ジョン・ミルナー（司教）

ジョン・ミルナー（1752年10月14日 - 1826年4月19日）は、1803年から1826年まで ミッドランド地区の使徒座代理を務めたイギリスのローマカトリック教会の司教であり、論客であった。

ミルナーは1752年10月14日、ランカシャーのジョセフとヘレン・ミラーの息子としてロンドンで生まれ、洗礼を受けた。^{[1]ミルナーは最初}エッジバストン 校に通い、12歳でセドリー・パーク・スクールに入学したが、翌年、リチャード・シャロナー司教の推薦により、フランスのドゥエーにあるイングリッシュ・カレッジに聖職者になるための勉強をするために送られた。彼はそこで12年間過ごした。 1777年に聖職に叙任されると、彼はイギリスに戻り、最初はロンドンのグレイ法曹院に住んでいた。彼は常勤の職に就いていなかったが、当時のカトリック聖職者の間では「ジョバー」と呼ばれていた、必要なときに必要な場所で臨時司祭として奉仕していた。^[2]

2年後、彼はウィンチェスターに派遣され、当時市の刑務所に収監されていた数百人のフランス人カトリック教徒の捕虜を世話中に悪性熱病で亡くなったカトリック宣教師ノーランの代わりを務めた。^[3]

ウィンチェスターは、17 世紀後半からカトリックの礼拝堂が公然と支持されていたイングランド南部の数少ない町の 1 つでした。そこでミサを行うことは、厳密には違法でした。ミサを行うことを禁じる刑法は、 1791 年のローマ カトリック救済法( 31 Geo. 3 . c. 32)まで廃止されませんでしたが、実際にはカトリック教徒が妨害される可能性はほとんどありませんでした。しかし、ウィンチェスターの施設は非常に不便で安全ではなく、ミサは司祭の家 (「セント ピーターの家」と呼ばれていました) またはその裏庭の端にある一種の小屋で行われました。ミルナーの指導の下、イングランドのほとんどの教会建築が新古典主義であり、カトリックの礼拝堂が何らかのスタイルを志向することはめったになかった時代に、「ライト ゴシック スタイル」でカトリックの礼拝堂を建設することが決定されました。^[4]ミルナー自身の言葉: ^[5]

この措置は、教会や礼拝堂を建てる現代のスタイルに従うのではなく、一般的には四角い部屋で、小さな上げ下げ窓と流行の装飾が施されており、祭壇やベンチを外すと普通の集会室とほとんど区別がつかないようなものにする代わりに、教会建築の育成と完成に熱心に取り組み、比類のない成功を収めた宗教的先祖が残したこの種のモデルを模倣することに決定されました。[ウィンチェスターの歴史、P. II. ch. xii]

聖ペテロの家の裏手、道路からは見えない場所に建てられた礼拝堂は、聖ペテロ、聖ビリヌス、聖スウィザンの聖母マリアに捧げられたものである。1792年12月6日、ロンドン地区の教区代理司教ダグラスによって奉献された。^[6]現在は聖ペテロカトリック教会の隣にある。

ミルナーは23年間ウィンチェスターに滞在し、その間、礼拝堂の建設以外に、宣教活動に専念し、学校を設立しました。フランスと低地諸国のイギリスの修道院は解散し、修道女たちは母国に避難しました。ミルナーは、かつてブリュッセルにいたベネディクト会の修道女たちを宣教地に設立しました。ブルージュのフランシスコ会修道女たちもウィンチェスターに定住しました。

その後数年間、ミルナーは作家、論客として名声を博し始めた。カトリック信徒の間でチサルピナ運動が始まっており、その原動力となったのは、アルバン・バトラーの甥で、名声と名声のある弁護士であり、ミルナーの終生の敵であったチャールズ・バトラーであった。この運動は聖職者の一部にも影響を与え、ジョセフ・ベリントンが最も顕著な例であった。ミルナーは、この運動と戦うために全力を尽くした。

首相ウィリアム・ピットはカトリック教徒救済法案を提出すると約束したが、法案が起草されたとき、すべてのカトリック教徒が「抗議」に基づいて行うよう求められる宣誓が含まれていた。しかし、より強い言葉で、良きカトリック教徒なら誰も賛同できない教義を含んでいた。一方、カトリック教徒は「抗議するカトリック異端者」と呼ばれた。4人の使徒座代理は1789年10月にハマースミスで会合し、ミルナーは神学顧問として出席した。彼らは全員一致で宣誓と新しい呼称を非難した。

委員会は宣誓の修正を提案したが、異議を唱えないほどではなかった。使徒座代理教会の4人のうち3人が再び宣誓を非難した。1791年2月に救済法案が提出されると、司教たちはミルナーに協力を求めた。彼の行動によって政府に印象を与え、宣誓はさらに修正された。しかし、ミルナーがウィンチェスターに戻った後、状況は実際に変わった。プロテスタント系英国国教会のセント・デイヴィッド司教の扇動により、貴族院が異議のあった宣誓を全く異なる宣誓に代えたのである。この形で法案は可決された。法案はいわゆる刑罰法を廃止し、ミサの挙行を合法化したが、カトリック教徒はその後も長年にわたり多くの障害を負い続けた。

この後、カトリック委員会は解散したが、主要メンバーは協会を再結成し、チサルピナ・クラブと名付け、長年存続した。ミルナーは彼らに反対する著作や講演を続けた。

チサルピナ精神を支持する聖職者は主にミッドランド地区におり、一緒に活動していた一団はスタッフォードシャー聖職者と呼ばれていました。1803 年にミルナーがカスタバラの名誉司教に叙階され、ミッドランド地区の使徒座代理に任命されたとき、ミルナーはまさにこの地区の統治を命じられました。彼の紋章には「銀地に赤のシェブロン、その上部にアルファ カイ ロー オメガ、下部に黒のナイアント魚」と記されていました。

その結果生じた聖職者間の緊張状態は長くは続かなかった。しかし、ミルナーはミッドランドにおける自分の立場に満足していなかった。彼はアイルランドの司教たちと同盟を結び、彼らの協力を得て、彼を後継者候補としてロンドンに転勤させようと断固たる試みがなされた。この計画はジョン・ダグラス司教の反対を受け、最終的には却下されたが、教皇は、ミルナーがカトリック解放を求めるアイルランドの司教たちの闘争において議会代理人となり、この目的のために必要に応じてロンドンに行くことを許可されることに同意した。同僚たちとのこの意見の不一致は、さらなる結果を招いた。ミルナーはロンドン地区の統治方法に難癖をつけ、多数のパンフレットやその他の出版物、さらには牧会書簡の中で、それを公然と述べることをためらわなかった。論争の主題はいくつかあったが、特に 2 つを挙げることができる。一つは「司教任命に対する国王の拒否権の問題」で、これは 1808 年に初めて注目されるようになった。これは、忠誠心が疑わしい候補者を拒否する権利を与えることで、カトリック司教の選挙において国王に否定的な発言権を与えることを意図していた。アイルランドの主任司教は 1799 年にこの措置に同意したが、それ以降、解放の延期により、この計画は廃案になった。ミルナーはこれを復活させ、一時は拒否権の熱心な支持者となった。彼はアイルランドの司教のほとんどに反対していた。

彼はアイルランドを訪れ、その後、教区司祭（実際にはアイルランドの司教）に手紙を書いて自分の立場を擁護した。しかし、アイルランドの司教たちは 1808 年に拒否権を非難した。1 年後、ミルナーは彼らの考え方に転向し、それまで拒否権を支持していたのと同じくらい熱心に拒否権に反対するようになった。

この頃、イギリスのカトリック教徒は議会に請願書を提出し、いわゆる「第 5 決議」を具体化しました。これは、カトリック教徒に解放を与える法案に「感謝の意を表して同意」し、国教会の保護のための「取り決め」を彼らの宗教と矛盾しない形で提示するというものでした。ミルナーは、決議の起草者の主張に反して、その「取り決め」には拒否権も含まれると宣言し、請願書に署名した人々、特にイギリスの他のすべての使徒座代理教区司祭を非難しました。このことで、彼はアイルランドの司教たちの支持を得ました。批判のもう 1 つの原因は、フランス移民聖職者の間でのブランシャル派分裂と戦うロンドン地区の代理教区司祭の熱意の欠如、特に彼らの 1 人であるトレヴォー神父が公に撤回することなく霊的能力を回復したことに対する彼の非難でした。この件でも彼はアイルランドの司教たちから支持された。

1813 年に危機が起こった。当時、ウィリアム ポインターはロンドン地区の教区代理を務めていた。カトリック教徒の完全な解放を求める法案がヘンリー グラッタンによって庶民院に提出されたが、カスルレー卿とジョージ カニングは、主としてカトリック貴族からなる委員会の勧告に基づいてのみ、司教の任命に対する拒否権を国王に与える修正条項を提出した。ミルナーとアイルランドの司教たちは、分裂を招くことなくこれに同意するカトリック教徒はいない、と主張した。他の教区代理たちは、この条項に反対したものの、そこまでには踏み込まなかった。主として平信徒からなるカトリック委員会の指導的メンバーは、解放に必要な代償としてこれを受け入れることに賛成だった。しかし、ミルナーは、法案の否決を得るために全力を尽くした。彼はこの意味での簡潔な陳述書を印刷し、国会議員に配布した。法案は二回目の読み上げを通過したが、委員会ではカトリック教徒を議会に迎え入れる条項がわずか4票差で否決され、法案は廃案となった。ミルナーは法案否決の原因を自分のせいだと思い込み、平信徒たちはミルナーに激怒し、永久に恥辱を受けることになるが、カトリック委員会の委員会からミルナーを公然と追放した。その間にポインター博士は、法案が再提出されると予想される場合に備え、ローマに指導を求めた。当時、教皇はボナパルトに囚われており、枢機卿たちは散り散りになっていた。枢機卿たちが不在の間、信仰宣伝長官のジョヴァンニ・バッティスタ・クアラントッティ枢機卿は、暫定的に与えられた権限を用いて、1814年2月付けの勅令を発し、法案を現状のまま承認した。ミルナーは、このことがもたらす重大な結果を見逃さず、捕虜から解放されてローマに戻る途中の教皇に直ちに訴えることを決意した。教皇の旅はこれまでのところ成功し、クアラントッティ勅令は撤回され、教皇はすべての問題を改めて検討するよう命じた。最終的に、リッタ枢機卿からの手紙の形で決定が公布された。ミルナーは、同じくローマに来ていた宣伝長官のミルナー博士に、拒否権に関する一般的な質問をした。最近の法案の条項は非難されたが、信徒委員会は別として、拒否権の一般的な問題については、決定はミルナーに不利であった。一定の保障措置を条件として、カトリック教徒は国王に拒否権を譲る権限が与えられたが、この否定的な権限は積極的な指名に発展しないように制限されていた。これによりアイルランドでさらなる動揺が起こり、別の代表団がローマに送られたが、ミルナー自身を含む英国のカトリック教徒は、この決定を疑問なく受け入れた。しかし、英国の使徒座代理官は当然拒否権に反対し、結局、与えられた許可を使用する必要はなかった。

ローマから戻ったミルナーは、論争を呼ぶ執筆を続けた。彼の情報発信源は、新しい『正教ジャーナル』だった。彼の言葉遣いは相変わらず辛辣で、司教にふさわしくなかったため、ついにローマに訴えが起こされ、当時宣伝長官だったフォンタナ枢機卿は、これ以上同ジャーナルに書くことを禁じた。ミルナーは晩年、公の政治からかなり身を引いた。アイルランドの司教たちのために行動するのをやめ、他の使徒座代理司教たちと交流はなかったが、彼らに反対する文章を書くことはやめた。ミルナーは文学活動に専念した。1818年、彼の著書の中でもおそらく最もよく知られている『論争の終結』がようやく出版され、その後数年間、パンフレットと返答の戦いが続いた。健康の衰えを感じたミルナーは、補佐司教を志願し、オスコット・カレッジの学長トーマス・ウォルシュが任命された。 1825年にイングランドのすべての司教が集まり和解が成立した際に、彼は叙階された。ミルナーは1年も生きられず、1826年4月19日にウォルヴァーハンプトンの自宅で亡くなった。

1798年に出版された『ウィンチェスターの歴史』は、大聖堂の聖職者スタージス博士との論争を招き、ミルナーの最も有名な2つの作品『聖職者への手紙』と『宗教論争の終焉』が生まれた。しかし、司教の意向を尊重して、後者の作品は平和のために出版が差し控えられ、20年近く経ってようやく世に出ることになった。

彼の論争を呼んだ著作は数多く、力強いものであったが、それらは言葉遣いが絶えず辛辣であるという欠点があり、そのため彼は争いを激化させ続けた。

彼の主な著作は以下のとおりです。

• 「チャロナー司教の葬儀の説教」（1781年）
• 「一般信徒の手紙に対する聖職者の回答」（1790年）
• 「レオン司教の牧歌」（1791年翻訳）
• 「ギブソン司教の叙階式における説教」（1791年）
• 「主教権の神聖な権利」（1791年）
• 「アウディ・アルテラム・パルテム」（1792年）
• 「教会民主主義の発見」（1793年）
• 「チサルピーナ・クラブへの返信」（1795年）
• 「ジョセフ・ベリントン牧師との真剣な抗議」（1797年）
• 「ウィンチェスターの歴史」（1798年）
• 「チャロナーの生涯」（1798年）
• 「聖職者への手紙」（1800年）
• 「良心の事件は解決した」（1801年）
• 「ピウス7世の行為の解明」（1802年）
• 「カトリック請願に対する反論」（1805年）
• 「ワインフリード・ホワイトの治療法」（1805年）
• 「教区司祭への手紙」（1808年）
• 「アイルランドからの手紙」（1808年）
• 「ブランチャード派に関する牧会書簡」、「続編」、「補足」、「付録」（1808–09年）
• 「アイルランドのカトリック教徒への訴え」（1809年）
• 「サー・ウィリアム・ジャーニンガムの葬儀での講話」（1809年）
• 「イングランドの教会建築に関する論文」（1811年）
• 「ミッドランド諸郡のカトリック教徒への指示」（1811年）
• 「アイルランド高位聖職者への手紙」（1811年）
• 「ポインター司教との説明」（1812年）
• 「教会の管轄権に関する牧会書」I、II、III（1812-13年）
• 「カトリック法案に関する簡潔な記念碑」（1813年）
• 「パルボのムルトゥム」（1813年）
• 「回勅」（1813年）
• 「異端審問。ジョン・コックス・ヒッピスリー卿への手紙」（1816年）
• 「庶民院への謙虚な抗議」（1816年）
• 「ホーニョルド司教の回想録」（ディレクトリ、1818年）
• 「宗教論争の終結」（1818年）
• 「英国カトリック教徒の補足回想録」（1820年、および1821年の「追加注釈」）
• 「聖心への信心」（1821年）
• 「論争の終結の正当化」（1822年）
• 「暴露者、暴露される」（1824年）
• 「グリア博士への別れの言葉」（1825年）。

完全なリストについては、Husenbeth、下記、572 を参照してください。

ミルナーの肖像画は数多くある。

1. スケッチ、年齢約25歳
2. 1803年頃の司教のミニチュア
3. カーナンによるミニチュア（1808年 - 最もよく似ているとされる）
4. オスコットのデッサン教師バーバーによる絵画、1817年
5. ハーバート・R・Aの絵画。最も似ていると言われているが、ゴシック様式の祭服とミトラを身に着けており、ミルナーの死後かなり経ってから描かれたものである。
6. イースト・バーゴルトの修道院で、司祭としてのミルナー（45歳くらい）を描いた絵画
7. ノリッジの司祭館の絵画。（5）に非常に似ている。
8. 1827 年の「Laity's Directory」の彫刻、ラドクリフの絵画より (Orth. Jour., I, 173)
9. バーミンガムのクラーク上院議員による胸像。多数の複製が見つかる。

(1)、(2)、(6)は「カトリック復興の夜明け」に再録されている。(8)はハーティングの「カトリックロンドン宣教」に再録されている。(4)は「1世紀前のカトリックロンドン」に再録されている。(5)はE・バートン(カトリック真理協会)著「ミルナーの生涯」に再録されている。

• ビショップ・ミルナー・カトリック・スクール

• アマースト、ウィリアム・ジョセフ『カトリック解放の歴史』（ロンドン、1886年）
• ブレイディ、W. マジエール(1876)。『イングランド、スコットランド、アイルランドにおける司教継承、西暦1400年から1875年』第3巻。ローマ: Tipografia Della Pace。pp. 221–241。
• バトラー、アルバン、『英国カトリック教徒の歴史的回想録』（1819年）
• フラナガン、トーマス、『イングランド教会史』（ロンドン、1857年）
• ヒューゼンベス、フレデリック・チャールズ、『右翼の牧師ジョン・ミルナーの生涯』、ジェームズ・ダフィー（ダブリン、1862年）
• カーク、ジョン、英国カトリック教徒の伝記（ロンドン、1909年）
• 信徒のディレクトリ（1827）
• マカフリー、ジェームズ、『19世紀のカトリック教会の歴史』（ダブリン、1909年）
• ジョン・ミルナー『英国カトリック教徒の補足回想録』（1820年）
• パテン、ブリジット、「カトリックとゴシック リバイバル: ジョン ミルナーとウィンチェスターのセント ピーターズ チャペル」、ハンプシャー ペーパーズ、21、ハンプシャー州議会 (2001)
• ワード、バーナード・ニコラス『1世紀前のカトリックのロンドン』（ロンドン、1905年）

—カトリック復興の夜明け（ロンドン、1909年）

• Orthodox Journal、Gentleman's Magazine、Catholic Miscellany、Catholicon、Oscotianなどのさまざまな記事。

• カトリック百科事典の記事

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "John Milner". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.