アレクサンドリアの典礼

アレクサンドリア典礼は、 3 つの東方正教会(アレクサンドリアのコプト正教会、エリトリア正教会、エチオピア正教会) と 3 つの東方カトリック教会(コプト カトリック教会、エリトリア カトリック教会、 エチオピア カトリック教会)が採用しているキリスト教の典礼の儀式系統と使用法の集合体です。^[要出典]

アレクサンドリア典礼の聖体礼儀には、聖マルコ福音伝道者（伝統的にアレクサンドリアの初代司教とみなされている）、聖大バシレイオス、アレクサンドリアのキュリロス、グレゴリウス・ナジアンゾスの典礼の要素が含まれている。コプト語の聖キュリロスの典礼は、コイネーギリシャ語から翻訳された聖マルコの典礼である。^[要出典]

アレクサンドリア典礼は、コプト典礼とゲエズ典礼の2つの典礼に分類されます^[要出典]。

コプト典礼はエジプト発祥で、伝統的にコプト語を使用し、ギリシャ語のフレーズもいくつかある。コプト正教会とコプトカトリック教会で使用されている。アラビア語やその他の現代言語（英語を含む）も使用されている。^[1]

ゲエズの儀式はエチオピアとエリトリアが原産で、ゲエズ言語を使用します。エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会、エチオピアカトリック教会と エリトリアカトリック教会で使用されています。^[要出典]

コプト教会が用いる主な聖体礼儀は聖ワシリイの典礼として知られている。^{[2]コプト教会の文脈における}聖ワシリイの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一の照応だけでなく、この儀式における聖体礼儀の一般的な順序も意味する。^[3]

聖ワシリイの典礼という用語は、コプト教会において次のような構造を持つ聖体礼儀全体を指すこともある。^{[4] [5]}

奉納（またはプロテーゼ）は典礼の一部であり、聖餐のパン（قربان qurbān）とワイン（أبركه abarkah）が選ばれ、祭壇に置かれる。これらの儀式はすべて中世に発展したものである。^[6]

それは司祭の祭服着せと祭壇の準備、司式者のためのふさわしい祈りから始まります。この時点で、教会法の適切な時刻が唱えられ、それに続いて手洗いとふさわしい祈りが行われ、ニカイア信条が宣言されます。

次に、子羊を選ぶという手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインを確認し、パンの中から聖別されるパン（子羊）を1つ選びます。子羊はナプキンで清められ、司祭の親指をワインで濡らして祝福されます。その後、司祭は子羊を連れて祭壇の周りを行進し、助祭がワインとろうそくを持って続きます。^[2]祭壇では、司祭が適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖盤の上に置き、ワインと数滴の水を聖杯に注ぎます（聖杯は祭壇上のアークと呼ばれる木箱に収納されます）。

奉納の最後の部分は照応法に似ている。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、人類への神の支援に感謝し、典礼へのふさわしい参加を神に求める。次に、司祭が聞き取れない声で唱える覆いの祈りが続く。これはエピクレシスの形式をとっており、神が贈り物に御顔を現し、パンとワインがキリストの御体と御血となるようにそれらを変えてくださるようにと祈る。このテキストは古代の照応法に由来するか、単に中世盛期以降の創作である可能性がある。^[6]パテナと聖杯の内側にある聖櫃はここではベールで覆われている。

求道者の典礼では、新約聖書の朗読が宣言されます。神聖な典礼のこの部分は、古代では典礼の始まりであり、求道者が参加できる唯一の部分でした。この部分は、西方典礼の 言葉の典礼にほぼ相当します。

それは、最初に司祭が声に出さずにキリストに罪の赦しを祈り（子への赦し）、次にすべての参加者が祭壇の前でひざまずき、司式者、または居合わせれば司教が赦しの祈り（聖職者への赦し）を唱える懺悔の儀式から始まります。

パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信者に香を捧げる。その間、信者はマリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌う。パウロ書簡の後にカトリックの書簡が朗読され、使徒言行録が朗読される。もう一つの香の捧げ（プラクシス香）が行われる。これはパウロ香と似ているが、信者の最前列にのみ献香される。その後にコプト語のシナクサリウムの朗読が行われることもある。

これらの朗読の後、三十五唱が 3 回歌われます。各回で受肉、受難、復活についてそれぞれ異なる言及があり、三十五唱はキリストのみに向けられています。三十五唱の後は、連祷、詩編の朗唱、アレルヤ唱が続き、最後に聖域の扉から福音が宣言されます。説教が続く場合もあります。

信徒の典礼は聖体礼儀の中心であり、適切な聖餐の儀式が行われます。

それはヴェールの祈り^[6]で始まり、司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。続いて長い連祷が続き、全員が平和、聖職者階級、会衆のために祈ります。ニケア信条が宣言され、司祭は手を3回洗い、会衆に水を振りかけながら和解の祈りを唱えます。和解の祈りは典礼に参加するすべての人の尊厳の祈りです。次は平和の接吻で、信者は典礼暦の季節に従って アスパスモス・アダムの賛美歌を歌います。

アナフォラが行われます。

聖ワシレイオスのコプト語の照応は、たとえ関連があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を使用していたとしても、^[7]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖ワシレイオスの照応のグループとは異なるグループを表しています。コプト語版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴があります。そのテキストはより簡潔で、聖書や暗示的な強調が少なく、他のバージョンに典型的で、381年の最初のコンスタンティノープル公会議の神学を反映している、明確に定義された三位一体の言及がありません。 ^{[8] : 113}

現在コプト教会で使用されている ボハイラ・コプト語版の構造は、次のように要約できます。

• 照応:
  • オープニングダイアログ
  • 序文では、父を主、永遠の王、天と地、海とその中にあるすべてのものの創造主（詩篇146:6を引用）、そしてすべてのものを創造したキリストの父として賛美しています。
  • プレサンクトゥスでは、栄光の玉座に座る父を讃え、天使の 軍勢によって崇拝され、こうして導入される。
  • サンクトゥスはベネディクトゥスなしで行われ、
  • ポストサンクトゥスでは、原罪からキリストの受肉、受難、復活、そして最後の審判に至るまでの救済の歴史全体を思い起こし、
  • 制度の物語、
  • キリストの受難、復活、再臨を描いた「アナムネーシス」
  • 奉納、聖体の贈り物を父に捧げる、
  • エピクレシスでは、聖霊が来て、贈り物を聖別し、最も聖なるものとして現すように祈ります。そして、聖霊はパンをキリストの体とし、聖杯をキリストの血とするように求められます。
  • 執り成しの祈りでは、参加者が一つの体となること、教会のため、アレクサンドリアの教皇とすべての聖職者階級のため、町と収穫のため、洪水のため、生きている人々のため、聖体拝領の贈り物を捧げた人々のため、聖人のために、マリア、洗礼者ヨハネ、聖ステファノ、聖マルコ、聖バジルの名前を挙げて祈る。その後、ディプティクが読まれ、死者のための祈りが続く。
  • 聖餐の成果のための祈りと最後の賛美。

1960年に発見された7世紀のサヒド派コプト語版^[9]は、ボハイラ語テキストのより初期の、より地味な形式を示している。最初の部分が不完全なこの写本は、後聖体祭儀で始まり、簡潔な制定物語が続き、簡潔なアナムネーシスでテーマが列挙され、最後に奉納物で終わる。次のエピクレシスは、聖霊が来て賜物を現すようにという祈りだけから成り、キリストの体と血の賜物を変えるようにという明確な要求はない。執り成しの祈りは短く、聖人の中ではマリアだけが名前を挙げられている。^{[8] : 112}

アナフォラの後、聖別されたワインを数滴垂らして子羊を湿らせる聖別^{[6]が行われます。これは信者の礼拝で示されます。聖別された子羊の}分割が続き、その間に司祭はコプト暦に応じて異なる祈りを唱えます。会衆全員が起立し、両手を広げて主の祈りを唱えます。

聖体拝領の準備として、信者は頭を下げ、司式者は低い声で服従の祈りを唱えます。その後、司祭と参加者は互いに平和を願い、司祭は声に出さずに父に罪の赦しを祈ります（父への赦し）。

聖体の挙上はビザンチン典礼のものと似ており、司式者は十字架が刻まれた子羊の部分（イスパディコン）を掲げて「聖なるものは聖なる者たちに」と叫ぶ。司祭は2回目の奉納を行い、イスパキドンをそっと聖杯（混合物）に入れ、^[10] 信仰告白を声に出して唱える。続いて聖体拝領が行われ、最初に司式者、助祭、そして靴を履かずに聖域に近づく信者にキリストの体が与えられ、次に同じ順序でキリストの血が与えられる。その間に詩編150が歌われる。聖体の授与はパテナによる祝福で終了する。

解散の儀式には、手を置く祈りと最後の祝福が含まれます。

• ジョージ・ウィリアム・ホーナー牧師（1902年）。コプト典礼による教会と祭壇の奉献式。1307年のコプト語とアラビア語の写本からの翻訳を編集。ロンドン：ハリソン・アンド・サンズ。630ページ。2018年11月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月22日閲覧。(女王陛下の通常の印刷業者、ここではソールズベリー司教の印刷業者)

• 東方儀式：家系図
• カトリック百科事典