彼の地位を奪おうとする権力欲の強い他の軍閥を刺激した。
892年か893年の秋に、再び小康状態が続いた後、デンマーク軍は再び攻撃を開始した。ヨーロッパ大陸での立場が危ういと感じた彼らは、2つの部隊に分かれて330隻の船でイングランドに渡った。彼らは陣地を築き、大部隊はケント州アップルドールに、ハステイン率いる小部隊は同じくケント州ミルトンに陣取った。侵略者たちは妻や子供を連れてきており、本格的な征服と植民地化の試みを示していた。アルフレッドは893年か894年に、両軍を観察できる場所に陣取った。[ 70 ]
彼がハステインと交渉している間に、アップルドールのデーン軍が突破して北西に進軍した。彼らはアルフレッドの長男エドワードに追いつかれ、サリーのファーナムの戦いで敗北した。彼らはバッキンガムシャーとミドルセックスの間のコルン川にあるソーニーの島に逃げ込んだが、そこで封鎖され、人質を差し出してウェセックスから立ち去ることを約束させられた。[ 71 ] [ 70 ]その後、彼らはエセックスに行き、ベンフリートで再び敗北した後、シューベリーでハステインの軍と合流した。[ 71 ]
アルフレッドは息子を救援するためにソーニーに向かっていたところ、ノーサンブリアとイースト・アングリアのデーン人がエクセターとノース・デヴォン海岸の無名の要塞を包囲しているという知らせを聞いた。アルフレッドはすぐに西へ急ぎ、エクセターの包囲を解いた。もう一方の場所の運命は記録されていない。[ 72 ]
ハステイン率いる部隊は、おそらく西部の仲間を支援する目的で、テムズ川流域を北上しようと出発した。彼らはマーシア、ウィルトシャー、サマセットの三人の大伯爵率いる大軍に遭遇し、北西へ退却せざるを得なくなり、最終的にバティントンで追いつかれ、封鎖された。（この場所をワイ川河口のバティントン・タンプと特定する者もいれば、ウェルシュプール近郊のバティントンと特定する者もいる。）イングランド軍の防衛線を突破しようとする試みは失敗に終わった。脱出した者たちはシューベリーに退却した。援軍を集めた後、彼らはイングランドを横断して突撃し、廃墟となったチェスターのローマ時代の城壁を占領した。イングランド軍は冬の封鎖を試みず、その地域の物資をすべて破壊することに満足した。[ 72 ]
894年か895年の初め、食糧不足のため、デンマーク軍は再びエセックスに退却せざるを得なくなった。年末、デンマーク軍はテムズ川とリー川を遡上し、ロンドンの北32キロの地点に要塞を築いた。デンマーク軍の陣地への正面攻撃は失敗に終わったが、その年の後半、アルフレッドは川を封鎖してデンマーク軍の船の退却を阻止する方法を見出した。デンマーク軍は自分たちが出し抜かれたことを悟り、北西に退却してブリッジノース近郊のクワットブリッジで越冬した。翌年の896年（または897年）、彼らは戦いを諦めた。一部はノーサンブリアに、一部はイースト・アングリアに退却した。イングランドに縁のない者は大陸に戻った。[ 72 ]
5世紀と6世紀にブリテン島に侵攻したゲルマン民族は、部族の徴兵制、すなわちフュルドによって供給される非武装歩兵に頼っており、初期アングロ・サクソン時代のイングランドの諸王国の軍事力はこの制度に依存していた。[ 73 ]フュルドはアングロ・サクソン地方の民兵組織であり、すべての自由民はこれに従軍しなければならなかった。兵役を拒否した者は罰金または土地の没収の対象となった。[ 74 ]ウェセックス王イネの法典（紀元694年頃発行）によれば、
土地を所有する貴族が兵役を怠った場合、120シリングを支払い、土地を没収される。土地を所有しない貴族は60シリングを支払う。平民は兵役を怠った場合、30シリングの罰金を支払う。
—アッテンボロー1974、52-53ページ
アルフレッドが878年に成功を収める以前のウェセックスの失敗の歴史は、彼が受け継いだ伝統的な戦闘システムがデーン人に有利に働くことを彼に強調した。アングロ・サクソン人とデーン人は略奪のために集落を攻撃したが、異なる戦術を用いた。アングロ・サクソン人は伝統的に、盾の壁を組んで正面から攻撃し、目標に向かって前進し、防御のために配置された壁を突破することを好んだ。[ 75 ]デーン人は容易な目標を選び、より多くの略奪品を得るためにリスクの高い攻撃で略奪品を危険にさらすことを避けるために、慎重な襲撃を計画した。アルフレッドは、彼らの戦術は、襲撃者が強い抵抗に遭遇した場合に撤退できる安全な拠点から小規模な攻撃を開始することだと判断した。[ 75 ]
拠点は事前に準備され、多くの場合、領地を占領し、堀、土塁、柵で防御を強化した。アルフレッドは、要塞内部に入ると、デンマーク軍が有利な立場にあり、包囲軍の食料と体力が衰えるため、敵を凌駕したり、反撃で打ち破ったりできると気づいた。[ 75 ]
アングロ・サクソン人が略奪者から身を守るために兵力を動員した方法は、同時にヴァイキングに対しても彼らを脆弱にした。地方の襲撃に対処するのはシャー・フュルドの責任であった。国王は王国を守るために国民民兵を招集できたが、ヴァイキングの襲撃の場合、通信と物資の調達の問題により、国民民兵を迅速に招集することができなかった。襲撃が始まってから初めて、地主たちに戦闘のために兵士を集めるよう呼びかけが行われた。フュルドが集結して到着する前に、広範囲の地域が荒廃してしまうことがあった。地主たちは、国王が招集した際に兵士を供給する義務があったが、878年の攻撃の際、彼らの多くは国王を見捨て、グスルムと協力した。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
これらの教訓を念頭に、アルフレッドはエディントンでの勝利後の比較的平和な数年間を利用して、野心的なサクソン防衛の再編を行った。ローマへの旅で、アルフレッドはシャルル2世（禿頭王）の家に泊まり、カロリング朝の王たちがヴァイキングの襲撃者にどのように対処したかを研究した可能性がある。彼らの経験から学び、ウェセックスの課税と防衛のシステムを確立することができた。ヴァイキング以前のマーシアには要塞システムがあり、それが影響を与えた可能性がある。892年にヴァイキングの襲撃が再開したとき、アルフレッドは常備の機動野戦軍、駐屯地のネットワーク、河川や河口を航行する小型艦隊で、よりよくヴァイキングの襲撃に立ち向かう準備ができていた。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]
アングロサクソン時代のイングランドの小作人は、土地の所有に基づいて、軍事奉仕、要塞建設、橋梁修繕といういわゆる「共通の負担」という3つの義務を負っていました。この3つの義務は、伝統的にtrinoda necessitasまたはtrimoda necessitasと呼ばれてきました。[ 82 ]軍事奉仕を怠った場合に課せられる罰金の古英語名はfierdwiteでした。[ 83 ]ブルフを維持し、フュルドを常備軍として再編成するために、アルフレッドは小作人の土地所有の生産性に基づいて課税および徴兵制度を拡大しました。ハイドは、小作人の公的義務を評価するシステムの基本単位でした。ハイドは、1家族を養うのに必要な土地の量を表すと考えられています。ハイドの大きさは土地の価値と資源によって異なり、地主は所有するハイドの数に基づいて奉仕を提供しなければなりませんでした。[ 82 ] [ 84 ]
アルフレッドの新しい軍事防衛システムの基盤は、王国中の戦術的な地点に配置されたブルフのネットワークであった。[ 85 ]約30キロメートル（19マイル）間隔で33のブルフがあり、軍は王国中のどこでも1日以内に攻撃に対処できた。[ 86 ] [ 87 ]
アルフレッドの城塞（うち22は自治都市に発展した）は、石壁が修復され堀が追加されたウィンチェスターのようなかつてのローマ都市から、おそらく木製の護岸と柵で補強された、幅の広い堀に囲まれた巨大な土壁を持つウェスト・サセックスのバーファムのような都市まで多岐に渡った。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ e ]城塞の規模は、デヴォンのピルトンのような小さな前哨基地から、ウィンチェスターにあるような既存の都市の大きな要塞まで様々であった。[ 92 ]
現在「ブルガル・ヒデージ」として知られる文書は、この制度がどのように機能していたかを知る手がかりを与えてくれる。この文書には、文書に含まれる各要塞都市のヒデージがリストされている。ウォリングフォードのヒデージは2,400で、これはそこの地主が2,400人の兵士に物資を供給し、食料を与える責任があることを意味し、この人数は9,900フィート（1.88マイル、3.0キロメートル）の壁を維持するのに十分だった。[ 93 ]合計27,071人の兵士が必要で、これはウェセックスの自由民の約4分の1に相当する。[ 94 ]多くのブルフは川をまたいで双子の町で、一世代前にシャルル禿頭王が建てたような要塞橋でつながっていた。[ 80 ]二重ブルフは川の航行を遮断し、ヴァイキング船は石、槍、または矢で武装した兵士が並ぶ駐屯橋の下を航行せざるを得なかった。他の城塞は要塞化された王家の別荘の近くに建設され、王が要塞をより良く管理できるようにした。[ 95 ]
ブルフは、軍事用に維持された道路網（ヘレパスとして知られる）で結ばれていた。道路のおかげで、時には複数のブルフから軍隊を迅速に集結させ、ヴァイキングの侵略者と対峙することができた。[ 96 ]道路網は、特に戦利品を満載したヴァイキングの侵略者にとって大きな障害となった。このシステムはヴァイキングのルートと通信を脅かし、彼らにとってより危険なものとなった。ヴァイキングはブルフを包囲するための装備や、発達した攻城戦術の教義を持っておらず、戦闘方法を迅速な攻撃と十分に防御された要塞への妨害されない撤退に特化させていた。彼らに残された唯一の手段は、ブルフを飢えさせて降伏させることだったが、これによって王は野戦軍や近隣のブルフからの駐屯軍を軍用道路に沿って送る時間を得ることができた。このような場合、ヴァイキングは王の連合軍による追撃に対して極めて脆弱であった。[ 97 ]アルフレッドのブルフ制度はヴァイキングの攻撃に対して非常に強力な抵抗力を持っていたため、892年にヴァイキングが戻ってきてケントのリンプネ河口にある建設途中の、守備の不十分な要塞を襲撃したとき、アングロ・サクソン人はヴァイキングの侵入をウェセックスとマーシアの外縁部に限定することができた。[ 98 ]アルフレッドのブルフ制度は戦略的な構想において革命的であり、実行には費用がかかる可能性があった。同時代の伝記作家アッサーは、多くの貴族が「王国の共通の必要」のためであっても、自分たちに課せられた要求に抵抗したと書いている。[ 99 ] [ 100 ]
アルフレッドは海軍設計にも挑戦した。896年に彼は小規模な艦隊、おそらく12隻ほどのロングシップの建造を命じた。60本の櫂を備え、バイキングの軍艦の2倍の大きさだった。[ 101 ]これは、ヴィクトリア朝の人々が主張したように、イギリス海軍の誕生ではなかった。[ 102 ]ウェセックスはこれ以前に王室艦隊を所有していた。アルフレッドの兄で副王のエゼルスタン・オブ・ケントとアルダーマン・エアルヘレは851年にバイキング艦隊を破り、9隻の船を拿捕し、アルフレッドは882年に海戦を行った。[ 103 ] 897年はウェセックスの海軍力にとって重要な発展の年となった。アングロサクソン年代記の著者は、アルフレッドの船はデンマークやフリースラントの船よりも大きく、速く、安定しており、水面から高く浮いていたと述べている。アッサーの古典的な指導の下、アルフレッドはギリシャやローマの軍艦の設計、つまり航海よりも戦闘用に設計された高い舷側を持つ設計を採用した可能性が高い。[ 104 ]
アルフレッドは海上権力を念頭に置いていた。襲撃艦隊が上陸する前に迎撃できれば、王国が荒廃するのを防げると考えていた。アルフレッドの船は構想としては優れていたかもしれないが、実際には大きすぎて、海戦が可能な唯一の場所である河口や川の狭い水域でうまく操縦できなかった。[ 105 ] [ 102 ]当時の軍艦は、敵艦を撃沈するために設計されたのではなく、むしろ兵員輸送のために設計された。ヴァイキング時代の後期のスカンジナビアの海戦と同様に、これらの戦いでは、一方の船が敵の船に横付けし、2隻の船を縛り付けてから、その船に乗り込むという方法が取られた可能性があると示唆されている。その結果、縛り付けられた2隻の船上で白兵戦が行われる陸上戦となった。[ 106 ]
896年に記録された唯一の海戦では、アルフレッドの新しい9隻の艦隊が、イングランド南部の正体不明の川の河口で6隻のヴァイキング船を阻止した。デンマーク人は船の半分を座礁させて内陸に入った。[ 107 ] [ 101 ]アルフレッドの艦隊はすぐにヴァイキングの逃走を阻止するために移動した。浮いていた3隻のヴァイキング船はイングランドの防衛線を突破しようとした。突破できたのは1隻だけで、アルフレッドの艦隊は残りの2隻を阻止した。[ 101 ]ヴァイキングの船を自分たちの船に縛り付け、イングランドの乗組員は乗り込んでヴァイキングを殺し始めた。アルフレッドの大型船が潮が引いたときに座礁したため、1隻が逃げ出した。[ 106 ]乗組員の間で陸上戦が始まった。デンマーク人は圧倒的に数で劣っていたが、潮が満ちてくると、喫水の浅い船が最初に解放されたので、彼らは船に戻った。イングランド人はヴァイキングが漕ぎ去るのを見ていたが、ヴァイキングは多数の死傷者を出したため（死者120名に対しフリースラント人とイングランド人は62名）、出航に苦労した。[ 106 ]全ての船が損傷がひどく、サセックスを回航することはできず、2隻はサセックス海岸に打ち上げられた（おそらくセルシー・ビル）。[ 101 ] [ 106 ]難破した乗組員はウィンチェスターでアルフレッド王の前に連行され、絞首刑に処された。[ 101 ]
880年代後半または890年代初頭に、アルフレッドは自身の法律と、7世紀後半のウェセックス王イネが発布した法典からなる長いドムボック（法典）を発布した。[ 108 ]これらの法律は合わせて120章にまとめられている。アルフレッドは序文で、多くの「教会会議書」で見つけた法律を集め、「先祖が守っていた法律のうち、私の気に入ったものを書き記すよう命じ、気に入らなかった法律のうち、顧問の助言を受けて却下し、別の方法で守るよう命じた」と説明している。[ 109 ]
アルフレッドは特に、「私の親族であるイネ、マーシア王オファ、あるいはイングランド人の中で最初に洗礼を受けたケント王エゼルベルトの時代に見つけた」法律を取り上げました。彼はイネの法律を法典に統合するのではなく、付加し、エゼルベルトと同様に、さまざまな身体部位の負傷に対する賠償金の基準を含めましたが、2つの負傷料率は一致していません。オファが法典を発行したという記録がないため、歴史家のパトリック・ウォーマルドは、アルフレッドが念頭に置いていたのは、786年に教皇特使ゲオルギオス・オブ・オスティアがオファに提出した教皇特使カピトゥラであったのではないかと推測しています。[ 110 ]
法典の約 5 分の 1 は、アルフレッドの序文で占められており、そこには十戒の英語訳、出エジプト記の数章、使徒言行録の使徒書簡(15:23–29) が含まれています。序文は、アルフレッドがキリスト教法の意味について考察したものと理解するのが最も適切でしょう。[ 111 ]それは、神がモーセに律法を与えたことから、アルフレッド自身が西サクソン人に律法を発布したことまでの連続性をたどっています。そうすることで、聖なる過去と歴史的な現在を結びつけ、アルフレッドの立法を一種の神の立法として表現しました。[ 112 ]
同様に、アルフレッドは法典を120章に分けましたが、これは120がモーセの死齢であり、中世初期の聖書解釈者の数象徴主義において120が法を象徴していたためです。[ 113 ]モーセの律法とアルフレッドの法典を結びつけるのは使徒書簡であり、キリストは「戒律を破壊したり無効にしたりするために来たのではなく、それを成就するために来たのであり、慈悲と柔和を教えた」と説明されています（序論、49.1）。キリストがモーセの律法に注ぎ込んだ慈悲は、キリスト教の教会会議が「キリストが教えた慈悲によって、ほとんどすべての不正行為について、最初の違反で世俗の領主が許可を得て、罪を犯すことなく、当時定められた金銭的補償を受け取ることができる」と定めたため、蛮族の法典で非常に目立つ損害賠償金の根底にあります。[ 114 ]
金銭の支払いで償うことのできない唯一の罪は、主君に対する裏切りであった。「全能の神は、ご自身を軽んじた者のために誰も裁かれず、神の子キリストも、ご自身を死に至らしめた者のために誰も裁かれず、すべての人に主君を自分自身のように愛するように命じられたからである」[ 114 ] 。アルフレッドがキリストの戒めを「隣人を自分自身のように愛しなさい」（マタイ22:39-40）から「世俗の主君を主キリストご自身のように愛しなさい」へと変容させたことは、アルフレッドが主権をいかに重要視していたかを強調している。彼は主権を、人間を統治するために神によって定められた神聖な絆として理解していた。[ 115 ]
ドムボックの序文から法そのものに目を向けると、論理的な配列を見出すことは困難である。雑多な法律が寄せ集められたような印象を受ける。保存されている法典は、訴訟で使用するには全く不向きである。実際、アルフレッドの法律のいくつかは、法典の不可欠な部分を構成するイネの法律と矛盾している。パトリック・ウォーマルドの説明によれば、アルフレッドの法典は法律マニュアルとしてではなく、「実際的な指針よりも象徴的な影響力を目的とした」王権のイデオロギー的宣言として理解されるべきである。[ 116 ]実際には、法典の中で最も重要な法律は、おそらく最初の法律であろう。「我々は、各人が誓約と約束を注意深く守ることを最も必要なこととして命じる」というものであり、これはアングロサクソン法の根本的な原則を表している。[ 117 ]
アルフレッドは司法問題にかなりの注意と考察を注いだ。アッサーは、司法の公正さに対する彼の関心を強調している。アッサーによれば、アルフレッドは、彼の執事や管理人が下した争点のある判決を再検討することを主張し、「王国中のどこであれ、彼が不在の間に下されたほぼすべての判決を注意深く調べ、それが正当か不当かを確認した」という。[ 118 ]息子のエドワード長老王の治世の勅許状には、アルフレッドが自室で手を洗いながらそのような控訴の一つを聞いている様子が描かれている。[ 119 ]
アッサーはアルフレッドをソロモンのような裁判官として描き、自らの司法調査に細心の注意を払い、不当または賢明でない判決を下した王室官僚を批判したと述べている。アッサーはアルフレッドの法典については一切言及していないが、アルフレッドが裁判官に読み書き能力を要求し、「知恵の追求」に専念できるようにしたと述べている。この王命に従わない場合は、官職を失うという罰を受けることになっていた。[ 120 ]
アルフレッド大王の時代に編纂された『アングロサクソン年代記』は、おそらくイングランドの統一を促進するために書かれたものであったが[ 121 ] 、アッサーの『アルフレッド王の生涯』はアルフレッドの功績と人柄を称賛するものであった。アルフレッドがウェールズの支配権を獲得したため、この文書がウェールズで広く配布されるように、このような構成になっていた可能性もある[ 121 ] 。
アッサーはアルフレッドの外国との関係について大げさに語っているが、確かな情報はほとんどない。[ 72 ]外国への関心は、彼がオロシウスの翻訳に加えた挿入によって示されている。彼はエルサレム総主教エリアス3世と文通し、[ 72 ]ローマへの使節団がイングランドからの施しを教皇に届けるのはかなり頻繁だった。[ 80 ] [ 122 ] [ f ] 890年頃、ヘーゼビューのウルフスタンはユトランド半島のヘーゼビューからバルト海沿いにプロイセンの交易都市トゥルソまで旅をした。アルフレッドはこの旅の詳細を個人的に収集した。[ 124 ]
アルフレッドとグレートブリテン島西部のケルト諸侯との関係はより明確である。アッサーによれば、比較的治世の早い時期に、南ウェールズ諸侯は北ウェールズとマーシアからの圧力により、アルフレッドに忠誠を誓った。治世の後半には、北ウェールズ諸侯もこれに倣い、893年（または894年）の戦役でイングランドと協力した。アルフレッドがアイルランドと大陸の修道院に施しを送ったことは、アッサーの権威に基づいていると考えられる。891年に3人の巡礼者「スコットランド人」（つまりアイルランド人）がアルフレッドを訪れたことは疑いなく事実である。幼少期に聖モドウェンナに癒されるためにアイルランドに送られたという話は、アルフレッドがその島に関心を持っていたことを示しているのかもしれない。[ 72 ]
880年代、アルフレッドは貴族たちに城塞を建設し、兵士を配置するよう「説得したり脅したり」していたのと同時期に、おそらく1世紀近く前のカール大帝の例に触発されて、学問を復興させるという同様に野心的な取り組みに着手した。[ 72 ]この時期、ヴァイキングの襲撃はしばしば神の罰と見なされており、アルフレッドは神の怒りを鎮めるために宗教的な畏敬の念を復活させたかったのかもしれない。[ 125 ]
この復興には、宮廷と司教職の風格を高めるためにマーシア、ウェールズ、および海外から聖職者学者を招聘すること、権威ある役職に就く者に読み書き能力を義務付けようとする試み、国王が「すべての人々が知ることが最も必要」と考えたラテン語の著作を各国語に翻訳すること[ 126 ] 、アルフレッドの王国と王家の興隆を詳細に記した年代記を編纂し、アダムまで遡る系図を記して西サクソン王に聖書的な祖先を与えたこと[ 127 ]などが含まれていた。
アルフレッド王の治世下の教会についてはほとんど知られていない。デンマーク人の攻撃は修道院に特に大きな被害を与えた。アルフレッドはアセルニーとシャフツベリーに修道院を設立したが、これらは8世紀初頭以来ウェセックスで初めての新しい修道院であった。[ 128 ]アッサーによれば、アルフレッドはアセルニーの修道院に外国人の修道士を誘致した。なぜなら、地元の人々は修道生活を送ることにほとんど関心がなかったからである。[ 129 ]アセルニーは修道士のためのものであったのに対し、アルフレッドはアッサーの言葉を借りれば「修道女に適した住居」としてシャフツベリー修道院を設立した。アルフレッドの娘エセルギフが初代修道院長となり、シャフツベリー修道院は王室の女子修道院として繁栄した。[ 130 ]
アルフレッドはウェセックスの教会制度や宗教的慣習の体系的な改革を行わなかった。彼にとって、王国の精神的復興の鍵は、敬虔で博識で信頼できる司教や修道院長を任命することであった。国王として、彼は臣民の世俗的および精神的な福祉の両方に責任があると自覚していた。世俗的権威と精神的権威は、アルフレッドにとって区別されたカテゴリーではなかった。[ 131 ] [ 132 ]
彼は、グレゴリウス大教皇の『司牧の手引き』の翻訳を司教たちに配布して、司祭たちの訓練や監督をより良く行えるようにすることと、同じ司教たちを王室の役人や裁判官として使うことに、全く抵抗がなかった。また、彼の敬虔さは、戦略的に重要な位置にある教会の土地、特にデーンロウとの国境沿いの領地を没収し、ヴァイキングの攻撃からより良く守ることができる王室の貴族や役人に譲渡することを妨げなかった。[ 132 ] [ 133 ]
デンマーク人の襲撃はイングランドの学問に壊滅的な影響を与えた。アルフレッドはグレゴリウスの『牧会の手引き』の翻訳の序文で、「イングランドでは学問が徹底的に衰退し、ハンバー川のこちら側では英語での礼拝を理解できる者、あるいはラテン語から英語に一文字でも翻訳できる者はほとんどいなかった。ハンバー川の向こう側にも、そのような者はほとんどいなかっただろう」と嘆いている。[ 134 ]アルフレッドは、劇的な効果を狙って、若い頃のイングランドの学問の惨状を誇張したことは間違いない。[ 34 ]ラテン語の学問が消滅していなかったことは、彼の宮廷にプレグムンド、ウェーフェルト、ウルフシージといったマーシアや西サクソンの学識ある聖職者がいたことからも明らかである。[ 135 ]
イングランドにおける写本の制作は、ヴァイキングの侵略が本格的に始まった860年代頃に急激に減少し、世紀末まで復活することはなかった。[ 136 ]数多くのアングロサクソン写本は、それらを保管していた教会とともに焼失した。カンタベリーのクライストチャーチからの873年の厳粛な卒業証書は、構成と記述が非常に粗雑であるため、歴史家のニコラス・ブルックスは、書いたものが読めないほど盲目であったか、あるいはラテン語をほとんど、または全く知らなかった写字生が書いたのではないかと推測した。「明らかに」とブルックスは結論づけている。「カンタベリーの首都教会は、聖書やキリスト教の礼拝について効果的な訓練を提供することが全くできなかったに違いない」。[ 137 ]
アルフレッドは、自分の子供たち、貴族の子供たち、そして「身分の低い多くの子供たち」の教育のために宮廷学校を設立した。そこで彼らは英語とラテン語の両方で本を学び、「執筆に没頭し、その熱心で聡明な教養ある学生と見なされた」。[ 138 ]彼は、ウェセックスにおけるキリスト教の学問の復興を支援し、国王に個人的な指導を提供するために、大陸とブリテンから学者を招いた。サン・ベルタンのグリムバルドとサクソンのジョンはフランク王国から、プレグムンド（アルフレッドが890年にカンタベリー大司教に任命した）、ウスターの司教ワーフェルト、エゼルスタン、そして王室付き司祭のウェルウルフはマーシアから、アッサーはウェールズ南西部の聖デイヴィッド修道院から来た。 [ 139 ]
アルフレッドの教育に対する野心は、宮廷学校の設立にとどまらなかったようだ。キリスト教の知恵がなければ繁栄も戦争での成功もないと信じていたアルフレッドは、「（他の仕事に役立たない限り）現在イングランドにいる自由民の若者で、学問に専念できる者すべてを学問に就かせる」ことを目指した。[ 140 ]王国におけるラテン語識字率の低下を意識していたアルフレッドは、初等教育は英語で行い、聖職に就きたい者はラテン語で研究を続けることを提案した。[ 141 ]
英語で書かれた「知恵の書」はほとんどなかった。アルフレッドは、宮廷を中心とした野心的な計画によってこの状況を改善しようとした。それは、彼が「すべての人々が知っておくべき最も必要な書物」とみなした書物を英語に翻訳することであった。[ 141 ]アルフレッドがこの計画をいつ開始したかは不明だが、ウェセックスがヴァイキングの攻撃から一時的に解放されていた880年代だった可能性がある。最近まで、アルフレッドは多くの翻訳の著者であると考えられていたが、現在ではほぼすべての場合において疑わしいと考えられている。[ 142 ]学者たちは、翻訳を「アルフレッド的」と呼ぶことが多く、これはおそらく彼の庇護と関係があったものの、彼自身の作品である可能性は低いことを示している。[ 143 ]
失われたハンドブックまたはエンケイリディオ（王が保管していた一般的な手引書だったと思われる）を除けば、翻訳された最古の作品は中世に非常に人気があったグレゴリウス大王の対話篇である。翻訳はアルフレッドの命令によりウスター司教のヴェルフェルトによって行われ、王は序文を書いただけであった。[ 72 ]驚くべきことに、アルフレッドは、間違いなく宮廷学者の助言と援助を受けて、グレゴリウス大王の牧会書、ボエティウスの哲学の慰め、聖アウグスティヌスの独白、詩篇集の最初の50篇の詩篇の4つの作品を自ら翻訳した。[ 144 ]アルフレッドの詩篇は、パリ詩篇集に現存していることが信頼できる証拠によって証明されている。[ 145 ]
このリストには、アルフレッドの法典に収録されているウルガタ訳出エジプト記からの抜粋の翻訳も加えることができるだろう。オロシウスの『異教徒に対する歴史』とベーダの『イングランド教会史』の古英語版は、語彙や文体の違いから、もはや学者によってアルフレッド自身の翻訳とは認められていない。[ 144 ]それにもかかわらず、これらがアルフレッドの翻訳計画の一部であったという共通認識は依然として残っている。サイモン・ケインズとマイケル・ラピッジは、バルドの『ヒル書』と匿名の古英語殉教録についても同様の見解を示している。[ 146 ]
アルフレッドによるグレゴリウス大教皇の『司牧の手引き』の翻訳の序文[ 140 ]では、なぜこのような作品をラテン語から英語に翻訳する必要があると考えたのかが説明されている。彼は翻訳方法を「時には逐語訳、時には意味訳」と表現しているが、翻訳は原文に非常に忠実である。ただし、言語の選択によって、精神的な権威と世俗的な権威の区別は全体的に曖昧になっている。アルフレッドはこの翻訳が使用されることを意図しており、すべての司教に配布した[ 147 ] 。アルフレッドの『司牧の手引き』の翻訳に対する関心は非常に長く続き、11世紀になってもなお写本が作られていた[ 148 ] 。
ボエティウスの『哲学の慰め』は中世で最も人気のある哲学の手引書でした。『牧会の手引き』の翻訳とは異なり、アルフレッド大王のテキストは原文に非常に自由に接しており、故G・シェプス博士は、テキストへの多くの追加は翻訳者自身ではなく、彼が用いた注釈や解説に由来することを示しましたが[ 149 ]、それでもこの作品には翻訳特有の部分が多く、アルフレッド大王の時代の王権哲学を反映していると考えられています。よく引用される次の文章はボエティウスのテキストに登場します。「簡潔に言えば、私は生きている間は立派に生き、死後は後世の人々に善行による私の記憶を残したいと願った。」[ 150 ]この本は2つの写本のみが現存しています。これらのうちの1つ[ 151 ]は散文で書かれており、もう1つ[ 152 ]は散文と頭韻詩の組み合わせである。後者の写本は18世紀と19世紀にひどく損傷を受けた[ 153 ] 。
アルフレッドの最後の作品は、ブロストマン（「花」）またはアンソロジーという名前を持つものです。前半は主に聖アウグスティヌスの独白に基づいており、残りの部分はさまざまな資料から取られています。この素材には、伝統的にアルフレッド自身のものが多く含まれており、彼を非常に特徴づけていると考えられてきました。その最後の言葉は引用できます。それは、最も高貴なイングランド王にふさわしい墓碑銘となっています。「したがって、この世にいる間に理解を深めようとせず、すべてが明らかになるあの永遠の命に到達することを常に望み、切望する者は、私には非常に愚かで、本当に惨めな人間に思える。」[ 147 ]アルフレッドは、12世紀または13世紀の詩「フクロウとナイチンゲール」に登場人物として登場し、彼の知恵と格言の巧みさが称賛されています。13世紀の著作である『アルフレッドの箴言』には、アルフレッド自身が考案したとは考えにくいものの、彼の死後の知恵者としての評判を証明する格言が含まれている。 [ 154 ]
1693年にサマセットで発見されたアルフレッドの宝石は、古英語の銘文「AELFRED MEC HEHT GEWYRCAN」（「アルフレッドは私に作らせた」）があることから、長らくアルフレッド王と関連付けられてきた。この宝石は長さ約2.5インチ（6.4センチメートル）で、透かし細工の金でできており、高度に研磨された水晶の破片が中に収められ、その下には花模様の笏を持った男性のエナメル像が七宝焼きの板に嵌め込まれている。この男性は、おそらく視覚または神の知恵を擬人化したものと考えられる。[ 155 ]
かつては、基部の空洞のソケットを支点として、細い棒や杖に取り付けられていた。この宝石は確かにアルフレッドの治世に作られたものである。その用途は不明だが、アルフレッドが『牧会の手引き』の翻訳版とともに各司教区に送るよう命じた、読み方の指針となる「エーステル」の一つであったとよく言われている。各エーステルは50マンクスという高額な価値があり、アルフレッドの宝石の精巧な作りと高価な素材によく合致する。[ 156 ]
歴史家リチャード・エイベルズは、アルフレッドの教育改革と軍事改革は相補的なものと見なしている。エイベルズによれば、ウェセックスにおける宗教と学問の復興は、アルフレッドにとって城塞建設と同様に、王国の防衛に不可欠なものであった。[ 157 ]アルフレッドは、グレゴリウス大教皇の『牧会』の英訳の序文で、学問を奨励するという神聖な義務に従わない王は、民衆に地上の罰が下ることを覚悟しなければならないと述べている。[ 158 ]ボエティウスの読者に対して、知恵の追求こそが権力への最も確実な道であると断言している。「知恵を学びなさい。そして、それを学んだら、それを非難してはならない。なぜなら、知恵によって、たとえ望んでいなくても、必ず権力を得ることができると、私はあなた方に告げるからである。」[ 159 ]
アッサーと年代記編者による、ヴァイキングに対する西サクソン人の抵抗をキリスト教の聖戦として描いたことは、単なるレトリックやプロパガンダ以上の意味を持っていた。それは、アルフレッド自身が信じていた、神による報いと罰の教義を反映したものであり、その教義は、神が主であり、王は神に服従し、神を通して臣民に対する権威を得るという、階層的なキリスト教的世界秩序のビジョンに根ざしていた。貴族たちに「公共の利益」のために働くよう説得する必要性から、アルフレッドと宮廷の学者たちは、オファ王をはじめとする歴代の王、ベーダやアルクインといった聖職者作家、そしてカロリング・ルネサンスの様々な参加者たちの遺産の上に築き上げてきたキリスト教的王権の概念を強化し、深めることとなった。これは、臣民を服従させるために宗教を冷笑的に利用したのではなく、アルフレッドの世界観に内在する要素だったのである。彼は、9世紀のイングランドやフランク王国の他の王たちと同様に、神が民の精神的幸福と肉体的幸福の両方を自分に託したと信じていた。もし彼の王国でキリスト教信仰が衰退し、聖職者たちが儀式や典礼で誤用するラテン語の意味を理解できないほど無知で、古代の修道院や参事会教会が無関心のために荒廃していたとしたら、彼はヨシヤ王と同様に神の前で責任を問われることになる。アルフレッドの究極的な責任は、民の牧会的な世話であった。[ 157 ]
アッサーは著書『アルフレッド王伝』の中でアルフレッドについて次のように書いている。
さて、彼は兄弟たちの中で誰よりも、父と母、いや、実際には誰からも、普遍的で深い愛情で深く愛され、常に王宮で育てられ、他の場所では育てられませんでした。[彼は]他の兄弟よりも容姿端麗で、物腰、話し方、振る舞いもより魅力的でした。[そして]現世のあらゆる要求にもかかわらず、彼の高貴な精神を特徴づけてきたのは、何よりも知恵への渇望と、彼の生まれの高貴さでした。
—ケインズ＆ラピッジ 1983、74～75ページ
アッサーはまた、アルフレッドが12歳かそれ以降まで読み書きを習得しなかったと書いており、これは彼の両親と家庭教師の「恥ずべき怠慢」と評されている。アルフレッドは優れた聞き手であり、驚異的な記憶力を持っており、詩や詩篇をよく覚えていた。アッサーは、彼の母親がサクソン詩集を彼と兄弟に見せて、「この本を一番早く覚えられる人にあげましょう」と言ったという逸話を語っている。アルフレッドは興奮して「本当に一番早く理解して暗唱できる人にこの本をくれるのですか？」と尋ねた後、それを教師に持って行き、覚えて、母親に暗唱して聞かせた。[ 160 ]
アルフレッドは小さな本を持ち歩いていたことで知られており、それはおそらく中世版の小さなポケットノートで、詩篇や彼がよく集めた多くの祈りが収められていた。アッサーは次のように書いている。「私が実際に見たように、彼はこれらを1冊の本に集めていた。彼はこの世のあらゆる事柄の中で、祈りのためにどこへ行くにもそれを持ち歩き、それと片時も離れなかった。」[ 160 ]狩猟のあらゆる分野で優れたハンターであったアルフレッドは、誰にも匹敵する腕前を持つ熱心なハンターとして記憶されている。[ 160 ]
彼は兄弟の中で一番年下で、おそらく最も心が広い人物だった。彼は早くから教育の提唱者だった。彼の学習意欲は、幼い頃からの英語詩への愛と、後年になるまでそれを読んだり書き留めたりすることができなかったことから来ているのかもしれない。アッサーは、アルフレッドは「最も望んでいたもの、すなわち自由七科への渇望を満たすことができなかった。なぜなら、彼がよく言っていたように、当時、西サクソン王国全体に優れた学者はいなかったからだ」と書いている。[ 160 ]
868年、アルフレッドはマーシアの貴族でガイニ族のアルダーマンであったエセルレッド・ムセルの娘、エアルスウィスと結婚した。ガイニ族はおそらくマーシアの部族グループの一つであった。エアルスウィスの母、エドブルフはマーシア王家の出身であった。[ 161 ]
彼らには5、6人の子供がおり、その中には父の後を継いで王となったエドワード長老王、マーシアの女領主となったエセルフレッド、フランドル伯ボードゥアン2世と結婚したエルフスリスが含まれる。アルフレッドの母は、イングランドの首席執事であったワイト島のオスラックの娘、オスブルガであった。アッサーは著書『アルフレッド伝』の中で、これはアルフレッドがワイト島のジュート族の血統を受け継いでいることを示していると主張している。 [ 28 ]
オスファースはアルフレッド王の遺言で親族として記述されており、934年まで高い地位で勅許状に署名していた。エドワード王の治世の勅許状では、彼は王の兄弟と記述されているが、ケインズとラピッジによればこれは誤りであり、ジャネット・ネルソンの見解では、彼は恐らくアルフレッド王の非嫡出子であった。[ 162 ] [ 163 ]
アルフレッドは899年10月26日に50歳か51歳で亡くなった。[ 164 ]死因は不明だが、生涯を通じて苦痛を伴う不快な病気に苦しんでいた。伝記作家のアッサーはアルフレッドの症状を詳細に記述しており、これにより現代の医師が診断を下すことが可能になった。クローン病か痔核だったと考えられている。[ 165 ] [ 166 ]彼の孫であるエドレッド王も同様の病気を患っていたようだ。[ 167 ] [ g ]
アルフレッドは妻のエアルスウィス、そして後に息子のエドワード長老とともに、ウィンチェスターのオールド・ミンスターに一時的に埋葬された。彼は死ぬ前に、ニュー・ミンスターが自分と家族の霊廟になることを願って、ニュー・ミンスターの建設を命じた。[ 169 ]彼の死後4年、アルフレッドと家族の遺体は掘り起こされ、ニュー・ミンスターの新しい安息の地に移され、211年間そこに留まった。 1066年のノルマン征服後、ウィリアム征服王がイングランド王位に就くと、多くのアングロ・サクソン修道院が取り壊され、ノルマン大聖堂に置き換えられた。不運な修道院の1つが、アルフレッドが埋葬されていたまさにそのニュー・ミンスター修道院だった。[ 169 ]取り壊しの前に、ニュー・ミンスターの修道士たちはアルフレッドと家族の遺体を掘り起こし、新しい場所に安全に移した。 1110年、ニューミンスターの修道士たちは、市の少し北にあるハイド修道院に移り、アルフレッドの遺体と彼の妻と子供たちの遺体を運び、主祭壇の前に埋葬した。 [ 169 ]
イングランドの宗教改革の際、ハイドを含む多くの教会が破壊された。修道院は1538年に解散され、 [ 169 ]教会と回廊は取り壊されて採石場のように扱われ、修道院を構成していた石は地元の建築に再利用された。[ 173 ]アルフレッドとその家族が埋葬されていた石の墓は地中に残され、土地は農地に戻された。これらの墓は、1788年に郡が町の刑務所建設のためにその場所を取得するまで無傷のままだった。[ 174 ]
建設が始まる前に、後にこの場所に収監されることになる囚人たちが、建設準備のために地盤を整地する作業に送り込まれた。基礎工事のための溝を掘っている最中、囚人たちはアルフレッドとその家族の棺を発見した。地元のカトリック司祭、ジョン・ミルナーはこの出来事を次のように語っている。
こうして悪党どもは、我々のアルフレッドとエドワードの灰の中に横たわっている。かつては宗教的な静寂と瞑想が規則的な儀式の鐘の音と信心深い詠唱によってのみ中断されていた場所で、今や捕虜の鎖の音と放蕩者の誓いだけが響き渡るのだ！ その悲痛な建物の基礎を掘る際、つるはしやシャベルの一振りごとに、古代の墓が荒らされ、その尊い内容物は著しく侮辱された。この時、多数の石棺が掘り出され、聖杯、聖盤、指輪、バックル、靴やブーツの革、祭服やその他の祭服に属するベルベットや金のレース、美しい二重金メッキの司教杖の杖先、縁、接合部など、さまざまな珍しい品々が見つかった。[ 175 ]
囚人たちは石棺を粉々に壊した。棺の内側を覆っていた鉛は2ギニーで売られ、中の骨は辺り一面に散らばった。[ 173 ]
刑務所は1846年から1850年の間に取り壊された。[ 176 ] 1866年と1897年に行われたさらなる発掘調査では決定的な結果は得られなかった。[ 177 ] [ 178 ] 1866年、アマチュア考古学者のジョン・メラーは、アルフレッドのものであるという骨をその場所から多数回収したと主張した。これらの骨は近くのセント・バーソロミュー教会の牧師の手に渡り、教会の墓地の無名の墓に再埋葬された。[ 176 ]
1999年にウィンチェスター博物館サービスがハイド修道院跡地で行った発掘調査では、主祭壇があったと思われる場所の前に掘られた2つ目の穴が発見され、これはおそらくメラーによる1866年の発掘調査のものと特定された。[ 177 ] 1999年の考古学的発掘調査では、修道院の建物の基礎と、当時アルフレッドのものと考えられていたいくつかの骨が発見された。しかし、それらは実際には高齢の女性のものであることが判明した。[ 179 ]
2013年3月、ウィンチェスター教区はセント・バーソロミュー教会の無名の墓から遺骨を掘り起こし、安全な場所に保管した。教区はそれらがアルフレッドの遺骨であるとは主張しなかったが、後日分析するため、また最近リチャード3世の遺骨が特定されたことで関心が高まった人々の目に触れないようにするため、遺骨を保管するつもりだった。[ 179 ] [ 180 ]遺骨は放射性炭素年代測定されたが、結果は1300年代のものであり、アルフレッドのものではないことが示された。[ 181 ]
2014年1月、1999年のハイド遺跡の発掘で出土し、その後ウィンチェスター博物館の収蔵庫に保管されていた骨盤の断片が放射性炭素年代測定により正しい年代であることが確認された。この骨はアルフレッドかその息子エドワードのどちらかのものである可能性が示唆されているが、これはまだ証明されていない。[ 182 ] [ 183 ]
アルフレッドの遺言は、現存するイングランド王の遺言の中で最も古く、アングロ・サクソン時代から現存する2つの遺言のうちの1つである（もう1つはエドレッドの遺言）。エセルウルフも遺言を作成したが、アッサーによる短い記述を除いて現存していない。遺言の日付の前後は、アルフレッドの5人の子供について言及していることからわかる（彼は868年に結婚した）。日付の前後は、遺言の著者であるエセルレッド大司教が亡くなった888年6月30日である。 [ 186 ]
遺言状は古英語で書かれており、11世紀初頭の写本が1点現存している（大英図書館ストウ写本944、29v–33r頁）。[ 184 ]古英語の原文は1788年にマニングによって初めて出版され、ドロシー・ホワイトロックによる現代英語訳が1955年に出版された。 [ 186 ]
私、西サクソン王アルフレッドは、神の恩寵により、そしてこの証人と共に、死後、私の遺産をどのように処分したいかを宣言します。まず、私の長男エドワードに、ストラットン・イン・トリッグとハートランドの土地、レオフェアが所有するすべてのブックランド、カーハンプトン、キルトン、バーナム、ウェドモアの土地を譲ります。そして、チェダーの共同体には、既に合意した条件で彼を選んでいただくようお願いします。また、チューートンとその付属物も譲ります。さらに、キャニングトン、ベドウィン、ピューシー、ハーストボーン、サットン、レザーヘッド、カーシャルトンの土地、そしてケントにある私のすべてのブックランドを譲ります。
そして、ロウアー・ハーストボーンとチゼルデンの土地は、父が遺贈した条件に従ってウィンチェスターに譲渡されるものとし、ロウアー・ハーストボーンで私がエグウルフに託した私有財産も同様とする。
そして、私の次男には、アレトンの土地、ディーンの土地、メオンの土地、エイムズベリーの土地、ディーン、スターミンスターの土地、ヨービルの土地、クルーカーンの土地、ウィッチチャーチの土地、アクスマウスの土地、ブランズコムの土地、カロンプトンの土地、ティバートンの土地、ミルボーンの土地、エクスミンスターの土地、スズウィルズィーの土地、リフトンの土地、およびそれらに属する土地、すなわち、トリッグを除くコーンウォールにある私の所有するすべての土地を譲る。
そして、長女にはウェローの邸宅を、次女にはキングスクレアとカンドーバーの邸宅を、末娘にはウェロー、アシュトン、チッパナムの領地を与える。また、兄の息子エセルヘルムには、オールディングボーン、コンプトン、クロンダル、ディーディング、ベディングハム、バーナム、サンダーフィールド、イーシングの領地を与える。また、兄の息子エセルウォルドには、ゴダルミング、ギルフォード、ステイニングの邸宅を与える。また、親族のオスファースには、ベックリー、ロザーフィールド、ディッチリング、サットン、リミンスター、アングメリング、フェルファムの邸宅と、それに付随する土地を与える。また、エールスウィスには、ラムボーン、ワンテージ、エディントンの領地を与える。
そして私の二人の息子には1,000ポンド、それぞれ500ポンドずつ。そして私の長女と次女と末娘とエールスウィスには、4人に400ポンド、それぞれ100ポンドずつ。そして私の各伯爵には100マンカス、同様にエセルヘルムとエセルウォルドとオスファースにも。そして伯爵エセルレッドには100マンカスの剣。そして私がイースターの時期に金を与えた私に仕える者たちには200ポンドを与え、それは私が今分配した方法に従って、それぞれに分配される。そして大司教には100マンカス、エスネ司教とワーファース司教とシャーボーン司教にも。そして、私と父、そして父が執り成しをしていた友人たち、そして私が執り成す友人たちに分配されるのは、200ポンド、私の王国中のミサ司祭に50ポンド、神の貧しい僕たちに50ポンド、困窮している貧しい人々に50ポンド、そして私が埋葬される教会に50ポンドです。これだけの金額があるかどうかは確信が持てませんが、もっとあると思います。もしもっとあるなら、私が遺贈したすべての人に分配されます。そして、私の家臣や役人たちも全員含まれ、このように分配することが私の意志です。
イングランド王ヘンリー6世は1441年に教皇エウゲニウス4世にアルフレッドを列聖させようと試みたが失敗に終わった。現在の「ローマ殉教者伝」にはアルフレッドの記述はない。[ 187 ]英国国教会は 彼をキリスト教の英雄として崇敬しており、 10月26日を小祝祭日としている。 [ 188 ]また、英国国教会の教区教会ではステンドグラスに彼の姿が描かれているのをよく見かける。[ 189 ]
2007年、ロシア正教会の聖シノドは、アルフレッド王を含む「ブリテン諸島のすべての聖人」を列聖した。[ 190 ] [ 191 ]彼は、聖霊降臨祭後の第3日曜日のブリテン諸島のすべての聖人の祝祭と、10月26日の祝日に崇敬される。[ 191 ] [ 192 ]
アルフレッドはアッサー司教に自身の伝記の執筆を依頼し、その伝記は必然的にアルフレッドの肯定的な側面を強調した。後の中世の歴史家、例えばジェフリー・オブ・モンマスなどもアルフレッドの好ましいイメージを強化した。宗教改革の頃には、アルフレッドはラテン語よりも英語の使用を奨励した敬虔なキリスト教徒の君主と見なされており、そのため彼が依頼した翻訳は、後のノルマン人のローマ・カトリックの影響を受けていないと見なされた。その結果、アルフレッドの称号「大王」は13世紀から日常的に使用されていたが、それを普及させたのは16世紀の著述家たちであった。アルフレッドの同時代人がこの称号を使用していたという証拠はない。[ 4 ]この称号は、アルフレッドの愛国心、蛮族に対する成功、教育の促進、法治の確立を賞賛する後世の人々によって保持された。[ 193 ]
イギリス海軍は、艦船1隻と陸上施設2か所をHMSキング・アルフレッドと命名し、1774年にはアメリカ海軍初期の艦船の1隻が彼の名誉を称えてUSSアルフレッドと命名された。2002年には、イギリス全土の投票により、BBCの「最も偉大なイギリス人100人」リストでアルフレッドは14位にランクインした。[ 194 ]
アルフレッドの有名な像は、彼が地主であったウィルトシャー州ピューシーの中心部に立っている。この像は、ジョージ5世の戴冠式を記念して1913年6月に除幕された。[ 195 ]
サザークのトリニティ教会広場にあるアルフレッド大王の像は、ロンドンで最も古い屋外彫像と考えられており、その一部はローマ時代に遡ることが判明している。この彫刻は、 2021年の保存修復作業までは中世のものと考えられていた。その後、下半分がバースストーンでできており、女神ミネルヴァに捧げられた巨大な古代彫刻の一部であることが判明した。これは2世紀の典型的なもので、ハドリアヌス帝の治世頃に遡る。古い下半分は、イギリスの石材を扱うことに慣れた大陸の職人によって彫られた可能性が高い。上半分は18世紀後半または19世紀初頭のもので、下半分に合うように人工のコアドストーンから鋳造されたものである。 [ 196 ]
ワンテージのマーケット広場にあるアルフレッドの像は、ヴィクトリア女王の親戚であるグライヒェン伯爵によって彫刻され、1877年7月14日にウェールズ公夫妻によって除幕されました。[ 197 ]この像は2007年の大晦日に破壊され、右腕の一部と斧が失われました。腕と斧が交換された後、像は2008年のクリスマスイブに再び破壊され、斧が失われました。[ 197 ]
アルフレッドのブロンズ像は、ウィンチェスターの中世の東門跡地に近いブロードウェイの東端に立っている。この像はハモ・ソーニークロフトによって設計され、フロムのシンガー＆サンズによってブロンズで鋳造され、アルフレッドの死後1000年を記念して1899年に建立された。[ 198 ] [ 199 ]像は、2つの巨大な灰色のコーンウォール産花崗岩のブロックで構成された台座の上に置かれている。[ 200 ]
アメリカ合衆国ニューヨーク州アルフレッドにあるアルフレッド大学の中庭の中心には、当時同大学の教授であったウィリアム・アンダーヒルが1990年に制作した王のブロンズ像がある。この像は、左手に盾、右手に開いた本を持った若いアルフレッドを描いている。[ 201 ]
アメリカ合衆国オハイオ州クリーブランドのクヤホガ郡裁判所の北側には、アルフレッドの大理石像が立っている。これは1910年にイシドール・コンティによって彫刻された。 [ 202 ]
