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アングロサクソン法（古英語：ǣ、後にlagu 「法律」、dōm 「法令」、「判決」 ）は、 6世紀から1066年のノルマン征服までのアングロサクソン時代のイングランドの法制度であった。これは、民衆の権利として知られる暗黙の慣習と、ウィタンまたは評議会の助言を受けて王が制定した成文法に基づくゲルマン法の一形態であった。後期アングロサクソン時代までに、法を執行するための裁判所制度が発達し、法の執行は、地方自治体による自主的な警察活動（フリボル）に加えて、エアルドルマンや保安官などの王室職員の責任となった。
もともと、各アングロサクソン王国は独自の法律を持っていました。ヴァイキングの侵略と入植の結果、デーンロウはスカンジナビアの法律に従いました。10世紀には、単一のアングロサクソン政府による統一されたイングランド王国が設立されましたが、さまざまな地域では慣習的な法制度が引き続き適用されました。最後のアングロサクソン法典は、11世紀初頭、クヌート大王の治世中に制定されました。
発達
キリスト教化以前
イングランドの原住民はケルト系ブリトン人であった。不文のケルト法はドルイド僧によって学ばれ、保存された。ドルイド僧は宗教的役割に加えて裁判官としても活動していた。1世紀のローマによるブリテン島征服後、少なくともローマ市民に関してはローマ法が施行された。しかし、5世紀にローマ人が島を去った後、ローマの法制度は消滅した。[1]
5世紀と6世紀に、アングロサクソン人はドイツから移住し、いくつかのアングロサクソン王国を建国した。これらの王国は、ケルトやローマの影響を「ほとんど受けていない」ゲルマン法に基づく独自の法的伝統を持っていた。 [2]アングロサクソン法は、主に民権（古英語：folcriht、「人民の権利または正義」）と呼ばれる暗黙の慣習に由来している。[3]
不動産、相続、契約に関する古い法律、罰金の慣習的な関税は、主に民俗権によって規制されていました。慣習法は地域文化によって異なっていました。西サクソン人、東サクソン人、東アングル人、ケント人、マーシア人、ノーサンブリア人、デーン人、ウェールズ人などには異なる民俗権があり、これらの主要な民俗権の区分は、部族王国が消滅し、人々が1つの王国に集中した後も残りました。[4]
キリスト教化後
アングロサクソン人のキリスト教化に続いて、書かれた法典、すなわち「ドゥーム」が作られた。[5]キリスト教聖職者は文字、筆記、識字の技術を持ち込んだ。[6]最古のアングロサクソン法典、特にケントとウェセックスの法典は、ゲルマン法との密接な類似性を示している。 [2] 最初の書かれたアングロサクソン法は、600年頃にケントのエゼルベルトによって公布された。8世紀の著作で、ベーダ神父は、エゼルベルトが「ローマ人の例に倣って」法典を作成した（ラテン語：iuxta exempla Romanorum）と述べている。[7]これはおそらく、フランク人などのローマ化された民族を指しており、彼らのサリカ法はクローヴィス1世の治世下で成文化された。新しくキリスト教国王となったエゼルベルトが独自の法典を作成したことは、彼がローマとキリスト教の伝統に属していることを象徴していた。しかし、実際の法律はローマ法の影響を受けていない。むしろ、古い慣習を成文化した法律に書き換え、起草における司教の役割を反映して、イングランド教会を保護した。最初の7つの条項は、教会への補償のみを扱っている。[8]
民権は特別法や特別許可によって破壊または変更される可能性があり、そのような特権の源泉は王権でした。変更や例外は、実際のところ、利害関係者自身、特に教会によって提案されました。こうして、特権的な土地保有が創設されました。書籍地です。親族の相続に関する規則は、遺言による権限の譲歩、許可および遺言の確認によって無視されました。百人隊の管轄権からの特別な免除、罰金徴収に関する特別な特権が与えられました。時が経つにつれて、王権の許可に由来する権利は、多くの点で民権を圧倒し、それ自体が新しい法制度、つまり封建制度の出発点となりました。 [ 4]
9世紀、デーンロウはデーン人に征服され、スカンジナビアの法律の下で統治された。法律という言葉自体は古ノルド語のlagaに由来する。アルフレッド大王（在位 871-899年）に始まり、ウェセックスの王たちは、共通の敵であるデーン人に対して他のアングロサクソン人を団結させた。その過程で、彼らはイングランドという単一の王国を創った。この統一の過程は、エゼルスタン（在位 924-939年）の時代に完了した。[9]
カール大帝とその後継者たちのカピトゥラリア法と、アルフレッド、エドワード大王、アゼルスタン、エドガーの法令との間には多くの類似点があるが、この類似点はフランク王国の制度を直接借用したというよりも、政治的な問題や状況の類似性から生じている。[4]
1066年のノルマン征服によりアングロサクソン王国は終焉を迎えた。しかし、アングロサクソンの法律と制度は存続し、コモンローの基礎を形成した。[10]
立法
慣習は尊重されていたが、王は前任者の法律を適応させることも、新しい法律を作ることもできた。[11]王室法典は、世俗の貴族と教会の貴族で構成される王の評議会であるウィタンと協議して作成された。[12]いくつかの法典では、ウィタンが新しい法律を発案し、王がそれに同意するものとして描かれている。たとえば、ある法典は「これらはエクセターで賢者がアゼルスタン王の助言により制定した法令である」で始まっている。[13]王室法典は特定の状況に対処するために書かれ、法律にすでに精通している人々が読むことを意図していた。[6]
最初の法典はエゼルベルト法（ 602年頃）で、ケントの暗黙の法的慣習を明文化した。その後、フロスヘレとイードリックの法（ 673年頃- 685 年頃）とウィトレッドの法（695年）という2つのケント法典が続いた。ケント以外では、ウェセックスのイネが688年から694年の間に法典を発布した。マーシアのオファ（在位 757年-796年）が制定した法典は現在まで残っていない。ウェセックス王アルフレッド大王は、 890年頃にドゥームブックとして知られる法典を制定した。[14]アルフレッドの法典の序文には、彼の法典作成の一環として聖書と懺悔書が研究されたと書かれている。さらに、エゼルベルト法、イネ法、オファ法などの古い法典も研究された。これはイングランド全土で限定された統一法を制定する最初の試みだった可能性があり、将来のイングランド王にとって前例となった。[9]
ウェセックス家は10世紀にイングランド全土の支配者となり、その法律は王国全体に適用された。10世紀の重要な法典は、エドワード長老、エゼルスタン、エドマンド1世、エドガー、エゼルレッド無思慮王によって公布された。[15]しかし、法律や慣習の地域差も残った。 1086年のドゥームズデイ・ブックには、ウェセックス、マーシア、デーンロウにはそれぞれ異なる法律が存在したことが記されている。[16]
クヌート（在位 1016-1035 ）の法典は、アングロサクソン時代に最後に公布された法典であり、主に以前の法律を集めたものである。[15]これらは、ノルマン征服後の古いイングランド法の主な出典となった。政治的な理由から、これらの法典はエドワード懺悔王（在位 1042-1066 ）のものとされ、「エドワード懺悔王の法典の装いの下で、それらはほとんど神秘的な権威を獲得し、 1215年のマグナカルタに影響を与え、何世紀にもわたって戴冠式の宣誓に組み込まれた。」[17]エドワード懺悔王の法典は、征服後に新しいノルマン人の支配者にアングロサクソンの法律を説明するために書かれたアングロサクソンの慣習の集大成である慣習集の中で最もよく知られている。[15]
言語と方言
アングロサクソン法が伝えられた英語の方言は、ほとんどの場合、ウェストサクソン方言から派生した共通語である。ウェセックスは統一されたイングランド王国の中核を形成し、ウィンチェスターの王宮は主要な文学の中心地となった。ケント方言の痕跡は、最古のケント法を含む写本であるロフェンシス文書に見ることができる。ノーサンブリア方言の特殊性は、いくつかの法典にも顕著であり、デンマーク語の単語はいくつかの文書の専門用語として登場する。ノルマン征服により、立法言語として英語に代わってラテン語が使用されるようになった。[18]
裁判所
アングロサクソン人は、洗練された集会やムート（古英語のmotとgemot は「集会」を意味する）のシステムを開発した。[19]歴史家はこれらの集会をしばしば裁判所と呼ぶが、アンジュー朝政権下で発達した専門の法廷とは異なる。これらの集会は司法業務を超えてさまざまな機能を果たした。彼らは法律を制定し、法執行を組織して実行し、取引の証人となった。[20]
裁判所に関する漠然とした言及は、初期の法律にも見られる。これらの条文では、フォルチェゲモット（「公の裁判所または集会」 ）などの用語が使用されている。後の法律では、より具体的な用語が使用されている。エドガー（在位 959-975 ）の法律では、裁判所の正確な区分が概説されている。百裁判所は4週間ごとに開催される。町裁判所は年に3回、郡裁判所は年に2回開催される。[21]
王の宮廷
国王は立法者であると同時に裁判官でもあった。[22]国王はウィタンまたは評議会の前で事件を審理した。[23]国王は正式な司法の場以外で苦情を単独で審理し、対応することもできた。国王が審理した事件には以下のものがあった。[24]
- 国王または王室の財産に直接関係する事項
- 反逆
- 土地紛争
- 下級裁判所の判決に対する控訴
法律ではいくつかの事件を王の管轄としていた。クヌートの法律では次のようなものがあった。[25] [26]
- マンドブライス（王の保護の侵害）
- ハムソクン（家の中での人への暴行）
- フォルスティール（王道への攻撃）
- フィルドワイト（兵役義務を履行しなかった場合の罰金）
- デーンロウでは、fihtwite（喧嘩に対する罰金）とgrithbryce（平和の侵害）
これらの留保事件は国王または王室の役人の立ち会いのもとでのみ審理され、罰金は王室の金庫に納められた。王室の役人が裁判長を務めるという要件は、通常、これらの事件が国王によって直接審理されない場合は、州の裁判所で審理されることを意味していた。[27]
シャイア裁判所
シャイア裁判所は、王室の代表である領主と地元の司教が議長を務める王室裁判所であった。領主の横、あるいは領主に代わって、シェリフも出席することがあった。 [29]シャイア裁判所はイースターとミカエル祭の前後に年に2回開かれた。[30]クヌートの法律により、必要に応じてより頻繁に開催されることが認められていた。[31]
法廷の議長はエアルドルマンと司教であったが、彼らは現代の意味での裁判官ではなかった。判決は、法廷に求婚者（法律を宣言し判決を下す者）として出席した地元のテグン（貴族）によって下された。[30] [32]訴訟当事者とその支援者（宣誓助手など）も出席した。[31]
シャイア裁判所は、死刑判決のような最も重大な犯罪を扱っていた可能性が高い。また、シャイアは、国王に留保された事件の最も可能性の高い舞台でもあった。シャイア裁判所は土地の購入を審理し、土地紛争の裁定も行っていた。[29]
100のコート
ほとんどの人々は地元の百人隊またはワペンテイクを通じて司法制度を経験しました。[26]百人隊裁判所は毎月会合を開き、王室のリーブが議長を務めました。[33]エドワード長老とアゼルスタンの法律では、リーブはすべての人が民衆の権利と王法の恩恵を受けられるようにすることを義務付けていました。[34]
百人隊は取引の証人としての役割を担っていた。エドガーの法律では、土地、家畜、奴隷解放などのすべての売買は、百人隊が選んだ12人の男の証人が必要とされていた。[35]百人隊は刑事事件、民事事件、土地紛争、不法行為を扱った。[36]死刑に至らない窃盗の告発を審理し、現行犯で捕まった窃盗犯を処刑することもあったが、重罪のほとんどは郡裁判所の管轄下にあった。[35]百人隊は教会関係の事件（十分の一税や結婚事件など）のほとんどを扱い、 [37]司教またはその代理人が出席することが求められた。[36]
各百人隊はフリボル（「平和の誓い」）と呼ばれるシステムを通じて自らを警備する責任があった。自由民は10人または12人の「十一人隊」と呼ばれるグループに編成された。彼らは法を遵守し、罰金を科せられることを覚悟で犯罪を報告することを誓った。犯罪が行われると、被害者または目撃者は「大声で叫ぶ」ことができ、すべての健常者に容疑者を追跡するよう要求した。[38]エドガーが発布したとされる百人隊条例は、「必要が差し迫っている場合は、百人隊の責任者に伝え、次にその責任者が十一人隊の責任者に伝える。そして全員が、神が導くところへ出かけて行き、犯人にたどり着く。エドマンドが以前に布告したように、犯人に対しては正義が下される」と命じている。[39]逃亡した容疑者は無法者とみなされ、「狼の頭をかぶっている」と言われ、狼のように狩られ殺される可能性があるとされた。[40]
百人会への求婚者の身元は不明である。クヌートの法律では、12歳以上のすべての自由人は百人会に所属し、十分の一税を納めることが義務付けられていた。しかし、この法律は平和維持に関するものであり、すべての自由人が百人会に出席していたかどうかは不明である。[41]地元のテグン（またはその執行官）が裁判所を統制し、決定を下していた可能性がある。 [42]
百人法廷の判決は、州または国王に上訴することができた。財産の差し押さえを行う前に、クヌートの法律では、百人法廷で3回裁判を求め、それが失敗した場合は州法廷に上訴することが義務付けられていた。他の法律では、原告は国王に上訴する前に百人法廷で裁判を求めることが義務付けられていた。[43]
区裁判所
自治区はハンドードとは別個に存在し、独自の裁判所（バーグムート、ポートマンムート、ハスティングなどと呼ばれる）を持っていた。[3]これらの裁判所は年に3回開かれた。[33]ハンドードと同様に、自治区もすべての取引に正式な証人を任命する必要があり、大きな自治区では36人、小さな自治区では12人の証人が任命された。[35]当初は通常の裁判所であったが、自治区裁判所は法律商人のための特別裁判所に発展した。[44]
フランチャイズ裁判所
国王は領主に、領地全体または数百の領地に対する司法権と権力を与えることができた。そのような権利を与える勅令には、「酒と宗家」や「酒と宗家、通行料とチーム、そしてインファンゲンテオブ」という語句が含まれるのが一般的だった。 [45]
- 酒と宗家：百法廷と同様の管轄権を持つ法廷を開き、罰金を徴収する権利。[46]
- 通行料：通行料を徴収する権利。[45]
- チーム：商品が善意で取得されたかどうかを判断し、違反者から罰金を徴収する権利。[45]
- 窃盗罪の即時処刑権：現行犯逮捕された窃盗犯を即決裁判にかけ、処刑する権利。 [45]
時には、ムンドブリス（王の保護の侵害）、ハムソクン（家の中での人物への暴行）、フォルスティール（王道への暴行）などの管轄権など、さらなる権利が付与されることもあった。 [45]王はこれらの付与をすべて取り消すことができた。[47]
教会の裁判所
教会会議は法的紛争を扱いました。当初、教会会議は、土地所有形態が教会内で始まったため、書籍所有地に関する訴訟を管轄していた可能性があります。 [48]
国王はまた、教会（教区の司教または修道院の修道院長）に百人隊を管理する権利を与えることもできる。百人隊長は司教または修道院長に報告する。以前と同じ事件が審理されるが、裁判の利益は教会に渡る。[49]そのような百人隊の1つにピーターバラの僧侶がいた。
裁判手続き
共通の法的手続きは存在していたが、証拠の不足と地域慣習の違いにより、それを再構築することは困難であった。シャイアには独自の地域的伝統があり、デーンロウはイングランドの他の地域とは重要な点で異なっていた。[50]
非難と否定
法的手続きは、被害者による告発から始まりました。さらに、十分の一税徴収団体は、フリボル制度行うことができました。[37]王室の権利に関わる事件では、王室の役人が告発を行うことができました。[51]
裁判所に持ち込まれる訴訟には2つの種類がある。1つは、当事者が自分または殺人事件の場合は親族が不当な扱いを受けたと主張するものである。2つ目は、原告が、原告に正当に属する動産または不動産を別の当事者が所有していると主張するものである。訴訟の種類によって、求められる結果は異なる可能性がある。原告は、財産の返還、補償、または犯罪者の処罰を求める可能性がある。[52]
告発者は宣誓によって告発内容を正式に述べた。匿名のスウェリアンの文書には、「神に誓って、私はNを憎悪や中傷、不当な利益のために告発するのではない。また、私の情報提供者が私に語ったことと私自身が真実に語っていること以外、これ以上の真実は知らない」とある。[53]強力な証拠があれば、告発者は宣誓する必要はない。しかし、虚偽の告発は厳しく罰せられ、罪人はウェルゲルトを支払って償いをしない限り、口がきけなくなる。[54]
被告は定められた時間に法廷に出廷するか、出廷しない場合にはエッソワン（言い訳）を提出しなければならなかった。 [55]被告が法廷に出廷し、逃亡を試みないようにするために保証人（古英語：borh）が必要になることがあった。これは金銭的な担保の形をとることもあったが、担保となる人物も含まれていた。被告が保証人になる人物を見つけられず、担保となる財産も持っていない場合、被告は投獄された。被告の親族や領主は、被告の保証人となる特別な責任があった。被告が逃亡した場合、保証人は王または権利を有する当事者にウェルゲルトを支払わなければならなかった。[56]
被告は本人が正式に告発を否認しなければならなかったが、女性や口がきけない人、耳が聞こえない人には代理人が必要だった。否認は「神に誓って、私はNが告発している告発について、行為においても、また計画においても無罪である」などの宣誓の形をとった。[57]
議論と中間判断
最初の告発と否認の後、当事者自身（またはその支持者）は自分たちの主張を述べることができた。それぞれの側は、目撃者や書面による証拠（有名なフォントヒル書簡など）によって裏付けられる可能性のある事実について自分たちの見解を述べた。また、民衆の権利や法的規範を引用して主張することもできた。[58]
議論の後、裁判所は中間判決または中間判決を下すことがある。中間判決では、裁判で使用される証拠の形式と、どの当事者がその証拠を提出すべきかを宣言することがある。あるいは、中間判決では、事件を判断するために少人数のグループを任命することもある。[59]
証拠
証拠
証人は、特に財産に関わる事件では、重要な証拠でした。当事者が証人を連れてくることもありますが、裁判所を主宰する役人が証人を探すこともあります。[60] 憲章やその他の文書は、土地紛争の解決に役立つ場合があります。[40]物的証拠も利用できます。フォントヒル書簡には、ヘルムスタンという名の牛泥棒が、犯行現場から逃走中にイバラで顔に引っかき傷を負ったことが記されています。法廷では、その引っかき傷が彼に対する証拠として使用されました。[61]
誓い
償い裁判または宣誓裁判では、被告人は反対尋問なしで自分の無実を証明するために宣誓した。被告人は宣誓助手（ラテン語：juratores）を連れてくることが求められた。これは被告人の善良な性格または「宣誓にふさわしい」ことを宣誓する意思のある隣人である。アングロサクソン系イングランドのキリスト教社会では、偽りの宣誓は神に対する重大な罪であり、不滅の魂を危険にさらす可能性がある。[62] [63]
アングロサクソン法では、「否認は常に告発よりも強い」。[64]被告は必要な数の宣誓をすれば無罪となった。[62]被告のコミュニティが彼を有罪または一般的に信用できないと信じた場合、彼は宣誓の協力者を集めることができず、訴訟に敗訴するだろう。[65]このシステムは悪用されやすい。被告は、コミュニティ内で相手が権力や影響力を持っているために宣誓の協力者を集められない可能性がある。[66]
必要な宣誓の数は、告発の重大さとその人の社会的地位によって決まりました。法律で1200シリング相当の宣誓が義務付けられていた場合、テグンはウェルゲルトが1200シリングに等しいため、宣誓の補助者を必要としません。しかし、セオル（ウェルゲルト200シリング）には宣誓の補助者が必要になります。[64]
試練
被告が刑事事件（殺人、放火、偽造、窃盗、魔術など）で宣誓によって無罪を立証できなかった場合、試練による裁判によって罪を償うことができた。試練による裁判は偽証を明らかにするよう神に訴えるものであり、その神聖な性質から教会によって規制されていた。試練は司教が指定した場所で司祭が監督しなければならなかった。イングランドで最も一般的な形式は、熱鉄による試練と水による試練であった。[67]被告が試練を受ける前に、原告は宣誓の下で一応の証拠を立証しなければならなかった。原告は自身の支持者または「訴訟」の支援を受け、原告の証人となることもあった。[63]
最終判決
最終判決は、法廷の求婚者、特にテグンによって集団的に下された。デーンロウでは、判決は「ドゥームスマン」または裁判官のグループによって下されることもある。法廷の議長が独自の判決を下すこともあったという証拠もある。[68]
裁判所は、有罪の当事者に罰金の支払い、被害者への賠償、財産の没収を命じることができる。また、懺悔などの宗教的罰則が課されることもある。土地紛争では、勝訴した当事者に財産の返還を命じることができる。時には和解という解決法が取られることもあった。例えば、土地に対する権利を失った当事者に、その財産の終身保有権が与えられることもある。 [69]
最も重大な犯罪（殺人、主君への裏切り、放火、住居侵入、公然の窃盗）は死刑または没収刑の対象となった。絞首刑や斬首が一般的な処刑方法であった。魔術による殺人で有罪となった女性は溺死刑に処された。[ 70 ]アゼルスタンの法律によれば、12ペンス以上を盗んだ15歳以上の泥棒は処刑されることになっていた（男性は石打ち、女性は火刑、自由な女性は崖から突き落とされるか溺死させられた）。[71]
クヌートの法典では、初犯の場合、通常は被害者への賠償と王への罰金が課せられた。その後の犯罪では、身体の切断の形態が次第に厳しくなった。クヌートはまた、王のみが解除できる刑罰である追放刑も導入した。[16]
アングロサクソン法では、男性の妻と子供はあらゆる犯罪の共犯者とみなされていた。男性が盗んだ財産を返還または支払いできない場合、彼とその家族は奴隷にされる可能性もあった。[72]
親族法
アングロサクソン法の基礎の一つは、拡大家族または親族（古英語：mægþ）であった。親族に属することで、個人は保護と安全を得ることができた。[73]
殺人の場合、被害者の家族は血の復讐を通じて復讐する責任があった。法律は正当な血の復讐の基準を定めていた。家族は、財産を盗んだり、死刑に値する犯罪を犯したり、逮捕に抵抗したりしている間に家族の一員が殺された場合、報復する権利を持っていなかった。殺人者が以下の場合に報復を免除された。[74]
- 主君のために戦う
- 家族を攻撃から守る
- 妻、娘、姉妹、または母親を強姦未遂から守る（殺人は襲撃中に起こらなければならない）
王や教会は、血の復讐の代わりに、死や負傷に対する金銭的補償（古英語：bote）を推進した。死の場合、被害者の家族にはウェギルド（「人身分」）が支払われた。ウェギルドの額は社会的地位に応じて増減した。[75]
クヌートの法典は、世俗の聖職者が争いの際に賠償金を要求したり支払ったりすることを許可していた。しかし、修道士は「[修道士の]規則法に従うことで親族を捨てた」ため、それを禁じられていた。[76]
社会階級
男がテグン（貴族）とみなされるには、少なくとも5ハイドの土地を所有していなければならなかった。エアルドルメン（後に伯爵）は最高位の貴族であった。大司教、司教、修道院長などの高位の聖職者も貴族階級の一部を形成した。[77]
自由民には様々なカテゴリーがあった。[78]
- ジェネアトは乗馬サービス（伝言の運搬、村への外国人の輸送、馬の世話、領主の護衛としての活動）を行った。
- セオルズは1～2ハイドの土地を所有していた
- ゲブルスは1000ヘクタールの土地を所有していた
- コツェトラン（コテージ居住者）は5エーカーを所有していた
- ホームレス労働者は食料と衣服で報酬を受け取った
テグンは一般の自由民よりも大きな権利と特権を享受していた。セオルのウェルギルドは200シリングであったが、セグンは1200シリングであった。法廷では、セグンの宣誓はセオル6人の宣誓に相当した。[79]
中世初期のイングランドでは奴隷制度が広く普及していた。奴隷（古英語：þēow）または奴隷（古ノルド語：þræll）の価格は1ポンドまたは雄牛8頭であった。奴隷が殺された場合、奴隷にはウェルギルドがなかったため、殺人者は購入価格のみを支払えばよかった。奴隷には財産がなかったため、犯罪に対する罰として罰金を支払うことはできなかった。代わりに、奴隷は鞭打ち、身体切断、または死などの体罰を受けた。[80]
奴隷制度は世襲制だった。奴隷人口には征服されたブリトン人とその子孫が含まれていた。戦争捕虜として、または犯罪（窃盗など）の罰として奴隷にされた人もいた。借金の未払いにより奴隷になった者もいた。所有者は奴隷に対して広範な権力を持っていたが、その権力は絶対的ではなかった。奴隷は解放される可能性があったが、自由人としての権利をすべて享受できたのは、解放された奴隷の2代目または3代目の子孫だけだった。[81] [82] [44]
奴隷制度は11世紀後半に衰退した可能性がある。キリスト教徒にとって、死の床にある奴隷を解放することは敬虔な行為と考えられていたためである。教会は国外への奴隷の売買を非難し、国内での奴隷貿易は12世紀に衰退した。奴隷を土地に定住させる方が、食料や住居を与えるよりも経済的だった可能性があり、農奴制への移行は、奴隷制と奴隷制の明確な区別というよりも、おそらく地位の進化による変化であった。[83]
土地法
種類
アングロサクソン時代のイングランドの土地は、ブックランド、ローンランド、フォークランドの3つのタイプに分けられます。 [84]
王の勅許状（古英語：boc）によって土地の所有権が王から別の人物に移譲されると、その土地はブックランド（古英語：bocland）と呼ばれた。ブックランドを所有することには3つの重要な利点があった。第一に、王に支払うべき食糧代金やその他のサービス（トリノダ・ネセシタスを除く）が新しい所有者に移譲された。[85]第二に、勅許状自体が紛争の際に所有権の重要な証拠となった。第三に、勅許状は、自由に譲渡されない限り、受領者とその相続人に永久的な所有権を与えた。王はブックランドに関わる法的紛争に対して特別な管轄権を持ち、時には王がその譲渡に同意しなければならなかった。もともとブックランドは宗教施設だけが受け取っていたが、 8世紀後半には王が一般信徒にも与え始めた。 [86]
王、宗教施設、または世俗の領主が他人に土地を貸し出すと、それは貸地（古英語：lænland）となった。現存する証拠のほとんどは、宗教施設からの貸し出しに関するものである。土地は金銭的なローンを返済するために貸し出されることもあり、そのような契約の一環として、貸し手は借り手に一定期間（通常は3人の人生）の貸地収入を徴収する権利と引き換えに、一括で金銭を支払った。例えば、ある文書には、3ポンドのローンに対して3年間貸し出された貸地が記録されている。貸し出しは法廷で証人によって確認され、筆写記録などの文書が残っている。[87]
フォークランド（古英語：folcland ）の意味は不明瞭で、歴史家は少なくとも3つの定義を提案している。19世紀に人気があった最初の見解は、フォークランドは国民（フォーク）に属する共同財産の一種であるというものである。2番目の見解は、フォークランドは王室に属しているが、王の個人財産とは別のものであり、したがって賃貸することはできても永久に譲渡することはできないというものである。3番目の見解は、フォークランドは慣習や伝統に従って所有されている土地を指し、ブックランドを除くすべての土地が含まれるというものである。[88]
領主と従属者
領主は地代と労働と引き換えに農民に土地を与えた。また、土地を所有する自由農民が、領主の保護を求めて推薦と呼ばれる手続きに従うことも一般的だった。土地を推薦した農民は領主に労働奉仕の義務を負っていた。理論的には、推薦された農民はいつでも自分の土地を新しい領主に譲渡できた。しかし、実際にはこれは認められなかった。1066年までに、荘園制はイングランドに定着した。[89]
継承
イングランドの多くの地域（ケント、イースト・アングリア、ドーセットを含む）では、土地を相続人の間で均等に分割する分割相続の形式が採用されていた。ケントでは、これはガヴェルキンドという形をとった。[90]
平和と保護
どの家にもムンド（古英語：mund）があった。侵入者や平和を侵害する者は、ムンドバードと呼ばれる罰金を支払わなければならなかった。ムンドバードの額は身分によって決まっていた。エゼルベルトの法律では、王のムンドバードは50シリング、エオル（貴族）は12シリング、セオル（自由民）は6シリングと定められた。アルフレッド大王の時代には、王のムンドバードは5ポンドだった。[91]個人は血縁関係や領主に仕えることで保護を受けた。[92]
ムンドは王の平和の起源である。 [82]当初、王のムンドは王宮に限られていた。王の権力と責任が増大するにつれて、王の平和は他の領域にも適用されるようになった。郡裁判所、百人裁判所、幹線道路、河川、橋、教会、修道院、市場、町などである。理論的には、王はこれらの場所に存在していた。王が課した罰金は、王の平和を破った罰としてワイトと呼ばれた。 [93]
王は個人に個人的な平和（グリス）を与えることができた。例えば、王の平和は、ウィタンの会合への往復の際に王の顧問を保護した。[94]領主権や血縁関係によって保護されていない外国の商人やその他の人々は王の保護下にあった。[95]
補償
アングロサクソン法では、他人を傷つけた場合、賠償金を支払うことが義務付けられていた。賠償金の額は、負傷した身体の部位によって決定された。エゼルベルト法によれば、髪の毛を引っ張ると50シリング、足を切断すると50シリング、生殖器官である「火傷の肢」を傷つけると300シリングの賠償金がかかった。[96]
殺人の場合、被害者の親族はウェルギルドの支払いと引き換えに血の復讐を放棄することができた。王にワイト（罰金）を支払うことに加えて、殺人者は被害者の領主に対しても賠償金を支払う義務があった。金銭的な賠償では済まされない犯罪もあった。これらの無罪の犯罪は死刑または財産の没収で処罰された。それらには以下が含まれる：[97]
- 毒や魔術などによる秘密の殺人
- 主君に対する裏切り
- 放火
- 住居侵入
- 公然の窃盗
宗教と教会
成文法の制定はキリスト教化と同時期に起こり、教会は初期の法典で特別な特権と保護を受けていた。エゼルベルト法は教会の財産に対する犯罪に対して賠償を要求した。[98]
7世紀後半、ケントとウェセックスの法律はさまざまな方法で教会を支援した。洗礼を受けないと罰金が科せられ、法廷では聖体拝領者の宣誓は非聖体拝領者よりも価値があった。法律は安息日の遵守と教会会費の支払いを支援した。法律はまた教会の聖域 に対する権利を確立した（。[99]
参照
- イギリス法の歴史
- ノルマン人とアンジュー人のイングランドの政府
- シフライス・ヒュウェル（ウェールズ）
- 初期のアイルランド法
- Brettos et Scottos 間競技会(スコットランド)
引用
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- ^ ポッター2015、10ページ。
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参考文献
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- ヨーク、バーバラ(1990)。『初期アングロサクソン時代のイングランドの王と王国』。BA シービー。ISBN 0-415-16639-X。
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- リシ・オリバー著『The Beginnings of English Law』（トロント、2002 年）、エゼルバート、フロヘレ、イードリック、ウィトレッドの法律のテキスト、翻訳、解説。
- Reinhold Schmid、Gesetze der Angelsachsen (第 2 版、ライプツィヒ、1858 年)、完全な用語集。
- ベンジャミン・ソープ著『イングランドの古代法と制度』（1840年）はあまり信頼できない。
- ドゥームズデイ・ブック、i. ii. (Rec. Comm.)
- Codex Diplomaticus Aevi Saxonici、i.-vi.編JM ケンブル(1839–1848)
- Cartularium Saxonicum (940 まで)、編。ウォルター・デ・グレイ・バーチ（1885–1893）。
- ジョン・アール『土地憲章およびその他のサクソン文書ハンドブック』（オックスフォード、1888年）
- ベンジャミン・ソープ著、Diplomatarium Anglicum aevi Saxonici: 英国憲章集 ... アングロサクソン語の翻訳付き(ロンドン、1865 年)
- 陸地測量局と大英博物館が編集した古代憲章の複製。
- アーサー・ウェスト・ハッダンとウィリアム・スタッブス、『英国評議会』、i.-iii.（オックスフォード、1869-1878年）。
- アグネス・J・ロバートソン『エドマンドからヘンリー1世までのイングランド王の法律』（ケンブリッジ、1925年）
現代作品
- Konrad Maurer、Über Angelsachsische Rechtsverhaltnisse、Kritische Moeberschau (ミュンヘン、1853 年以降)、アングロサクソン法の歴史の説明。
- アングロサクソン法に関するエッセイ、H.アダムス、HCロッジ、JLラフリン、E.ヤング（1876年）著。
- JM ケンブル『イングランドのサクソン人』
- F. パルグレイブ『イギリス連邦の歴史』
- ウィリアム・スタッブス『イングランドの憲法史』
- サー・フレデリック・ポロックとフレデリック・ウィリアム・メイトランド著『エドワード1世以前のイギリス法の歴史』（1895年）
- H. ブルナー、『ドイツドイツ研究計画』 (1880)。
- サー・フレデリック・ポロック、『王の平和』（オックスフォード講義）
- フレデリック・シーボーム『イギリスの村のコミュニティ』
- フレデリック・シーボーム『アングロサクソン法における部族慣習』
- Heinrich Marquardsen, Haft und Burgschaft im Angelsachsischen Recht ;
- ヘルマン・ジャストロー、「Über die Strafrechtliche Stellung der Sklaven」、オットー・フォン・ギルケの「 Untersuchungen」、i.;
- JCHR Steenstrup、ノルマンネルヌ、iv。
- FWメイトランド『ドゥームズデイとその先』（ケンブリッジ、1897年）
- HMチャドウィック、「アングロサクソン制度に関する研究」（1905年）
- チャールズ・E・タッカー・ジュニア、「アングロサクソン法：その発展と英国の法制度への影響」（USAFA 法学研究ジャーナル、1991 年）
- P. ヴィノグラドフ、「Folcland」、English Historical Review、1893年
- P. ヴィノグラードフ、「メランジュ フィッティングにおけるRomanistische Einflusse im Angelsächsischen Recht: Das Buchland 」、1907 年。
- P. ヴィノグラドフ、「古期イギリス法における土地の譲渡」、ハーバード・ロー・レビュー、1907 年。
- パトリック・ウォーモルド著『英国法の成立：アルフレッド王から12世紀まで』第1巻（ブラックウェル、1999年）
- ジェイ・ポール・ゲイツ、ニコール・マラフィオティ編、2014年。『アングロサクソン時代のイングランドにおける死刑と体罰』ウッドブリッジ：ボイデル＆ブリューワー。ISBN 9781843839187。
- サイモン・ケインズ、マイケル・ラピッジ『アルフレッド大王：アッサーによるアルフレッド王の生涯とその他の同時代の資料』（ペンギン・クラシックス、1983年）
外部リンク
- 中世の資料集: アングロサクソンの運命、560-975
- 中世の資料集: 中世の法の歴史
- アルフレッドとイネの法律 (georgetown.edu)
- アングロサクソン法：その発展とイギリスの法制度への影響（チャールズ・タッカー、USAFA 法学研究ジャーナル）
- 初期英国法研究プロジェクト