エリアス・アブ・シャバキ

エリアス・アブ・シャバキ
エリアス・アブ・シャバキ
生まれる	エリアス・ユセフ・アブ・シャバキ1903年5月3日米国ロードアイランド州プロビデンス ( 1903-05-03 )
死亡	1947年1月27日(1947-01-27)（43歳） レバノン、ベイルート
ペンネーム	ラッサム、アサブサブ、アブ・ナシフ、アル・シャター・ハッサン[1]
職業	詩人 短編小説家 エディタ 文芸評論家
国籍	レバノン人
ジャンル	ロマンチックな詩
文学運動	アン・ナダ、比較文学、ロマン主義[2]
配偶者	オルガ・サロウフィム
サイン

エリアス・アブ・シャバキ（イリヤス・アブ・シャバカとも表記、アラビア語: الياس أبو شبكة、1903年5月3日 - 1947年1月27日）は、レバノンの作家、詩人、編集者、翻訳家、文芸評論家であり、文学十人連盟の創設者の一人であり、アラブの ナフダ運動の主要人物の一人とみなされている。^{[3] [4]}

裕福なレバノンの家庭に生まれたアブ・シャバキは、若いころから詩に興味を持っていた。商人の息子であった彼は、若い頃に父親に先立たれ、その経験が彼の初期の作品に影響を与えた。エリアスは教師、翻訳家として働き、また数冊の詩集を出版したほか、多くのアラビア語の新聞や文芸雑誌に寄稿するジャーナリストとしても活動した。ロマン派の信奉者であるアブ・シャバキは、インスピレーションを信じ、詩における意識的なコントロールを非難した。彼の詩は陰鬱で、非常に個人的で、彼の内面の道徳的葛藤を中心とした聖書的な意味合いをしばしば含んでいた。アブ・シャバキの作品の中には、当時非常に物議を醸したものもあり、特に詩集『楽園の蛇』は、その露骨な性的な内容からわいせつとみなされた。詩人の著作に表れた肉欲の精神的な結果に対する執着は、結婚していたころから1947年に白血病で亡くなるまで、さまざまな女性と性的な冒険をしたことによる罪悪感に起因すると考えられている。

アブ・シャバキはアラブ文学の刷新と近代化を訴え、後世の詩人たちにインスピレーションを与えた。文学に対する彼の貢献を記念して、故郷のズーク・ミカエルにある彼の家が博物館に改装された。

エリアス・アブ・シャバキは1903年5月3日、アメリカ合衆国プロビデンスで裕福なレバノン人商人ユーセフ・アブ・シャバキとその妻ナイラ（旧姓サロウフィム）の間に生まれた。^{[3] [5]}エリアスの母は詩の才能で知られる一家の出身で、ナイラの兄と母方の叔父（エリアス・フェルザン）はともに著名な詩人だった。^[6]夫婦はレバノンを離れ、プロビデンスに住むナイラの叔父エリアス・フェルザンを訪ね、ナイラはフェルザンのところでエリアスを出産した。^{[3] [5] 1904年、ユーセフとナイラは、}地中海を見渡せる自然の美しさで知られる町、現在のレバノン山地ケセルワン地区にある生まれ故郷のズーク・ミカエルに定住した。

エリアスはマロン派の両親によって敬虔なキリスト教徒として育てられ、1911年に近くの町アイントゥラにあるラザリスト・セント・ジョセフ大学に入学し、フランス語とアラビア文学など他のコースも学んだ。ナイラはエリアスにアラビア詩を紹介し、叔父のエリアス・フェルザンが書いた長い詩を教えた。若き日のアブ・シャバキによると、それは非常に刺激的だったという。^{[4] [6] [7] [8] [9]}

1914年、エリアスの父親がスーダンのハルツーム地域の領地を訪れていたとき、彼は盗賊に襲われ、所持品を奪われ、殺害された。父親を失ったことで、若きエリアスは精神的苦痛と憂鬱に陥り、それがその後の人生を特徴づけることになった。^{[3] [4]孤児となったエリアスは、}第一次世界大戦が勃発して財政難のため学校を辞めざるを得なくなるまで、アイントゥラで教育を受け続けた。しかし、学校は後にオスマン帝国の当局により閉鎖を余儀なくされた。エリアスは、当時マリスト兄弟会が運営していたジュニエの中央大学で再び勉強を始め、1年後にセントジョセフ校に戻ったが、教師の一人との口論が原因で卒業することはなかった。それでも、彼は独学を続け、宗教書やフランスのロマン派文学を精力的に読み、それが彼の最初の文学活動のきっかけとなった。フランスの作家の中で、エリアスは特にシャルル・ボードレールとアルフレッド・ド・ミュッセの作品を好んでいた。^{[1] [3] [4] [10]}

16歳のとき、エリアスは2歳年上の隣人オルガ・サロウフィムと出会い、恋に落ちた。文学書や手紙を交換するうちに、彼らの友情は急速に深まった。エリアスのオルガへの愛着は、南部の都市スールへの訪問中に彼女が熱を出して病気になったときに最も明らかになった。エリアスは家族を招いてひざまずき、オルガが回復するように祈ったと伝えられている。婚約して約10年後、アブ・シャバキは1931年12月にオルガと結婚した。エリアスとオルガの間には1932年に生まれたばかりの子供が一人いたが、その子供は出生と同時に死亡した。^[5]

エリアスは幼少時に父親を亡くしたため、生計を立てるために教師にならざるを得なかった。彼はしばらくイエズス会の宣教師学校で教え、その後ジェマイゼのキリスト教学校兄弟会の学校で教え、最後にマカセド学校で教えた。^{[3] [11]}エリアスは若い頃からジャーナリズムに親しみがあり、レバノンの多くの出版物（アル・アディブ、^[12] アル・バイラク、アル・バヤン、アル・ニダ、アル・マラド、アル・アッシファ、リサン・アル・ハル、アル・ジュムール、アル・マクシューフ、サウト・アル・アハラール）に寄稿して細々と生計を立て、また様々なトピックに関する多数のジャーナリズム記事を発表した。エリアスはアル・ムクタタフやアル・マサなどエジプトの多くの新聞と文通していた。^{[10] [13] [14]}アブ・シャバキは出版社の依頼により、ラマルティーヌの『ジョスラン』や『天使のシュート』、エドモン・ロスタンの『サマリテーヌ』 、ベルナルダン・サン・ピエールの『ポールとヴィルジニー』や『インドの女』 、その他アンリ・ボルドー、ヴォルテール、アントワーヌ・フランソワ・プレヴォー、モリエールらの作品など、17世紀から19世紀までのフランス文学作品をアラビア語に翻訳した。エリアスは第二次世界大戦中、フランス高等弁務官事務所の新聞・ラジオ部門で翻訳者として勤務した。^[3]

1926年、エリアスは最初の詩集『アル・キタラ（竪琴）』を著した。この 作品は、この若い詩人の未熟さを証明すると同時に、将来有望な才能を証明している。^[3] 1928年、エリアスは『アル・マリド・アス・サミット（物言わぬ病人）』を完成した。これは、ヨーロッパのロマン主義の伝統の中心から生まれた、アブ・シャバキの最もよく知られた作品の一つである物語詩である。 ^[15] 1938年に出版された次の作品『アファイ・アル・フィルドウス（楽園の蛇）』は、多くの人からアブ・シャバキの最高傑作であり、現代レバノン文学とアラビア文学におけるロマン主義詩の最高傑作の一つであると称賛されている。^[14] 『アファイ・アル・フィルドウス』 とエリアスの晩年の作品は、現代アラビア詩と文学の発展に大きな影響を与えることになる。^[14] 1941年にエリアスは3冊目の本『アル・アルハン（旋律）』を出版した。これは素朴な農民生活への頌歌であり、1944年には『ニダー・アル・カルブ（心の喚起）』と『イラ・アル・アバド（永遠に）』が続き、エリアスは心の問題をより成熟した観点から論じている。『ガルワー』は1945年に出版された。この本のタイトルはアラビア語のオルガの名前のアナグラムである。^[3]

詩作に加えて、エリアスは比較文学の研究『アラブ人とフランス人の知的・精神的つながり』 (アラブ人とフランス人の知的・精神的つながり)を含む多くの研究書を出版し、その中で世界文学におけるフランスの影響の大きさを実証しようとした。また、ラマルティーヌ、ボードレール、オスカー・ワイルドに関する長編エッセイも執筆している。さらに、アブ・シャバキは文学者や政治家の肖像画シリーズを制作し、最初はアル・マーラド誌に掲載され、その後アル・ルスム(肖像画)と題された一冊にまとめられた。^{[3] [15]}

エリアスは1947年1月27日、ベイルートのオテル・デュー・ド・フランス病院で白血病のため亡くなり、故郷のズーク・ミカエルに埋葬された。^{[4]エリアスの死後、友人らは1958年に『}ミン・サイード・アル・アリーハ（神の懐から）』と題する本に多数の詩と作品をまとめ、定期刊行物に掲載した。^[3]

エリアスはレバノンの田舎でマロン派の両親に敬虔なキリスト教徒として育てられた。 ^{[8]彼の宗教的な学校教育と育ちは、彼の深い精神性を伴う著作や、いくつかの詩で}聖書に頼っていることに反映されており、聖書が彼を強く支配していたことを反映している。エリアスは第一次世界大戦の初めに父親を失ったことで幼少期に目覚め、善と悪の対立する力に取り憑かれた。初期の著作は、この若き詩人が人間の存在に対して抱いていた嫌悪感と幻滅感を証明している。これは「Qathoora（汚れ）」と題された詩に最もよく表れている。^[6]

アブ・シャバキの姿勢と彼が扱った主題は、当時、挑発的でスキャンダラスだと考えられていた。彼は、罪、性、不道徳の問題に、非常に個人的なやり方で率直かつ恐れることなく立ち向かった。彼はこれらのタブーの問題に率直に取り組んだ最初のアラブ文学者の一人であったが、アブ・シャバキはその革新的なスタイルで賞賛を集めた。^[15] オルガとの長い婚約期間中、エリアスは既婚女性と熱烈な恋愛関係にあったが、それは彼の『ガルワ』と『楽園の蛇』の執筆の中で潜在的に告白されており、後悔しているエリアスは、欲望と愛の間で絶えず葛藤し、官能的な獣姦と精神性を調和させようと奮闘している。^[15] アブ・シャバキは肉欲を称賛していたが、神の審判を恐れていた神への信仰は持ち続け、彼の詩は、これらの快楽に伴う精神的な犠牲に対する懸念を示している。^[10]

一部の学者^{[注 1]}は、エリアスは女性嫌悪者であったと主張している^{[15] 。それは、}アル・キタラの次の一節のように、彼の著作の初期の段階で証明されている。

「愛には気をつけろ！愛には悪がつきものだ。それは心を溶かす火だ。男の心は偽りであるなら、女の心はもっと偽りである。」^{[nb 2]}

エリアスは、美しく淫らな女性を悪魔のような生き物、男を堕落させる狡猾な誘惑者、そして「楽園の蛇」として象徴した。この苦々しく皮肉な対比は、欲望と罪によってもたらされる危険と悪への暗示である。^{[10] [15]}エリアスの女性とセックスに対する嫌悪と魅力は、精神を病んだ詩人が売春婦に愛を交わすよう求めながら非難する詩「嵐」に明らかである。同様に、アブ・シャバキは「惨めな女」の中で、復讐のために客に性病を感染させる売春婦を描いている。 ^{[10] [ 15]}エリアスの女性に対する態度は、愛を通して和解と救済の過程を経るにつれて、後期の作品で証明されるように、和らぎ、根本的に変化した。^{[10] [15]}

こうした考えにもかかわらず、エリアスは伝記作家のラズク・ファラジ・ラズクによれば、少なくとも 4 人の女性と恋愛関係にあった。1931 年にアブ・シャバキが結婚したオルガ・サロウフィムは彼の生涯の主な恋人だったが、1929 年に婚約していたときに故郷の既婚女性ローズと不倫関係にあった。エリアスは多くの著作、特に著書「楽園の蛇」でこの経験に触れている。アブ・シャバキの生涯に名を残した 3 人目の女性は、脇役ではあったものの、エジプトの歌手ハディアで、彼女のために書かれた詩からもわかるように、アブ・シャバキに落ち着きを与えた。この歌手と別れた後、1940 年にエリアスはレイラ・アデムというダンサーと出会った。「心の呼び声」と「永遠に」の詩は彼女のために書かれたものである。アブ・シャバキとレイラの関係は1947年に彼が亡くなるまで続いた。^{[6] [7] [16] [17]}

アブ・シャバキは多作な作家で、詩、雑誌記事、文学研究など、さまざまな作品を出版した。彼の最も重要な作品として広く知られているのは、アファイ・アル＝フィルダウス（1938年）である。エリアスの作品は、力強いイメージ、リアリズム、そしてしばしば際立った肉欲と肉体の快楽への執着を特徴としている。エリアスは、最も純粋な芸術は感情から生まれると信じており、感情こそが本物で美的な経験の源泉であると考えていた。彼はインスピレーションを高く評価し、合理主義と詩を書く際の意識的なコントロールの役割を非難した。ある詩の中で、アブ・シャバキは、最も優れた詩は最も偽りの多い詩であるという古いアラビアの格言とは反対に、真実の詩が最高であると書いている。^[10]

第一次世界大戦中に父親のいない生活を送り、一人息子を失うなど、アブ・シャバキが経験した多くの困難や精神的試練は、彼の陰鬱な詩に影響を与えた。その詩には、世界に悪が存在するという強い感覚と、愛や子供時代の無邪気さや自然に逃げ場を見つけようとする努力が表現されている。^[18]エリアスの悲観的な著作は、肉体とその欲望に対する懸念を呼び起こし、孤独、悲しみ、情熱、痛み、死を賞賛し、都会生活の物質主義と淫らさを非難する若い頃に読んだロマン主義の作品に大きく影響されている。^[8] キリスト教の伝統とイメージは、聖書のイメージに溢れたアブ・シャバキの作品の多くにインスピレーションを与え、浸透しており、カトリック教会の教えを深く理解していたキリスト教徒の経験を反映している。^[6]

1930年、アブ・シャバキはミシェル・アブ・シャーラ、ハリル・タキエッディン、フアード・ホベイシュとともに、当初10人の文学者や芸術家が参加していたことから、便宜上「十人連盟」（アラビア語：عصبة العشرة ）と名付けられた文学協会を共同設立した。4人の創設メンバーに加え、連盟にはカラム・アリ・メルヘム・カラム、ユーセフ・イブラーヒーム・ヤズベク、タキエッディン・アル・ソル、トゥーフィック・ユーセフ・アウワド、アブダラ・ラフード、ミシェル・アスマールが参加した。連盟は、政府により後に廃刊に追い込まれた定期刊行物アル・マーラドに掲載された記事を通じて、文学者や政治体制に執拗に攻撃を仕掛けた。連盟の目的は、文学の刷新とアラブ文学の近代化を促進することだった。^{[10] [nb 3]}

エリアスの最初の詩集『アル・キタラ（竪琴）』は、1926年にサダール出版社から出版された。『アル・キタラ』はエリアスの初期の作品であり、若き詩人の未熟さを証明すると同時に、彼の詩的才能の高さを示している。アブー・ヌワースなどの古典的アラブ詩人の影響が見られるこの少年詩集は、陰鬱で気取ったものと評された。この詩集にはフランス語から翻訳された詩が数多く含まれており、アブー・シャバキの亡き父の霊に捧げられており、この献辞が詩集全体に漂う憂鬱で悲観的な雰囲気を生み出している。^{[1] [3] [15] [19]}

『アル・マリド・アッサメト（沈黙の病人）』はエリアスの2番目の児童向け作品である。1928年に出版され、この詩人が初めて試みた物語詩であった。^{[1] [15]}

アブ・シャバカの物語詩『ガルワー』は1926年から1932年にかけて書かれたが、詩人が亡くなる2年前の1945年にサダー・プレスから出版された。^{[1] [14]}この詩はエリアスの恋人でありミューズであるオルガに触発されたものであり、詩の題名はオルガの名前のアラビア語でのアナグラムである ( أولغا=غلواء )。出版以来、この詩はアラビア文学に革命を起こした影響力のある進歩的な作品であり、アラビアのロマン主義の代表例とみなされてきた。この傑作は広く称賛されているが、その成功は純粋な芸術的価値、印象的な長さ、そして情熱や罪といった極端な感情的・道徳的状況の並置によるものである。マジャル派の作家も同じような長編詩を書いていたが、これほど明確な物語の筋書きを持つ詩を書くことはほとんどなかった。^{[1] [14]}

アファイ・アル・フィルドウス（楽園の蛇）は、1928年から1938年にかけて書かれた13編の詩集で、現在は廃刊となったダル・アル・マクシューフ出版社から1938年に出版された。この本はレバノン詩の傑作として高く評価されており、シャルル・ボードレールの『悪の華』などフランスのロマン主義作品の影響と明らかに関連しながら、愛とエロティシズムからインスピレーションを得ている。^[3]『楽園の蛇』では、エリアスの率直で清教徒的な道徳観は、オルガとの婚約中に抱いた恋愛の影響と折り合いをつけるにつれて、罪の意識と精神的喪失に取って代わられる。この詩集は、愛と欺瞞、生と死の絶え間ない対立によって特徴づけられている。 ^{[1] [15]}

アル・アルハン（旋律）は、 16 編の詩を収録したアンソロジーです。アル・アルハンは1941 年にDar al-Makshofによって出版され、アラビア文学史上ユニークな作品と評されました。各詩は、レバノンの民間伝承や口語表現のイメージがあふれる田舎暮らしのさまざまな側面を扱っています。この本の中で、アブ・シャバキは農民と自分を同一視し、伝統的な生活の簡素さを称賛し、偽りの技術の賜物や偽りの富の誇示から遠ざかっています。現代の文学者であるエリヤ・ハウィは、アブ・シャバキの詩を、アブ・シャバキが「地球の子宮の恵みと豊穣を崇拝する」新しい異教の形への呼びかけと見なしました。アブー・シャバキはアル＝アルハンを通じて、同時代のイスラム詩人たちの間でイスラムのスーフィズムや、アドゥニスの場合のようなイスラム以前の自然無神論への回帰という新たな潮流への道を開いた。^[8]

1942年にダール・アル・マクシューフによって出版された『ニダー・アル・カルブ（心の呼び声）』は、愛の詩集です。この詩集で、エリアスは女性を邪悪な罠とみなす考えを捨て、貞潔な愛を称賛しています。これは、『アファイ・アル・フィルドウズ』で表現された厳しい判断と快楽主義的な追求とは対照的です。『杯』の詩では、平和と愛への信頼を取り戻したアブ・シャバキが、社会から評価されない詩人としての苦境を受け入れています。

『イラ・アル・アバド（永遠へ）』は、アブ・シャバキの生前に出版された最後の作品であり、このアンソロジーは、『心の呼び声』で示されたエリアスの平和への回帰を裏付けるものであった。彼の初期の作品の粗野な官能性は、1944年に同じくダール・アル・マクシューフから出版されたこの本でさらに強調される、より洗練された神秘的な愛の次元に完全に置き換えられた。 ^{[1] [10]}

エリアスは、レバノンの現代アラビア詩の礎であり、最も偉大なアラブ詩人の一人とみなされている。また、レバノンにおけるアラブ・ロマン主義の代表的な人物の一人でもある。^[6]西洋で長らく休眠状態にあったロマン主義流派の彼の復興は、多くのアラブ現代詩人や作家によって推進された。ロマン主義運動は中東では今や時代遅れとなっているが、アブ・シャバカの作品は今でも、感傷や詩を好み、現代の政治活動に携わるアラブ詩人の作品に見られる社会政治的な熱狂をあまり好まない若い読者を惹きつけている。アブ・シャバキの作品は、現代アラビア文学におけるキリスト教の伝統を確固たるものにし、聖書をアラビア語の文学的資料として確立するのに役立った。アブ・シャバキの詩が描いた聖書のテーマや伝説の復興は、後の作家や詩人たちに恩恵をもたらした。^{[3] [6]この詩人は}、バドル・シャキール・アル＝サヤブ、ニザール・カッバーニ、ハリル・ハウィ、^[10]ヘンリー・ズゲイブ^[20]、アドニス など多くの後継者の著作に影響を与えた。^[19]

2008 年 6 月 11 日、ズーク ミカエル市は詩人の家にエリアス アブ シャバキ博物館をオープンしました。ズーク ミカエルにあるアブ シャバキの邸宅は、エジプト、スーダン、レバノン間で貿易を行っていた父と叔父によって建てられました。邸宅はエジプトの建築家によって設計され、地元の石工によって建てられ、内部の壁はオーストリアの芸術家によって装飾されました。晩年、エリアスは経済的に困窮したため、自宅を抵当に入れていました。市は 1970 年代にその土地を収用し、住宅が建てられるのを阻止して、家と庭園を守りました。邸宅はその後 20 年間にわたって修復され、妻の家族によって保存された詩人のオリジナルの家具や装飾品で改装されました。家具に加えて、博物館には詩人の本、原稿、手紙のコレクションが収蔵されています。^{[5] [21] [22] [23]}

• ラズク、ファラジ・ラズク（1956年）。イリヤス・アブ・シャバカはシールフ。ベイルート: ダル・アルキタブ・アルルブナニ。