ムファダリヤット

ムファダリヤット（アラビア語：المفضليات / ALA-LC：al-Mufaḍḍaliyāt ）は、「アル・ムファダルの検討」を意味し、イスラム以前のアラビア語の詩集であり、その名前は作者のムファダル・アル・ダビーに由来している。^{[1] [2]}彼は762年から784年に亡くなるまでの間にこの詩集を編纂した。^[3]この詩集には126編の詩が収められており、完全な頌歌もあれば断片的な詩もある。これらはすべてアラビア詩の黄金時代（500-650年）の詩であり、様々な作者によるその時代の詩の最良の選択であると考えられている。^[4]作者は68人で、そのうち2人はキリスト教徒である。^[5]この詩集の中で最も古い詩は、およそ500年頃のものである。このコレクションはイスラム以前のアラブ人の生活に関する貴重な資料です。

Mufaḍḍaliyātは、初期アラビア詩の 5 つの正統な主要資料のうちの 1 つです。他の 4 つは、ムアラカート、ハマサ、ジャムハラット アシュアル アル アラブ、アスマイヤットです。^{[6] [7]}

ムファッダリーヤット収集の経緯については、10世紀の学者イブン・ナディムの著作に物語が見られる。この物語では、出来事はカリフ・アル・マンスール（在位754-775年）のアッバース朝の宮廷で起こったとされている。この記述によると、当時すでにプレイスラーム詩の専門家として名声を博していたアル・ムファッダル・アル・ダッビは、アル・マンスールの息子アル・マフディーの個人教師だった。ある日、アル・マンスールは、息子がプレイスラーム詩人アル・ムサイヤブの頌歌を家庭教師に朗読しているのに気づき、それを聞いてしまった。その状況に満足したアル・マンスールは、アル・ムファッダルに、息子のためにこれらの詩集を出版するよう依頼した。アル・ムファッダルは依頼を快諾し、それを出版し、ムファッダリーヤットの誕生につながった。^[8]

この詩集は、預言者ムハンマドが現れる直前の、イスラム以前のアラビアにおける思想と詩芸術の最も重要な記録である。大部分はジャーヒリーヤ（「無知」）の時代のものであり、126の詩のうちイスラム時代の詩人の作品は5つか6つに過ぎない。ジャーヒリーヤ生まれの詩人の中にはイスラム教に改宗した者もいるが（例：ムタミム・イブン・ヌワイラ、ラビア・イブン・マクルーム、アブダ・イブン・アト・タビーブ、アブ・ズアイブ）、彼らの作品には新しい信仰の痕跡はほとんど残っていない。美徳という古代のテーマは、客人や貧者へのもてなし、富の浪費、戦闘での勇敢さ、部族への忠誠心が称賛される一方で、イスラム教で禁じられているその他の慣習、すなわち酒、賭博（マイシールのゲーム）なども、信仰を奉じると公言する詩人たちによって称賛されている。古い偶像崇拝も新しい精神性もテーマではない。『ムファダル・アル・ダビー』は、68人の詩人の作品を126編にまとめている。アル・ムキルーンとして知られるこれらの詩人のほとんどは現存していないが、ディワンによって不朽の名声を博した詩人たちはそうではない。しかし、アル・ムファダルが選んだ多くの作品は称賛されている。アルカマ・イブン・アバダの2つの長編詩（第119番と120番）、ムタミム・イブン・ヌワイラの3つの頌歌（第9番、67番、68番）、サラマ・イブン・ジャンダルの素晴らしい詩（第22番）、アル・シャンファラの美しいナシブ（冒頭のテーマ、またはプロローグ）（第20番）、アブド・ヤグスの死の歌（第30番）など、いくつかは高い水準に達しています。シリーズの最後、アブー・ズアイブ・アル・フダイルが息子の死について書いた長い哀歌（第126番）は、最も賞賛されている詩の1つです。この詩のほぼすべての節は、アラビア語の国語辞典にあるフレーズや単語の意味を説明するために引用されています。アル・ハリス・イブン・ヒリザは、 『ムアラカート』にも収録されている唯一の詩人である。初期の詩人によるディワン（詩集）は残っていますが、例えば、ビシュル・イブン・アビ・カジム、アル・ハディラ、アミール・イブン・アル・トゥファイル、アルカーマ・イブン・アバダ、アル・ムタクキブ、タ・アバタ・シャラン、アブ・ドゥアイブなど）、アル・ムファダルによるイスラム以前の詩人48人とイスラム時代の詩人20人の詩集が出版される前に何人が編纂されたかは不明である。^[2]

現存する最初のイスラーム以前の詩集は、アル・ムファッダル・アッ＝ダッビー（780年以降に死去）の作品である。彼の詩集には126編の詩が収められており、通常は詩人1人につき1つか2つの詩が収められており、初期イスラームおよびイスラーム以前の人物によるものとされている。67人の詩人が代表的だが、イスラム教徒として生まれたのはそのうち6人だけである。78編（62%）の詩はナジュド族/イラク族のものである。他の28%は厳密にはナジュド族だがヒジャズと文化的接触があったものである。南ヒジャズの詩はわずか13編（10%）で、クライシュ族の詩は2編である（クライシュ族はこの時期詩的に重要な集団ではなかったが、後にクライシュ族としての地位が誇張されることになる^[9]）。彼の著作集は『ムファダリヤート』として知られるようになり、アッバース朝の教育用テキストとして編纂されたようです。^[10]

このコレクションには、現在の形で126の長短の詩が収められています。^{[5] [11]}この数は、ダッバのアブ・イクリマからテキストを受け取り、アル・ムファダルの義理の息子で伝統の継承者であるイブン・アル・アラビー と共に読んだアル・アンバリの校訂版に含まれています。 ^[2]イブン・アル・ナディム（988年頃死去）のフィフリストによると、イブン・アル・アラビーによって伝えられた元の本には128の作品が含まれており、詩人タアバタ・シャッラン・タービト・イブン・ジャービルで始まったことが分かっています。^[2]この数はウィーン写本と一致しており、ウィーン写本には追加の詩、アンバリ、ムラッキシュ大師らが注釈を付けた詩、ハリス・イブン・ヒリザの詩が含まれている。フィフリストは（68ページ）学者によっては詩の数が多く、他の学者は少なく含めたが、いくつかの校訂版では詩の順序が異なっていたと述べている。この伝統的なテキストと、アンバリの校訂版に代表される付随するスコリアが、ムファッダルの同僚であるクーファン学派の文献学者に由来していることは注目に値する。しかし、ライバル校であるバスラ学派の情報源によると、ムファッダルの元のディーワーン（詩集）ははるかに小さな詩集だったという。アフマド・イブン・ムハンマド・アル・マルズーキーは、その注釈（ベルリン写本）の中で、元の詩の数を30、あるいはより明確な一節^[A]では80としている。また、アル・アスマイとバスラの文法学者たちがこれを120に増やしたことにも言及している。この伝承は、アル・マルズーキーとその師であるアブ・アリ・アル・ファリシによって、イブン・アル・アラビーからの完全なテキストの伝達者としてアル・アンバリが紹介したダッバのアブ・イクリマに帰せられるが、アル・アンバリはこれについて一切触れておらず、バスラとクーファの2つの流派が激しく競争していたことを考えると、ありそうにないと思われる。特にイブン・アル・アラビーは、アル・アスマイによる古代の詩の解釈を非難する習慣があった。彼が、自分のライバルたちが義父の著作に加えた追加を受け入れ、それを自分の注釈とともにアブ・イクリマに引き渡したとは考えにくい。

• Die Mufaḍḍaliyyāt、H. Thorbecke 編。1. Heft (ライプツィヒ 1885)。ハインリヒ・トルベッケは、この版をベルリン写本の本文に基づいて作成しました。彼は 1885 年にこの作業を開始しましたが、死去したときには 42 編の詩を含む最初の冊子しか完成していませんでした。
• al-Mufaḍḍaliyyāt第 1 巻テキスト、al-Anbari による短い解説付き (コンスタンティノープル 1891 年)。
• al-Mufaḍḍaliyyāt、編者、Abū Bakr b. ʿU. Dag̲h̲istānī (Cairo 1324/1906)。完全なテキスト、al-Anbari の注釈からの短い注釈付き。カイロ写本 (上記参照) に基づいており、作品の前半では Thorbecke の学術版を参照しています。
• CJ ライオール編『ムファダリヤート』、古代アラビア語頌歌集（オックスフォード、1921 年）、アル・アンバーリーのテキストと注釈の完全版、チャールズ・ジェームズ・ライオールによる詩の翻訳：i、アラビア語テキスト、ii、翻訳と注釈（オックスフォード、1918 年）、iii、AA ベヴァン編のアラビア語テキスト索引（ロンドン、1924 年）、これと並行して彼のアラビア語版『ディワン・アル・ムファダリヤート：神の御心による永遠の平和と永遠の命』、CJ ライオール編。カールス・ヤクブ・ライル著（バイルート: Maṭbaʼat al-Ābāʼ al-Yasōiyyīn、1920 年）。
• al-Mufaḍḍaliyyāt、アフマド・モハマド・シャキール編。アブダッサラム・モハマド・ハルン、カイロ、ダル・アル・マリフ、1942年。
• S̲h̲arḥ Ik̲h̲tiyārāt al-Muf、編。 F. Ḳabāwā、i-ii (ダマスカス 1388-91/1968-71); 59 の詩とアル・ティブリージーによる解説が含まれています。
• S̲h̲arḥ al-Mufaḍḍaliyyāt編AM al-Bid̲j̲āwī、i-iii (カイロ 1977)。

• ハマサ
• キタブ・アル・アガニ
• ムアラカット

• ドロリー、リナ（1996年）。「アッバース朝によるジャヒリーヤの構築：形成中の文化的権威」。イスラーミカ研究。83 ：33-49。
• ミラー、ナサニエル（2024）。アラビア詩の出現：地域的アイデンティティからイスラム教の聖典化まで。ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-1-5128-2531-2。

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Lyall, Charles James (1911)。「Mofaḍḍalīyāt」。Chisholm , Hugh (編) 著。Encyclopædia Britannica。第 18 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 644–645。

• 忘れられた本のムファダリヤット