アラビア語の詩

アラビア詩（アラビア語：الشعر العربي ash-shi'r al-'arabīyy ）は、アラビア文学の最も古い形態の1つです。イスラム以前のアラビア詩には、アラビア語で書かれた最も古い詩的資料の大部分が含まれていますが、古代アラビア語の碑文によると、紀元前1世紀にはアラビア語の書物に詩の芸術が存在していたことが明らかになっており、口承詩はさらに古いと考えられます。^[1]

アラビア詩は、押韻詩または韻律詩と散文詩の 2 つの主な種類に分類され、前者は後者よりはるかに先行しています。押韻詩は、アル・ファラヒディが『アルードの科学』で収集および説明した 15 の異なる韻律の範囲内にあります。アル・ファラヒディの弟子であるアル・アクファシュは、後にもう 1 つの韻律を追加して 16 にしました。韻律詩の韻律は、アラビア語で「海」( buḥūr ) として知られています。海の測定単位は「タフィーラ」として知られ、各海には一定数のタフィーラが含まれており、詩人は詩のすべての節 (バイト) でこれを遵守する必要があります。詩の測定手順は非常に厳格です。子音または母音を追加または削除すると、バイトの韻律が変わる場合があります。また、押韻詩では、詩全体を通して すべてのバイトが同じ押韻 ( qāfiyah ) で終わらなければなりません。

アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラーヒディー（紀元711年～786年）は、アラビア詩の韻律を詳細な音韻学的研究の対象とした最初のアラブ人学者でした。彼は、一般性、妥当性、簡潔さの要件を満たす首尾一貫した統合理論を生み出すことができませんでした。代わりに、彼は単に主要なデータをリスト化し、分類しただけで、その結果、非常に詳細でありながら信じられないほど複雑な定式化が生まれました。これを習得して活用できる人は、実際にはごくわずかです。

アラビア詩の研究者や批評家は、通常、それを古典詩と現代詩の 2 つのカテゴリに分類します。古典詩は、アラビア ルネッサンス ( An-Nahḍah ) 以前に書かれました。したがって、古典様式で書かれたすべての詩は、伝統的な様式と構造に従っているため、「古典詩」または「伝統詩」と呼ばれます。また、2 つの部分が垂直に平行に構造化されていることから、「垂直詩」としても知られています。一方、現代詩は、内容、様式、構造、韻、トピックにおいて古典詩から逸脱しています。

イスラム以前の時代の最初の主要な詩人の一人は、キンダ王国の最後の王、イムル・アル・カイスである。その時代の詩のほとんどは保存されていないが、残っているものは今日までで最も優れたアラビア詩の一つとして高く評価されている。雄弁さと芸術的価値に加えて、イスラム以前の詩は文法と語彙の両面で古典アラビア語の主要な情報源であり、また当時の政治と文化生活の信頼できる歴史的記録でもある。^[2]

イスラム以前の社会では詩が重要な位置を占め、詩人またはシャイールは歴史家、占い師、プロパガンダの役割を果たしていた。部族を賞賛する言葉（キター）と他の部族をけなす風刺（ヒジャー）は、初期の詩の最も人気のある形式の一部であったようだ。シャイールはアラビア半島における個々の部族の威信と重要性を表し、詩またはザジャルによる模擬戦闘が実際の戦争の代わりとなった。メッカからそれほど遠くない市場町ウカズでは、定期的に詩の祭典が開催され、シャイールの技が披露された。^[2]

シャイールの傍らには、しばしば詩の弟子として、ラウィー、すなわち朗誦者がいた。^[3]ラウィーの仕事は、詩を暗記し、説明を添えて、おそらくはしばしば装飾を加えて朗誦することであった。この伝統によってこれらの詩作品の伝達が可能になり、後にフッファズがコーランの暗記にこの習慣を取り入れた。ある時期には、著名な詩人の連鎖が途切れることなく存在し、それぞれがラウィーを吟遊詩人として育てて自分の詩を広め、その後彼らから引き継いで詩の伝統を継続させた。例えば、トファイルはアウアス・イブン・ハジャルを、アウアスはズハイルを、ズハイルは息子のカアブを、カアブはアル・フタイアを、アル・フタイアはジャミル・ブタイナを、ジャミルはクトハイル・アッザを育てた。

イスラーム以前の時代の最も有名な詩人としては、イムル・アル＝カイス、サマウアル・イブン・アディヤ、アル＝ナビガ、タラファ、ズハイル・イブン・アビー・スルマ、アンタラー・イブン・シャッダドなどがいます。タアバタ・シャラン、アル＝シャンファラ、ウルワ・イブン・アル＝ワードなどの他の詩人は、スルク（放浪詩人）として知られ、その作品の多くは部族生活の硬直性を攻撃し、孤独を賛美するものでした。^[4]一族や部族の価値観に対するこれらの攻撃のいくつかは皮肉を意図したもので、聴衆をからかって、最終的には聴衆が共同体の価値観や生き方について最も大切にしていたすべてのことを支持しただけだったのです。こうした詩人たちは自身の部族と密接に結びついていたが、アル・アシャのような詩人たちは、詩を必要とする人から仕事を求めて放浪することで知られていた。

これらの詩の最も評判の高いコレクションには、ムアラカット（「掛けられた詩」の意、伝統的にカアバ神殿に掛けられていたと考えられている）とムファダリヤット（「アル＝ムファッダルの調査」または「アンソロジー」の意）がある。ムアラカットは、いわゆる「7人の著名な詩人」のそれぞれから1つの作品のみを収録し、その時代の作品の決定的な情報源となることを目指していたが、どの「著名な詩人」を選んだかはバージョンによって異なる。一方、 ムファダリヤットには詩の素材がランダムに集められている。

イスラーム以前の詩と後の時代の詩を区別する特徴はいくつかある。その一つは、イスラーム以前の詩では詩全体よりも詩節の雄弁さと言葉遣いに多くの注意が払われていたことである。その結果、豊富な語彙と短いアイデアを特徴とするが、詩節間のつながりは緩い詩節となった。二つ目の特徴は、イスラーム以前の詩がしばしばロマンチックまたはノスタルジックな前奏曲で始まることである。これらの前奏曲は「ナシブ」と呼ばれる主題の単位で、詩人は愛する人と彼女の荒れ果てた家とその廃墟を思い出す。^{[5]アラビア語の詩ではこの概念は「}アル・ウォクフ・アラ・アル・アトラル」（الوقوف على الأطلال / 廃墟のそばに立つ）と呼ばれている。なぜなら詩人はしばしば、愛する人の廃墟のそばに立っていたと述べて詩を始めるからである。それは一種のウビ・スントです。

初期の詩はイスラムの学問にとって重要であったため、保存されるに至った。詩はイスラムの初期の時代とその前身の生活を明らかにしただけでなく、コーランを頂点とする言語学の研究の基礎にもなった。 ^[6]イスラム以前の詩の形式の多くは保持され、改良された。^[7] 2人の詩人が創造的な侮辱を交わすナカイドまたはフリティングは人気があり、アル・ファラズダクとジャリルは激しい罵り合いを繰り広げた。この伝統は、 2つのグループが詩で「決闘」するザジャルとしてわずかに修正された形で継続され、レバノンでは一般的なスタイルのままである。

アル・アンダルス、またはイスラム教イベリア (イスラム教スペイン)のアラビア語アンダルシ詩には、イブン・アブドゥ・ラビ(『アル・イクド・アル・ファリード』の著者)、ズィリヤブ、イブン・ザイドゥン、ワラダ・ビント・アル・ムタクフィ、アル・ムーなどの人物が関わっていた。タミッド・イブン・アッバド、ハフサ・ビントアル・ハッジ・アル・ルクニヤ、イブン・トゥファイル、イブン・アラビ、イブン・クズマン、アブ・アル・バカ・アル・ルンディ、およびイブン・アル・ハティブ。^[8]

アル・アンダルスの詩の興隆は、スペインのユダヤ文化の黄金時代との対話の中で起こった。アル・アンダルスのユダヤ人作家のほとんどは、押韻、韻律、古典アラビア詩のテーマなどの要素を取り入れながらヘブライ語で詩を創作したが、サミュエル・イブン・ナグリラ、ジョセフ・イブン・ナグレラ、イブン・サフル・アル・イスライリはアラビア語で詩を書いた。^[9]

アラビア語の詩は、ペルシア文学とトルコ文学の台頭により、13世紀以降、他の文学とともに衰退した。アンダルシア文学はもう少し長く花開いたが、1492年のアラブ人追放とともに終焉を迎えた。1499年、ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿がグラナダで公開放火を行い、102万5千冊のアラビア語書籍が焼失したため、アラビア語の詩集は大規模な焼失を被った。^[10]

ガイラン・イブン・ウクバ（696年頃～735年頃）は、通称ズ・アル・ルンマと呼ばれ、通常、最後のプレイスラーム詩人と見なされている。彼の作品はプレイスラーム詩人のテーマとスタイルを継承しており、特にキャンプファイヤーを囲んで伝統的に朗読される、厳しいが質素な砂漠の生活を讃えていた。こうしたテーマは継続され、多くの現代の都会の詩人によって復活したが、この詩的な生活は宮廷詩人に取って代わられていった。ウマイヤ朝の宮廷でのより安定し、快適で贅沢な生活は、ガザル、つまり愛の詩をより重視することにつながった。この新しいタイプの詩人の中心人物がアブー・ヌワースであった。^{[11]アブー・ヌワースは、伝統的な詩形式である}カーシダをパロディ化してワインを讃える詩を数多く書いただけでなく、彼の主な仕事は、多くが公然と同性愛を描いた、ますます下品なガザルを書くことであった。^[要出典]

ヌワースは際どいが美しい詩を創作し、その多くはイスラム教で許容される範囲の限界に挑戦していたが、宗教的なテーマの詩を創作した者もいた。ヌワースは同時代人のアブー・アル＝アラヒジャと取引をしたと言われている。アブー・ヌワースはワインや恋愛の詩に専念し、アラヒジャは説教を書くという取引だ。これらの説教は宗教、罪、来世についての見解を表明したものの、時折非正統的な領域に踏み込むこともあった。アラヒジャの作品は受け入れられたものの、詩人サリーフ・イブン・アブド・アル＝クッドゥスなどは異端として処刑された。現在イエメンの国民的詩人となっているワッダ・アル＝ヤマンも詩を書いたために処刑されたが、これはおそらくカリフ・ワリード1世の妻と親しすぎたためだろう。

宮廷詩人に加えて、単に作品を演奏する宮廷歌手もいた。その中には、イブラヒム・アル・マウシリー、その息子のイスハーク・アル・マウシリー、カリフ・アル・マフディーの息子のイブラヒム・イブン・アル・マフディーなどがいた。これらの初期の歌手に関する多くの物語は、アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハニーによる『キターブ・アル・アガーニー』または『歌集』で語り継がれている。

スーフィーの伝統は、宗教と密接に結びついた詩も生み出した。スーフィズムはイスラム教の神秘的な解釈であり、言語と文章の寓話的な性質を強調した。スーフィーの詩人の作品の多くは、単純なガザルまたはカムリヤのように見える。愛やワインの詩を装って、彼らは死すべき肉体について熟考し、超越を達成しようとした。ラビア・アル・アダウィーヤ、アブド・ヤズィード・アル・ビスタミ、マンスール・アル・ハッラージュは、最も重要なスーフィーの詩人の一部であるが、アル・ハッラージュの詩と教義は、文字通りの化身と比較されるようになった「私は真実である」という発言のために、最終的に異端と見なされた。アル・ハッラージュは十字架にかけられ、後に殉教者として知られるようになった。

カリフ自身が宮廷詩人の役割を担うこともできたが、その顕著な例はワリード2世であった。しかし、彼は不道徳な行為で広く嫌われ、わずか1年で退位させられた。

アラビア詩の重要な教義は最初からその複雑さだったが、宮廷詩の時代には、それ自体がバディとして知られる芸術形式になった。その複雑さには、隠喩、しゃれ、対極の並置、巧妙な神学的な暗示などの特徴があった。バシュシャル・イブン・バードは、後の詩人たちが超えなければならないと感じたこれらの複雑さを発展させるのに尽力した。すべての作家がバロック様式を好んだわけではなく、イブン・バードとイブン・ミスカワイフはこの問題に関する論争的な手紙を送っていたが、バディの詩的な瀬戸際政策は詩芸術に一定の形式をもたらし、最も偉大な詩人の言葉だけが複雑な構造と言葉遊びを通して輝きを放った。このため、アラビア詩は他の言語の詩よりも翻訳が難しく、詩人の技量の多くが翻訳で失われることが多い。^[12]

イスラム教が到来する以前から、アラブ系キリスト教徒は聖書やキリスト教を題材にした詩を書いていた。例えばアディ・イブン・ザイドは、天地創造の物語やその他聖書やキリスト教のモチーフについて詩を書いた。^[13]教会史家ソゾメンによると、マビア女王が皇帝ヴァレンスに勝利したことを祝ってアラビア語で書かれた頌歌は、口承によるキリスト教詩の最古の記録であるだけでなく、アラビア詩全般の最古の記録でもある可能性がある。^[14]

イスラム支配下では、一定の制限の下での生活を強いられたものの、アル＝アクタル・アル＝タグリビーやイブン・アル＝ティルミズなどのアラブ系キリスト教徒は、詩作にアラビア語を使い続けた。しかし、これらの詩人は作品の中でキリスト教の信仰について語ることはほとんどなかった。^[15]

アラブ支配下にあった他の民族も、その後数世紀にわたってアラビア詩を採り入れた。9世紀のスペインでは、パウルス・アルバルスが、キリスト教徒の若者がラテン語の作品よりもアラビア語の詩を好むと不満を漏らした。^[16] パウルスの息子とされることもあるハフス・イブン・アルバルスは、キリスト教徒が弱強韻文で用いる韻律に似ていたラジャズ韻文を用いて、詩篇を押韻形式でアラビア語に翻訳した。^[17]この翻訳と他の多くの作品は、キリスト教徒だけでなく、スペインのイスラム教徒やユダヤ教徒の作家の間でも大きな人気を博した。^[18]

アラビア語の詩は弁証にも使われた。例えば、11世紀のアンダルシアのアブ・カシム・イブン・アル・ハイヤットは、もともとイスラム教の神学者だったが、キリスト教への改宗を擁護する詩を書いた。^[19]

11世紀初頭の司教スレイマン・アル・ガッズィーは、アラビア語で書かれたキリスト教の宗教詩の最初のディワーンの著者として、アラブキリスト教文学の歴史においてユニークな地位を占めています。^{[20]このコレクションは、3,000行以上が緩やかに構成された97のカシーダで構成されており、}カリフ・アル・ハキムの下でパレスチナのキリスト教徒が受けた迫害など、聖書、神学、禁欲主義、個人的なテーマを扱っています。^[21]

中世アラビアの恋愛物語には、13世紀にアルアンダルスで書かれた『ハディース・バヤド・ワ・リヤド（バヤドとリヤドの物語）』がある。物語の主人公は、ダマスカス出身の外国人で商人の息子のバヤドと、アルアンダルスの無名のハジブ（宰相または大臣）の宮廷にいる教養の高い娘リヤドで、ハジブの同じく無名の娘にはリヤドを含む従者がおり、この娘は貴婦人と呼ばれている。『ハディース・バヤド・ワ・リヤド』の写本は、8世紀以上にわたるイスラム教徒とアラブ人のスペインで生き残った唯一の挿絵入り写本であると考えられている。

アラビア詩には宮廷恋愛の要素がいくつかあり、それは「愛のための愛」や「愛する女性の高揚」といった概念で、9世紀と10世紀のアラビア文学にまで遡る。愛の「高貴な力」という概念は、11世紀初頭にペルシャの心理学者で哲学者のイブン・シーナー（英語では「アヴィセンナ」として知られる）がアラビア語の論文『愛の論』で展開した。宮廷恋愛の最後の要素である「決して満たされることのない欲望としての愛」という概念も、アラビア詩に暗黙のうちに含まれていた。^[22]

10世紀の『純潔の兄弟百科事典』には、「結婚披露宴の最中に宮殿から迷い出て、酔って墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と勘違いした王子」という架空の逸話が掲載されている。この物語は、魂の前世と地上での滞在からの帰還に関するグノーシス派の寓話として使われている。^[23]

『千夜一夜物語』に収録されている物語の多くは恋愛物語であったり、中心テーマとしてロマンチックな愛を扱っており、その中にはシェヘラザードの枠物語や、彼女が語る「アラジン」「アリババ」「黒檀の馬」「三つのリンゴ」などの物語の多くも含まれる。

アラビアの風刺詩のジャンルはヒジャーとして知られていた。痛烈な風刺詩は侮辱的な方法で対象を不滅にする力があるため恐れられており、性的なもの、スカトロジー的なもの、宗教的に冒涜的な内容を含むこともあった。^[24]詩の中で投げかけられた風刺的な侮辱から立ち直る唯一の方法は、同じように応答することであり、つまりナカイド、つまり詩の交換を伴う風刺的な決闘は、初期のアラビア詩の特徴的な部分であった。^[25]

部族の文脈では、ヒジャーは詩人の敵や敵対する部族の美徳を嘲笑するためによく使われた。アブー・ヌワースのような宮廷詩人も風刺詩を用いて、宰相ジャアファル・イブン・ヤヒヤのような政治家を風刺した。エジプトを去った後、アル・ムタナビーは宦官の統治者アブー・アル・ミスク・カフルを風刺詩で嘲笑した。「この宦官に会うまで、私は頭が知恵の座であると常に考えていたが、彼の知性を調べてみると、彼の知恵はすべて睾丸に宿っていることがわかった。」^[26]

10世紀、作家のアル・サアリビーは詩人アッサラーミーとアブー・デュラフによる風刺詩を記録した。アッサラーミーはアブー・デュラフの幅広い知識を称賛し、これらすべての主題における彼の才能を嘲笑し、アブー・デュラフはそれに応えてアッサラーミーを風刺した。^[27] 10世紀の別の詩人ジャリル・イブン・アティヤは、ファラズダクを「シャリーア違反者」と表現するのに「ファラズダクのような」という言葉を使って風刺した。^[28] 9世紀のアブー・ヌワースは、哲学者ハシム・ビン・フダイジの侮辱に応えて、皮肉を込めて彼の知恵を称賛し、彼の知識を使ってペニスの機能を説明するよう懇願する詩を書いたことがある。^[29]

• マディフ、追悼または賛辞
• ヒジャ（風刺詩または侮辱詩）
• リタ、哀歌
• ワシュフ、叙述詩
• ガザル、愛の詩、時には男性への愛を表現する
• カムリヤ、ワイン詩
• タルディヤ、狩猟詩
• カワル、説教詩
• ファクル、自慢する
• ハマサ、戦争詩

アラビア語の詩は伝統的にディワーン、つまり詩集にまとめられています。これらは詩人、部族、主題、またはアル・アスマイのアスマイヤットのように編纂者の名前でまとめられます。ほとんどの詩には題名がなく、通常は最初の行から名付けられました。韻のアルファベット順に並べられることもありました。アラビア語の詩人の役割は、他の地域の詩人と同様に発展しました。王宮での安全で簡単な後援はもはや利用できなくなりましたが^{[いつから? ] 、}ニザール・カバニのような成功した詩人は自分の出版社を設立することができました。

アラビア語の詩の大部分は、一韻法であるカシダーを使って書かれています。これは、詩のすべての行に同じ韻が使われているというだけのことです。西洋文学に慣れている人にとっては、これは貧弱な押韻法に思えるかもしれませんが、アラビア語のように、長母音も短 母音も3 つしかない言語では意味をなします。

• カリド
  • キター（Qit'ah）は、ある出来事についての哀歌または短い詩である。
  • カシダーはメッセージを伝えるために作られた頌歌である。キターの長いバージョン
• ムワッシャ（「帯を締めた」という意味）宮廷風の恋愛詩
• Ruba'iまたはdubayt、四行詩
• ラジャズは、韻文による談話で、辞書学の限界を押し広げるために使われた。

• カン・ヤ・マ・カン、「むかしむかし」という意味
• クマ
• Zajal、「叫ぶ」という意味
• マウワルまたはマワリヤ、四行韻詩
• ナバティ語は、アラビア半島とシリア砂漠の部族の俗語詩です。
• イエメンの地方詩『フマイニー』。

アラビア文学における文学批評は、宗教的なテキストに重点を置くことが多く、解釈学やテキストの解釈といういくつかの長い宗教的伝統は、世俗的なテキストの研究に大きな影響を与えてきました。これは、イスラム文学の文学的伝統に特に当てはまりました。

詩の分析は、9世紀以降の中世アラビア詩の他の形式でも採用されており、特に、クーファンの文法学者タラブ（904年没）の用例集『詩の基礎』^{[30]、クダマー・イブン・ジャアファルの『詩的批評』、アル・ジャーヒズの『アル・バヤン・ワル・タビーイン』と『アル・ハヤワン』、アブドゥッラー・イブン・アル・ムタズによる『キターブ・アル・バディ』[31]}が初めて採用した。批評家は4つのグループに^分かれており、古代詩の専門家、新しいアラビア詩人の批評家、コーラン学者、アリストテレス論理学者であった。[ ^{30] [32]}

19世紀初頭、現在「アラブ・ルネッサンス」または「復興」（アル・ナフダ）と呼ばれているものの一環として、主にエジプト、レバノン、シリア出身の作家や詩人、リファア・アト・タフタウィー、アフマド・ファリス・アル・シドヤク、ブトゥルス・アル・ブスターニ、フランシス・マラッシュは、文章は現代的なスタイルとテーマに向けて刷新されなければならないと信じていました。^{[34] [35] [36]}盲目の詩人フランシス・マラッシュは散文詩と散文詩を書き、最初の現代アラビア語作家とみなすことができます。^{[37] [38]アラブ・ルネッサンス中および後に、いくつかの}詩運動や詩のグループが登場しました。

「新古典主義」運動（西洋の新古典主義とは異なる）は、古典アラビア詩の純粋さへの回帰を主張し、20世紀初頭に古典詩の形式を発展させる可能性を模索し始めた。これらの新古典主義詩人の中には西洋文学に精通していた者もいたが、ほとんどは古典形式で書き続けた。^{[39] [40] [41] [42]}この運動の最初の提唱者の一人は、エジプトの詩人で政治家のマフムード・サミ・エル・バルーディーである。他の著名な人物としては、エジプトのアフマド・シャウキー（最も偉大な詩人）とハーフィズ・イブラーヒーム、イラクのジャミル・シドキ・アル・ザハウィーとマルーフ・アル・ルサフィー、パレスチナのイブラーヒーム・トゥカンがいる。^[35]

新古典主義の詩の多くに共通するジャンルは、カシダ^[43]の使用と、詩人の故郷を讃えるガザルまたは愛の詩であった。これは、この地域の新興国民国家に対するナショナリズムとして、またはより広い意味ではすべてのアラブ人の団結を強調するアラブのナショナリズムとして現れた。賛美詩（マディー）と風刺詩（ヒジャー）も復活した。アフマド・シャウキーは、改革派トルコの指導者ケマル・アタテュルクを称賛する作品を数点制作したが、アタテュルクがカリフ制を廃止すると、シャウキーは詩の中ですぐにアタテュルクを攻撃した。20世紀には、詩における政治的見解は7世紀よりも歓迎されないことが多く、多くの詩人が検閲に直面し、アブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤーティーの場合は亡命した。

「ロマン主義」（西洋の新ロマン主義と部分的に一致）は、1930年代から1940年代に栄えた、20世紀初頭のもう一つのアラブ文学運動であり、フランスやイギリスのロマン詩にインスピレーションを求めていた。ロマン主義の詩人たちは、古典詩の一韻制とその繰り返しテーマの盲目的な模倣を非難し、強力な愛のガサルやその他のジャンルを通じて個人の経験を描写した。^{[45] [46] [47] [33] [48]}このスタイルの先駆者は、レバノン系エジプト人の詩人でジャーナリストのカリル・ムトランであり、彼の批評的な作品でより多くが表現されている。^{[49] [35]}

アラブのロマン主義、またはそれに関連する傑出した運動の最も有名な部分^[50]は、アメリカ大陸のアラビア語詩人、アミーン・リハニ、カリール・ジブラン、ナシブ・アリダ、ミハイル・ナイミー、エリア・アブ・マディ、ファウシを含むマハジャール（ 「移民」派）である。マルーフ、ファルハット、アル・カラウィ。^{[51] [52] [53] [54]}彼らのスタイルの例として: ^[54]

笛をください、そして歌ってください。
  あなたと私が言ったことはすべて忘れてください
。話は空中の塵に過ぎません。だからあなた
  の行いについて教えてください。

— カリール・ジブラン

このロマンチックな運動にはアラビア各国の詩人も参加しました。エジプトのアブデル・ラーマン・ショクリ、アッバス・マフムード・アル・アカド、イブラヒム・アル・マジニ、シリアのオマル・アブ・リーシャ、レバノンのエリアス・アブ・シャバキとサラー・ラバキ、アブ・アル・カシム・アル・シャビ。チュニジアではアル・ティジャニ・ユスフ・バシル、スーダンではアル・ティジャニ・ユスフ・バシールだ。 ^{[45] [46] [55]}

彼らのほか、1932年にカイロでアフメド・ザキ・アブ・シャディが雑誌「アポロ」とともに文学「アポロ協会」を結成した。この協会にはイブラヒム・ナギー、アリー・マフムード・タハ、アブ・アル＝カシム・アル＝シャビらも所属していた。このグループは文学のモダニズムと前衛主義の要素をいくらか取り入れた。^{[56] [57] [58] [59] [55]}

汎アラブ主義をテーマにした古典アラビア風の現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品がある。彼はアバザ家の出身で、アバザ家からはイスマイル・パシャ・アバザ、フェクリ・パシャ・アバザ、小説家タルワット・アバザ、デソウキ・ベク・アバザなど著名なアラビア文学者が輩出されている。^{[60] [61]}

ロマン主義に近い象徴主義の詩派は、アラブ世界ではレバノンの詩人アディブ・マシャール（1889-1928）、ユースフ・グスブ（1900年生まれ）、サイード・アクル、エジプトのビシュル・ファリスによって代表された。^{[62] [55]グスブはアクルとともに}ラテン文字の使用を説いた。^[63]前述のロマン主義の詩人サラーフ・ラバキーは、特にフランス文学理論に関する批評作品で彼らと関わりがあった。^[55]

モダニズム詩の発展はアラビア語の詩にも影響を与えた。第二次世界大戦後、何人かの詩人による自由詩（shi'r hurr ）の詩を書くモダニズム運動があったが、ほとんど成功しなかった。^{[64] [ 65 ] [66] [67 ] [68] [55] [69]}こうして、1947年にイラクの二人の詩人、バドル・シャキル・アル・サイヤブとナジク・アル・マライカは、スタンザ形式（バイト）を打ち破って自由詩を始めた。^{[70] [71] [72] [73] [55]}アラブの詩人が西洋の詩に近づくにつれて、彼らは従来の詩から解放されるために新しい媒体、テーマ、技法、隠喩、形式を探すことに熱心になった。^[66]

最近では、ジャブラ・イブラーヒーム・ジャブラ、ムハンマド・アル・マグート、タウフィク・サイグ（1971年没）などの詩人が、散文詩（カシダート・アル・ナスル）を支持して、文体実験の限界をさらに押し広げている。^{[74] [75] [55]}

アヴァンギャルドな散文詩は、すでにアブ・アル＝カシム・アル＝シャッビ[76] [77] などのロマン主義者の間では存在していたが、ユスフ・^アル＝ハルとアドゥニスによって流行し、彼らはアル＝シャッビのスタイルとアポロ誌全体の影響を受けて、1957年にベイルートで雑誌「 Shi'r」（詩）を創刊した。 ^{[78] [79] [55] [80]}ベイルートのもう一つの前衛的な文芸雑誌は、長寿雑誌「アル・アダブ」（1953年）である。^{[79] [80]}アドゥニスは1968年から、文学の革新のための独自の雑誌「マワキフ」を次のように発行している。 ^{[55] [81]}

亡くなった父に
頭を下げます。顔に帆を張った雲のような緑色の顔でした。

— アドゥニス『祖国』^[55]

1938年から1948年にかけて、カイロを拠点とするシュルレアリスムの反ファシズム芸術グループ「アール・エ・リベルテ」が、詩人ジョルジュ・エナンの指導の下で活動していた。シャウキの孫娘で詩人のイクバル・エル・アレイリーもメンバーだった。これらの作家の作品は、ヨーロッパの言語で詩を書いたため、アラビア語の詩に直接的な影響を与えなかった。^[82]

アラビア語によるシュルレアリスムの実験は、オルハン・ムヤッサール（1911?–1965）^[83]とアドゥニスのいくつかの作品^{[84]に代表される。}

現代文学の一部としての詩は、アラブ世界で非常に重要な地位を保っている。^{[85]それに加えて、}アブドゥルワッハーブ・アルバヤーティー、ハリール・ハウィ、マフムード・ダルウィーシュなどの「献身的」（イルティザム）詩人は、国民国家の樹立、革命、1967年の六日間戦争とともに、アラブ人の政治において重要な役割を果たした。^{[86] [87] [88] [89] [55]}

イラクの詩人アブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤーティは、革命的な思想と抑圧された人々への擁護のために亡命に直面した。次の詩にそのことが記されている。

なぜ我々は主なのか？
国もなく、愛もなく、
我々は死ぬ。
我々は恐怖の中で死ぬ
。 なぜ我々は亡命しているのか？
なぜ我々は主なのか？

— アブドゥル・ワッハーブ・アル・バヤティ、難民はなぜ我々は亡命しているのかと問う^[90]

マフムード・ダルウィーシュはパレスチナの国民的詩人と考えられており^{[89] 、彼の葬儀には何千人もの弔問客が集まった。また別のパレスチナ人、}タウフィク・ジアドの政治的詩の例を挙げよう。

リダで、ラムラで、ガリラヤで、
私たちは
あなたの胸の上に壁のように、あなたの喉の中にサボテンの
棘のようなガラスの破片のように、そしてあなたの目に砂嵐のように残るでしょう。

— タウフィク・ジアード『我々はここに留まる』^[91]

現代の中東で最も広く読まれているシリアの詩人ニザール・カバニ^[55]は、 1950年代から1960年代にかけて社会的な抗議や政治について詩を書き、愛の詩を好んであまり政治的でないテーマを扱ったこともあったが、文化的アイコンとみなされ、彼の詩は多くのポピュラーソングの歌詞を提供している。^[55]

1970年代から、極左派の詩人を含むアラブの詩人の間でネオ・スーフィーの潮流が生まれました。^[92]

「Prince of Poets」や「Million's Poet」のようなリアリティ番組の詩のコンテストは、それぞれ古典アラビア詩とナバティ詩を宣伝するために開催されています。これらのコンテストの著名な出場者には、タミム・アル・バルグーティ、ヒッサ・ヒラル、ヒシャム・アル・ガク などがいます。

• アラビア語詩人一覧
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• アラビア音楽

• メイサミ、ジュリー・スコット、スターキー、ポール編（1998年）。アラビア文学百科事典。第1巻。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-18571-8。
• メイサミ、ジュリー・スコット、スターキー、ポール編（1998年）。アラビア文学百科事典。第2巻。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-18572-6。

• バダウィ、ムハンマド・ムスタファ編（1970年）。現代アラビア語詩集。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-920032-0。
• アラブ女性による古典詩: バイリンガル アンソロジー、編。そしてトランス。アブドラ・アル・ウダリ著。ロンドン: Saqi Books、1999 年。ISBN 086356-047-4。 
• Jayyusi, Salma Khadra編 (1987)。現代アラビア詩集。ニューヨーク: コロンビア大学出版局。ISBN 0-23-105273-1。

• Abdel-Malek、Zaki N.アラビア語韻律の新理論に向けて：学生と教師のための教科書。
• アサムネ、ワエド（2017）。現代アラビア詩：革命と対立。ノートルダム大学出版局。
• エル・ルアイヘブ、ハレド（2005年）。「1500～1800年初期オスマン帝国時代のアラビア詩における少年の愛」『中東文学』第8巻。
• Fakhreddine, Huda & Suzanne Pinckney Stetkevych（編）、The Routledge Handbook of Arabic Poetry、Routledge、2023年。
• オルフェラ、グレゴリー、エルムサ、シャリフ編（1999年）。『グレープ・リーブス：アラブ系アメリカ人の詩の世紀』ニューヨーク：インターリンク。ISBN 1566563380。

• 図式化されたアラビアのメートル法
• オンラインで読む、聴くアラビア古典詩
• アラビアの詩の標本、最古の時代からカリフ朝の消滅まで、作者に関する記述付き (1796)
• アラビア語のクレストマシー：アラビアの散文作家による選集、古代アラビア詩のいくつかのサンプルを含む付録、完全な用語集付き（1911年）
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