タアバタ・シャラン

タビト・イブン・ジャブルは、タアバタ・シャラン（アラビア語: تأبط شرا、ローマ字:  Ta'abbaṭa Sharrā 、西暦6世紀後半または7世紀初頭に生きた）という形容詞でよく知られており、イスラム以前のアラビア語のスールク（放浪者）の詩人でした。） 学校。彼はアラビア半島のターイフ市近くに住んでおり、ファム [アル]部族の一員でした。彼はバヌー・フダイル族やバジラ族との部族紛争に関与したことで知られていた。彼は部族間の戦争、砂漠の生活の困難、グールについての詩を書きました。彼の作品は初期の詩集の中で傑出しており、ムファダリヤット(8 世紀) とハマサ(9 世紀) の両方に保存されています。彼の生涯の詳細は、詩集や『キタブ・アル・アガニ』の疑似歴史的記述からのみ知られている。

彼の本名はサビト・イブン・ジャブル・アル・ファフミである。^[1]アル・ファフミはファフム族の一員であることを示すニスバである。タアバッタ・シャランはラカブ、つまりニックネームであり、「脇の下に悪を置いた者」を意味する。^[2]

彼がその名を得た経緯については、キタブ・アル・アガニに記された数々の伝承がある。^[3] 1つは、彼が砂漠で羊を見たという話である。彼はそれを拾い上げ、脇に抱えたが、羊は彼に小便をかけた。彼がキャンプ地に近づくにつれて羊は重くなってきたので、彼はそれを落とした。すると、実はそれはグルだった。彼の一族は彼に何を運んでいたのかと尋ね、彼は「グル」と答えた。これが彼にあだ名を付けるきっかけとなった。^[4]別の話では、トリュフの季節に、彼の母親が家族のためにトリュフを集めない理由を尋ねた。彼は彼女のバッグを持って出かけ、その中にヘビを詰め込み、そのバッグを脇に抱えてテントに戻った。彼はバッグを彼女の前に投げ捨て、彼女はそれを開けるとヘビがいて、テントから逃げ出した。彼女がその話を部族の女性たちに話すと、彼らは彼にタビトというあだ名を付けた。^[4]別の伝説では、彼が襲撃隊と旅をする際にいつも剣を脇に抱えていたことから、母親が彼にこの名前を与えたとされている。現代の学者は、これらの伝説を「額面通りに受け取るべきではない」と考えており、この名前は詩人の避けられないトラブルの性向を表すために付けられたものだと考えている。^[5]

タアバタ・シャランの生涯は不明である。彼に帰せられる詩に登場する人名から判断すると、彼は6世紀後半か7世紀初頭に生きたと思われる。^{[6]彼はアラビア西部の}ティハマとヒジャズ 地方^[7]、ターイフ市の近くに住んでいた。^[1]

彼の母親はバヌー・アル・カイン族のアミマ・アル・ファフミアでした。^[5]父親ジャブルの死後、母親は彼の敵の一人、アブ・カビール・アル・フダリと結婚した [ar]。^{[8] [9]タアバタ・シャラン自身は}バヌ・キラブ の女性と結婚した。^[5]

彼は、盗賊、盗賊詩人、放浪者と訳される、スールク（複数形はサアリク）として暮らしていた。サアリクは、部族から追い出され、社会の周縁に暮らす人々が多かった。サアリクの中には、砂漠での生活の苦難や孤独感について詩を書き、有名な詩人になった者もいる。しかし、学者のアルバート・アラジは、サアリクに関する同時代の文書が不足しているため、彼らについての知識は不確かであり、「この集団の存在がもたらす問題を解明するのは決して容易ではない」と指摘している。^[10]

タアバタ・シャランは、部族から拒絶されなかった数少ないスルク詩人の一人である。彼は山賊として暮らし、アル・シャンファラ、アミール・イブン・アル・アクナス、アル・ムサイヤブ・イブン・キラブ、ムッラ・イブン・フレイフ、サアド・イブン・アル・アシュラス、アムル・イブン・バラクなどの一団を従えていた。この一団は主にバジラ、バヌ・フダイル、アズド、カサムの各部族を襲撃し、サラワト山脈に隠れて追跡を逃れた。彼の生涯に関する物語は8世紀以降のいくつかの文学資料に残っており、襲撃後に安全に滑り降りるために山に蜂蜜をかけたなどの功績の様式化された説明が含まれている。^[5]

詩人は最終的にバヌ・フダイル族への襲撃中に殺害され、その遺体はアル・ラフマンと呼ばれる洞窟に投げ込まれた。^[5]

タアバタ・シャランの詩集は、32の詩と断片に分かれた238の詩節から成っている。彼の作品は、スールク派の詩人の典型であり、強烈な個性と部族的価値観の拒絶を表現している。^[5]

タアバタ・シャランの「カシダ・カフィーヤ」^[a]は、初期アラビア詩の重要なコレクションであるムファダリヤットの冒頭の詩です。イタリアの東洋学者フランチェスコ・ガブリエリ^によれば、カーフィーヤは単一の詩として書かれたのではなく、後の編集者によって編集されたタアバタ・シャランの詩集である可能性があるという。^[5]

カーフィーヤの冒頭部分は次の通りです。

ああ、思い出はいつまでも戻って来る、あなたはそのような情熱的な憧れをもたらし、そのような眠れなさ、そして道の恐怖にもかかわらず夜にやってくるそのような夢の幻影、
蛇やヘビにもかかわらず裸足で夜に旅をする、
私の魂はあなたの身代金です － こんなに素晴らしい夜の徒歩の旅人のために！^[13]

この詩は、郷愁を誘う前奏曲、ラクダの旅の描写、そして詩のメッセージや動機という3つの部分から成るカシダの伝統的な構成に従っている。 ^[14] しかし、詩人は「永遠の周縁性の理想」を表現するためにこの構成を覆している。^{[15]また、この詩には、詩人の足の速さを}自慢する数行も含まれており、第4行目から始まる。「私は、アル・ラートの砂地の夜、全速力で走ってバジラから逃げたときのように、彼女から逃げる。」^[16]この行が言及している事件は、キタブ・アル・アガーニーの3つの異なる物語で説明されており、詳細は異なるが、詩人が襲撃中にバジラに捕らえられ、策略を使って逃げるという話である。^[17]タアバタ・シャランは、アル・シャンファラやアムル・イブン・バラクとともに、速いランナーとして有名であった。^[18]

チャールズ・ライアルは1918年にこの詩を英語に翻訳した。^[19]

9世紀のアブー・タンマムのハマサに伝わる「カーシダ・ラーミーヤ」^[b]は、この詩人のもう一つの主要作品と考えられている。しかし、この詩の真贋は疑わしい。ハマサの主要な注釈者であるアル・ティブリーズィーは、真の作者はラーウィー（朗読者）のカラフ・アル・アフマル [ar]であると信じていたが、アンダルシアの詩集学者イブン・アブド・ラビは、この詩人をタアバタ・シャランの甥の作としている。^[21]現代の学者アラン・ジョーンズは、この詩には真贋の混じったものがあると結論付けている。^[21]この詩は、山道でバヌ・フディヤルによって殺害された詩人の叔父の死を悼む哀歌で^{ある。 [22]}詩人はバヌ・フダイル族に対する復讐を描写しており、学者のスザンヌ・ステトケヴィッチはこれを「最も有名なアラビアの血の復讐の詩」と呼んでいる。^[23]

ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはこの詩を大いに賞賛し、^[5] 1819年の著作『西方詩集』の「注釈と質問」の部分にドイツ語訳を掲載した。^{[24]ゲーテの翻訳は、}ゲオルク・フライタークとヨハン・ダーヴィト・ミヒャエリスのラテン語訳に基づいていた。^{[25]他の翻訳には、チャールズ・ライアルの英語への翻訳（1930年）、 [26]}スザンヌ・ステトケヴィチの英語への翻訳（1986年）、^[27]ピエール・ラルシェのフランス語への翻訳（2012年）がある。 ^[28]

「グールに出会った経緯」^[29]あるいは「キタ・ヌニヤ」と題された詩は、詩人がグールに出会った物語を語っている。^[30]詩人が夜、バヌ・フダイルの領土を旅していると、グールが邪魔をした。詩人はグールと戦って殺し、その上で一晩を過ごした。朝、詩人は彼女を腕に抱えて友人たちに見せた。「猫の頭のような醜い頭に二つの目があり、舌は裂け、足は奇形の胎児のようで、犬の背中だった。」^[31]この詩の構造は、恋人たちが夜に砂漠で出会うアラビアの恋愛詩をパロディ化している。^[32]「スライマが近隣の女性たちに言う」と題された別の詩では、^[c]彼はグルと出会い、彼女と性交しようとするが、彼女は身もだえして恐ろしい顔を露わにし、彼は彼女の首を切り落とす。^{[33]彼の作品のさらなる例は、}ハマサの詩第8番と9番に見ることができる。^[34]

ハマサにある有名な哀歌は、タアバタ・シャランに言及している可能性がある。作者は不明だが、一般的にはタアバタ・シャランの母親か、別のスールクであるアル・スライク・ビン・アル・サラカ [ar]の母親であると考えられている。^[35]この詩は運命の役割を強調している。

彼は死から逃れるために砂漠をさまよいましたが、死んでしまいました。
あなたを殺したのはおそらく過ちだったのでしょうが、それが何だったのか、私にもわかっていたらよかったのですが...
若者がどんな道をたどろうとも、運命は待ち構えています。^[36]

また、バヌー・フダイル族のカイス・イブン・アザラが書いたユーモラスなヒジャ（ランプーン）詩の中でも、カイズがファム族に捕らえられ、タアバタ・シャランとその妻と命懸けの交渉をした事件が絡んでいて、彼は嘲笑された。^[37]ケイズは詩の中でタアバタ・シャランをシャール（火事場）というあだ名で呼び、彼の妻をクニャ・ウンム・ジュンダブ（ジュンダブの母）と呼んでいる。

「まず最初に要求するのは、バルハの雌ラクダとその仲間と群れだ」と彼らは言った。
神が私を守ってくれますように！
私の女主人ウンム・ジュンダブ（彼女の監護下にあった）は、私を殺すよう命じた。
誰もそのことを耳にしませんように！
彼女は言う。「カイスを殺せ。舌を切り落とせ！」
誰かが私の首を切ったら、それで十分だろう！
火の精であるシャルは、私に確実に死刑を命じた。
そこで私はシャルに言った。「あなたは私の命を弁護する悪い人だ！」
彼は私の身代金から若い雌ラクダを妻に与えるだろう
。まるで裕福なイブン・ジャミの脚の長い若い雌ラクダから贈り物を作るかのように。^[37]

彼はまた、1033年頃にアル・マアリによって書かれた『レサラート・アル・グフラン』にも登場人物として登場している。想像上の地獄巡りの最中、アル・マアリを批判したシェイクがアル・シャンファラと共にタアバタ・シャランに遭遇し^[38]、本当にグールと結婚したのかと尋ねる。タアバタ・シャランはただ「男はみんな嘘つきだ」とだけ答える^[39]。

19世紀にヨーロッパで東洋学が人気を博したとき、シルヴェストル・ド・サシーやコーサン・ド・ペルスヴァルなどの学者が西洋の聴衆にスールク詩を紹介した。 ^[40] 彼らは最初にアル・シャンファラについて書いた。彼の『ラミヤット・アル・アラブ』は最も有名なスールク詩である。^[41] アル・シャンファラへの関心は、19世紀にヨーロッパで知られ、評価されるようになった仲間のタアバタ・シャランに自然と引き継がれた。^{[40] 20世紀には、アラブの批評家が}スールク詩に新たな関心を示し始め、影響力のあるシリアの詩人で批評家のアドゥニスは、タアバタ・シャランとアル・シャンファラの作品を「拒絶の文学」の典型的な見本として賞賛した。^[42]

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タアバタ・シャラン

• Poets Gate の詩のテキスト (アラビア語)