聖バジルの典礼

聖ワシリイの典礼、あるいはより正式には聖大ワシリイの聖体礼儀（コプト語：Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ、Ti-anaphora ente pi-agios Basilios ）は、東方キリスト教の聖体礼儀（聖体拝領）のいくつかの儀式、あるいは少なくともカイサリアのワシリイにちなんで名付けられたいくつかのアナフォラを指す用語である。これらの典礼のうち、年に10回ビザンチン典礼で使用されるものと、コプト教会で通常使用されるものの2つが今日一般的に使用されている。

東方キリスト教の様々な儀式において聖バシレイオスに帰せられる現存する様々なアナフォラは、エジプトのテキストを含むグループと、他のすべてのテキストを含むグループの2つのグループに分類できます。^[1]

古いエジプト版は1960年にサヒド派コプト語の写本^[2]で7世紀の不完全な写本として発見された。この版から、今日コプト教会で使用されているボハイラ派コプト語版、エジプト・ギリシャ語版、エチオピア語版が派生した。^{[3] : 227–8}エジプト・ギリシャ語版には、聖バシレイオスに明示的に帰せられるいくつかの祈り（ビザンチン典礼の祈りと同一）が含まれており、そこからタイトルが派生している可能性がある。^[1]また、アレクサンドリアのギリシャ正教会がコンスタンティノープルの典礼を採用して独自の典礼の伝統を完全に放棄する前に、この教会で使用されていた可能性がある。^[4]この典礼の現在のアラビア語テキストは、ボハイラ派コプト語版からの翻訳である。

聖バシレイオスの典礼の他のグループには、ビザンチン典礼で使用されているギリシャ語版、聖グレゴリウス啓蒙者の典礼として知られる古いアルメニア語版、および古代シリア語版が含まれます。H.エンベルディングは1931年に、これら3つのバージョンは失われた共通のソース（Ω-BAS）に由来すると示唆し、彼の結論は学者に広く受け入れられました。^{[3] ：230}

ビザンチン版の古い写本は8世紀のバルベリーニ写本Gr.336で、このテキストは、聖ヨハネ・クリュソストムの典礼に一般的に使用されるようになるまで、コンスタンティノープルで執り行われていた通常の典礼でした。このテキストから、ロシア語や他のスラヴ語版、グルジア語版、メルキト教会がシリア語とアラビア語で使用したバージョンなど、ビザンチン典礼で使用されるすべてのバージョンが派生しています。聖ワシリーの典礼として知られるアルメニア語版は、常にビザンチンテキストから派生しています。

聖ワシリーのアナフォラは、その中核構造が4世紀に生まれました。時が経つにつれ、アナフォラの重要な部分に信条文が挿入されるようになり、拡張されました。特にサンクトゥス後の祈りが拡張されましたが、アナムネーシスの拡張も拡張され、その時代のキリスト教論争に影響を受けました。これらの変更は、341年と345年のアンティオキア公会議の教義上の定義に影響されたようです。 ^[5]この典礼のアナフォラの前後に置かれた部分は、一般的に後世のものとみなされています。

ビザンチン版の共通の失われた源泉（Ω-BAS）については、エンベルディング（1931年）やそれに続くガブリエーレ・ウィンクラー（2005年）などの学者は、古代アルメニア版（聖グレゴリウス啓蒙者の典礼）がΩ-BASの読み方をよりよく保存していると主張している。ガブリエーレ・ウィンクラーは、このテキストへのシリアの影響も直接的に強調している。^[5]

ビザンチン版とエジプト版の関係については、学者の間で明確なコンセンサスが得られていない。ウィンクラーは古代アルメニア版の優位性をある程度支持しているが、エンバーディングやフェンウィックなどの他の学者は、古いサヒド派エジプト版が、Ω-BASもそこから派生した仮説上のテキストにほぼ相当すると示唆している。^{[3] : 231, 5}カイサリアのバシレイオスが古いエジプト版の著者であったという歴史的証拠はないが、彼は356-7年に信徒としてエジプトを訪れており、 ^{[3] : 220}そのため、そこでエジプトのテキストに触れ、後にそれを修正し、典礼構造を調整して、より発達した神学構造を強化し、^{[6] : 129–30}他のバシレイオス版の起源となった可能性がある。

バジルの名で呼ばれた典礼文への言及は、教義上のいくつかの問題を解決するためにローマに派遣されたスキタイの修道士の一人、助祭ペトロの手紙の中にあります。東方人であるペトロは、520年ごろサルデーニャ島に亡命していたアフリカの司教たちに手紙を書き、東方全域で知られ使用されていた聖バジルの典礼について言及し、その一部を引用しています。^{[7] [1]}

ビザンチウムのレオンティウスは、6世紀中頃に書いた著作の中で、モプスエスティアのテオドロスが教父から教会に伝えられた典礼に満足せず、独自の典礼を編纂したため、使徒たちの典礼にも、同じ精神でバシレイオスが編纂した典礼にも敬意を示さなかったとして彼を非難している。^[8] 56番目の公会議、または「トルッロ公会議」（692年）の第32条では、その名声が全世界に広まったカエサレア派教会の大司教バシレイオスの書かれた典礼から論拠を引き出している。^{[9] [1]}

この典礼の歴史を辿る際、学者たちは長い間、コンスタンティノープル大司教プロクルス（434-446）の名で書かれた16世紀の偽造文書に惑わされてきた。この偽造文書は、1962年にFJルロワによって証明されたように、コスタンティン・パレオカパの作とされ、バシレイオスが人間の怠惰と堕落のために典礼の長さを短くしたと誤って述べていた。^{[3] : 228–9}

ビザンチン典礼は、コンスタンティノープルから伝道を受けた国、または相当の期間その影響下にあった国で使用されています。聖ヨハネ・クリソストムの典礼がビザンチン教会の通常の典礼となったため、聖バジルの典礼は現在、年に 10 回のみ使用されています。

• 大斎の 5 つの日曜日(聖枝祭は正教会では四旬節の一部とはみなされません)
• 聖木曜日と聖土曜日
• 降誕祭（クリスマス）と主顕祭（公現祭）の前夜。ただし、降誕祭または主顕祭の大祝祭が日曜日または月曜日に当たる場合は、祝祭日に聖バジルの典礼が行われ、前夜に聖ヨハネ・クリソストムの典礼が行われます。
• 聖ワシリイの祝日はビザンチン暦では 1 月 1 日です (伝統的なユリウス暦に従う教会では、1901 年から 2100 年までの1 月 1 日はグレゴリオ暦の 1 月 14 日になります)。

現在ビザンチン典礼で執り行われている典礼は、聖ヨハネ・クリソストムスの典礼とほとんど違いがなく、主な違いは司祭が唱える沈黙の祈りにあります。また、賛美歌「アクシオン・エスティン」は、14世紀以降^[10] 「すべての創造」に置き換えられました。一般的に、聖ワシリーの祈りはより悔悛の精神に富んでいるため、重要な祝日のための教会の典礼準備に適しています。そのため、大斎や降誕祭と神の顕現の前夜（どちらも厳格な断食日で、パラモニーと呼ばれます）に用いられます。礼拝は、洗礼志願者の典礼と信徒の典礼に分けられます（以下の段落では、聖ワシリーの典礼に特有の部分のみを説明します）。

• 助詞の削除と解散時に聖ヨハネ・クリソストムスの代わりに聖バジルに言及

• 信者の最初の祈り
• 信徒の第二の祈り
• 熱烈な嘆願の祈り
• アナフォラ（詳細は下記参照）、全創造とその祈りで終わる
• 教会のための祈り。司祭の響きで終わります。「そして、私たちが一つの口と一つの心で栄光をたたえ、讃美することができますように...」
• 嘆願のエクテニアでの祈り
• 頭を下げて祈る
• 聖餐後の感謝の祈り
• アンボンの前の祈り（1月1日に使用され、聖バジルの他の典礼でも一貫して使用されていない）^{[引用が必要]}
• 解散（聖ヨハネ・クリソストムスの代わりに聖バシレイオスに言及）
• 聖体拝領後の祈りでは、聖ワシリイに捧げるトロパリオンとコンタキオンが唱えられます。

アナフォラ自体は、平和の接吻と信仰の象徴（ニカイア信条）の後に始まります。聖体序文で始まり、続いてサンクトゥスが続きます。サンクトゥスのための沈黙の祈りは、聖ワシリイの典礼ではかなり長くなります。

実際の制定の言葉自体はクリソストムスとバシレイオスの両方で同じですが、聖バシレイオスはそれぞれの感嘆の前にエクフォネシスを置きます。「彼はそれを聖なる弟子と使徒に与えて言った」。

エピクレシス（聖体奉献を完成するために聖霊に祈願すること）は、クリソストムが「このパンを汝のキリストの尊い御体にしてください」と「この聖杯にあるものを汝のキリストの尊い御血にしてください」と言っているのに対し、バジルは「このパンはまことに我らの主、神、救世主であるイエス・キリストの尊い御体です」と「この聖杯はまことに我らの主、神、救世主であるイエス・キリストの尊い御血です…それは世の生命のために流されたものです」と言っている点で異なります。したがって、聖ヨハネ・クリソストムにとって、変化は現在起こっているのに対し、聖バジルにとってそれはすでに成し遂げられた事実なのです。

生者と死者のための 大執り成しは、聖ワシリイにおいてはずっと長く続きます。

聖ワシリイのアナフォラを構成する祈りは長いため、祈りの間に歌われる賛美歌の音楽設定は、聖ヨハネ・クリソストムスの典礼で使用されるものよりも長く、より華やかであることが多い。

コプト教会が主に用いる典礼は聖ワシリイの典礼として知られている。^{[11]コプト教会における}聖ワシリイの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一の照応だけでなく、アレクサンドリア典礼における聖体礼儀の一般的な順序も意味する。^[4]

エジプト（またはコプト）の聖バシレイオスの照応は、たとえ関連があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を使用していたとしても、^[12]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスの照応のグループとは異なるグループを表しています。エジプト版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴があります。そのテキストはより簡潔で、聖書や暗示の強調が少なく、他のバージョンに典型的で、381年の最初のコンスタンティノープル公会議の神学を反映している、明確に定義された三位一体の言及がありません。 ^{[6] : 113}

現在コプト教会で使用されているボハイラ・コプト語版の構造は、次のように要約できます。

• 照応:
  • オープニングダイアログ
  • 序文では、父を主、永遠の王、天と地、海とその中にあるすべてのものの創造主（詩篇146:6を引用）、そしてすべてのものを創造したキリストの父として賛美しています。
  • プレサンクトゥスでは、栄光の玉座に座る父を讃え、天使の 軍勢によって崇拝され、
  • サンクトゥスはベネディクトゥスなしで行われ、
  • ポストサンクトゥスでは、原罪からキリストの受肉、受難、復活、そして最後の審判に至るまでの救済の歴史全体を思い起こします。
  • 制度の物語、
  • キリストの受難、復活、再臨を描いた「アナムネーシス」
  • 奉納、聖体の贈り物を父に捧げる、
  • エピクレシスでは、聖霊が来て、贈り物を聖別し、最も聖なるものとして現すように祈ります。そして、聖霊はパンをキリストの体とし、聖杯をキリストの血とするよう求められます。
  • 執り成しの祈りでは、参加者が一つの体となること、教会のため、アレクサンドリアの教皇とすべての聖職者階級のため、町と収穫のため、洪水のため、生きている人々のため、聖体拝領の贈り物を捧げた人々のため、聖人のために、マリア、洗礼者ヨハネ、聖ステファノ、聖マルコ、聖バジルの名前を挙げて祈る。その後、ディプティクが読まれ、死者のための祈りが続く。
  • 聖餐の成果のための祈りと最後の賛美。

1960 年に発見された 7 世紀のサヒド派コプト語版^[2]は、ボハイラ語テキストのより初期の、より地味な^{[明確化が必要]形式を示しています。最初の部分が不完全なこの写本は、}後聖体祭儀で始まり、簡潔な制定物語が続き、簡潔なアナムネーシスでテーマが列挙され、最後に奉納物で終わります。次のエピクレシスは、聖霊が来て賜物を現してくださいという祈りだけで構成されており、キリストの体と血の賜物を変更するという明確な要求はありません。執り成しの祈りは短く、聖人の中でマリアだけが名前を挙げられています。^{[6] : 112}

聖ワシリイの典礼という用語は、コプト教会による聖体礼儀全体を指すこともあり、その構造は次の通りである。 ^{[13] [14]}

奉納（またはプロテーゼ）は典礼の一部であり、聖餐のパン（コルバン）とワイン（アバルカ）^{[これは何語ですか？ ]}が選ばれ、祭壇に置かれます。これらの儀式はすべて中世に発展したものです。^[15]

それは司祭の祭服着せと祭壇の準備、司式者のためのふさわしい祈りから始まります。司式者がその時点で、教会法の適切な時刻が唱えられ、それに続いて、ふさわしい祈りを伴う手洗いが行われ、ニカイア信条が宣言されます。

次に、子羊を選ぶという手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインを確認し、パンの中から聖別されるパン（子羊）を1つ選びます。子羊はナプキンで清められ、司祭の親指をワインで濡らして祝福されます。その後、司祭は子羊を連れて祭壇の周りを行進し、助祭がワインとろうそくを持って続きます。^[11]祭壇では、司祭が適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖盤に置き、ワインと少量の水を聖杯に注ぎます（聖杯は祭壇上のアークと呼ばれる木箱に収納されます）。

奉納の最後の部分は照応法に似ている。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、私たちを支えてくださった神に感謝し、典礼にふさわしい参加をお願いする。次に、司祭が聞き取れない声で唱える覆いの祈りが続く。これはエピクレシスの形式をとっており、神が贈り物に御顔を現し、パンとワインがキリストの御体と御血となるようにそれらを変えてくださるようにと祈る。この文章は古代の照応法から来ているのかもしれないし、単に中世盛期以降の創作なのかもしれない。^[15]ここでは聖杯と聖櫃の内側にある聖櫃はベールで覆われている。

洗礼式では、新約聖書の朗読が行われます。この聖体礼儀の部分は古代では典礼の始まりであり、洗礼を受ける人々が参加できる唯一の部分でした。この部分は、西方典礼の 言葉の典礼または洗礼を受ける人々のミサにほぼ相当します。

それは、最初に司祭が声に出さずにキリストに罪の赦しを祈り（子への赦し）、次にすべての参加者が祭壇の前でひざまずき、司式者、または居合わせれば司教が赦しの祈り（聖職者への赦し）を唱える懺悔の儀式から始まります。

パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信者に香を捧げる。その間、信者はマリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌う。パウロ書簡の後にカトリックの書簡の朗読と使徒言行録の朗読が続く。もう一つの香の捧げ（プラクシス香）が行われる。これはパウロ香と似ているが、信者の最前列にのみ献香される。その後にコプト語のシナクサリウムの朗読が行われることもある。

これらの朗読の後、三重唱が3回歌われ、そのたびに[受肉、受難、復活]について異なる言及があり、三重唱はキリストのみに向けられています。三重唱の後は、連祷、詩編の朗唱、アレルヤ唱が続き、最後に聖域の扉から福音書が宣言されます。説教が続く場合もあります。

信徒の典礼は聖体礼儀の中心であり、適切な聖餐の儀式が行われます。

それはヴェールの祈り^[15]で始まり、司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。長い連祷が続き、全員が平和、聖職者階級、会衆のために祈ります。ニカイア信条が宣言され、司祭は手を3回洗い、会衆に水を振りかけながら和解の祈りを唱えます。和解の祈りは典礼に参加するすべての人にふさわしい祈りです。次は平和の接吻で、信者はアダムの有名なメロディーでアスパスモス（挨拶）の賛美歌を歌います。

アナフォラが行われます。アナフォラの後、聖別されたワインを数滴垂らして子羊を湿らせる聖別^{[15]が信者の礼拝で示されます。聖別された子羊の}分割が続き、その間に司祭はコプト暦に従って変化する祈りを唱えます。会衆全員が起立し、両手を広げて主の祈りを唱えます。

聖体拝領の準備として、信者は頭を下げ、司式者は低い声で服従の祈りを唱えます。その後、司祭と参加者は互いに平和を願い、司祭は声に出さずに父に罪の赦しを祈ります（父への赦し）。

聖体の挙上はビザンチン典礼を思い起こさせるもので、司式者は十字架が刻まれた子羊の部分（イスパディコン）を掲げて「聖なるものは聖なる者たちに」と叫ぶ。司祭は2回目の奉納を行い、イスパキドンをそっと聖杯（混合物）に入れ、^[16] 信仰告白を声に出して唱える。続いて聖体拝領が行われ、最初に司式者、助祭、そして靴を履かずに聖域に近づく信者にキリストの体が与えられ、次に同じ順序でキリストの血が与えられる。その間に詩編150が歌われ、その後、秘跡や断食や祝祭に関連した他の賛美歌やメロディーが続く。聖体の授与はパテンによる祝福で終了する。

解散の儀式には、手を置く祈りと最後の祝福が含まれます。

アルメニア教会には10世紀頃から使われていなかった追加の照応法があり、そのうちの1つは聖ワシリイの典礼として知られており、主にビザンチンのテキストをアルメニア語に翻訳したものです。^[17]

• 聖体礼儀

• 聖人の中での我らの父、大ワシリイの聖なる典礼 聖ワシリイの現在のビザンチン典礼の全文
• 聖ワシリイの典礼のためのアナフォラ ビザンチン様式
• 現在コプト教会で使用されている聖バジルのコプト典礼のオンラインテキスト
• 聖ワシリイ大帝の聖体礼儀（聖書の脚注付き）