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詩篇150篇は、詩篇の150番目で最後の詩篇であり、欽定訳聖書では英語で「主をほめたたえよ。聖所で神をほめたたえよ」で始まります。ラテン語では「 Laudate Dominum in sanctis eius 」として知られています。[ 1 ]詩篇150篇では、詩篇作者は会衆に音楽と踊りで神をほめたたえるよう促し、9種類の楽器を挙げています。
聖書のほとんどの版では、詩篇は150篇からなり、150篇が最後の詩篇となっています。しかし、東方正教会とシリア正教会の聖典ではそうではなく、それぞれ151篇と155篇の詩篇が含まれています。
エルサレム聖書は詩篇150を「最後の賛美の合唱」と表現している。[ 2 ]これは賛美歌詩篇であり、ユダヤ教、カトリック、ルーテル派、英国国教会、その他のプロテスタントの典礼において定期的に歌われる。ラウダテ詩篇の一つとして、カトリックの朝の礼拝であるラウダスの一部であった。賛美歌で言い換えられ、しばしば音楽が付けられてきた。作曲家たちは何世紀にもわたって様々な言語で作曲しており、ブルックナーの1892年のドイツ語による詩篇150 、ストラヴィンスキーのラテン語による詩篇交響曲の第3楽章、カール・ジェンキンスによる2010年のグロリアのヘブライ語による第3楽章「テヒリーム」などがある。
詩篇 146、147、148、149と同様に、詩篇150はヘブライ語でハレルヤという言葉で始まり、同じくハレルヤという言葉で終わります。[ 3 ]さらに、デイビッド・グジクは、詩篇の 5 つの書はそれぞれ頌栄(祝福) で終わっており、詩篇 150 は第 5 巻の結びと作品全体の結びを表していると指摘しています。[ 4 ]他の書の結びの節 (例えば詩篇 41:13 :イスラエルの神、主は、永遠から永遠まで祝福されますように。アーメン、アーメン。[ 5 ] [ 6 ]
マシュー・ヘンリーは、この最後の詩篇は最初の詩篇と同じ節数を持っている点で類似していると指摘している。[ 7 ]
カバラによれば、この詩篇の10の賛美の表現は、10のセフィロト（神の流出）に対応しています。[ 8 ]さらに、ハレル（ヘブライ語：הלל 、賛美）という言葉は詩篇に13回登場し、13の慈悲の属性に対応しています。[ 8 ]指示的なハレル（ヘブライ語：הללו、「あなたは賛美する」）は12回登場し、ヘブライ暦の1年に起こる12の新月に対応しています。この詩篇がユダヤ教の祈りの儀式で朗読されるとき（下記参照）、第6節が繰り返され、閏年の13回目の新月を暗示する13番目のハレルの表現が追加されます。[ 8 ] [ 9 ]
詩篇150篇には、神を賛美するために用いられる9種類の楽器が挙げられています。[ 10 ]これらの楽器の中には正確な訳が不明なものもありますが、ユダヤ教の注釈者たちは、ショファール、竪琴、ハープ、太鼓、オルガン、笛、シンバル、トランペットであると特定しています。[ 11 ]聖アウグスティヌスは、これらの楽器で音楽を奏でる際には人間のあらゆる能力が用いられると述べています。「トランペットを吹くには息が使われ、プサルテリーやハープの弦を叩くには指が使われ、タンバリンを叩くには手全体が使われ、踊りには足が動く」[ 3 ]
詩篇 150 は、毎日の朝の礼拝でペスケイ デジムラの主要部分を構成する 5 つの連続する詩篇 (詩篇 146、147、148、149、150) の 5 番目の詩篇です。 [ 12 ][ 13 ]この祈りで朗読されるとき、6節が繰り返され、ペスケイ デジムラの主要部分の終了を示しています。[ 14 ]詩篇全体を締めくくる最後の節のこの繰り返しは、シナゴーグでのトーラー朗読中にトーラーの最後の節が繰り返される方法を反映しています。[ 8 ]
ロシュ・ハシャナのムサフ・アミダーのショファロットの部分とキドゥシュ・レヴァナの時に詩篇全体が朗唱される。[ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]
第3節は、ロシュ・ハシャナの初日が安息日と重なる場合[ 17 ]、および初日が安息日でない場合の2日目に、ハッザンと会衆によって朗唱されるピユートに含まれています[ 18 ] 。
古代ユダヤ教の文書であるペレク・シラーでは、創造の各要素に聖書の節を割り当てて神を賛美する方法としているが、[ 19 ]クモはこの詩篇の5節を、ネズミは6節を唱えている。[ 13 ] [ 20 ]
詩篇150は、ブレズロフのラビ・ナフマンのティクン・ハクラリの10篇の詩篇のうちの1つである。[ 21 ] [ 22 ]
詩篇150は、ラウダテ詩篇の1つであり、他の2つは詩篇148（ラウダテ・ドミヌム）と詩篇149（カンターテ・ドミノ）である。[ 23 ]これら3つは、典礼の朝の礼拝であるラウダテの際に、伝統的に148、149、150の順に歌われていた。[ 23 ]
詩篇148、149、150は、コプト正教会の真夜中の賛美であるタスベハの第4のホーズ（または第4の賛歌）を構成します。[ 25 ]
詩篇150篇は、聖体拝領の際に典礼の最後にも詠唱される。[ 26 ]
詩篇150篇は楽器に焦点を当てていることから、「音楽家の詩篇」[ 27 ]、また「言葉を超えた賛美」[ 28 ]とも呼ばれています。賛美歌の言い換えから長大な交響曲への使用まで 、多くの作曲家が音楽的な編曲を行うきっかけとなりました。
次の表は、母音付きの詩篇のヘブライ語テキスト[ 56 ] [ 57 ]と、七十人訳聖書のコイネー・ギリシア語テキスト[ 58 ]、ウルガタ訳聖書のラテン語テキスト[ 59 ] 、およびキング・ジェームズ訳聖書の英語訳を示しています。七十人訳聖書とマソラ本文は異なるテキスト伝承に基づいているため、これらのバージョン間で意味が若干異なる場合があることに注意してください。 [注1 ]七十人訳聖書では、この詩篇は詩篇149番です。
ミドラシュによれば、文字通り「すべての魂よ、神を賛美せよ」という意味のヘブライ語kol ha-neshamah (ヘブライ語: כל הנשמה ) は、 kol ha-neshimah、「すべての息よ、神を賛美せよ」とも母音化できる。ミドラシュは、「人は息をするたびに、神を賛美しなければならない」と解説している。[ 61 ] [ 62 ]アレクサンダー・カークパトリックは、 ha-neshamahという言葉は「最も一般的には人間の息を指すが、すべての動物を含む場合もある」と述べ、「祭司やレビ人だけでなくイスラエル全体、イスラエルだけでなく全人類、全人類だけでなくすべての生き物が賛美の合唱に加わらなければならない」と指摘している。[ 63 ]
