ケルビコン

ケルビコン(ギリシャ語: χερουβικόν)は、ビザンチン典礼の大入口で歌われる通常のケルビコン賛歌 (ギリシャ語: χερουβικὸς ὕμνος、教会スラヴ語Херуви́мская песнь ) です。 。

ケルビコンは、ユスティノス2世（565年 - 578年）の統治下で、聖体礼儀のトロパリオンとして加えられた。これは、贈り物を準備する部屋と聖別する部屋が分離したため、洗礼を受けていない者は参加できない信徒の典礼を行列で始める必要が生じたためである。 ^[1]この行列は、司祭が祭壇スクリーン（後にイコノスタシスに置き換えられた）を通って聖歌隊に入らなければならないため、大入場と呼ばれている。この 賛美歌は、典礼に出席している人々を、神の玉座の周りに集まった天使たちの存在に象徴的に組み入れている。^{[2]西方聖歌の伝統における聖歌ジャンルの}オファートリウムは、基本的にビザンチンの慣習を模倣したものであるが、そこでは定期的に変化する正式なミサ聖歌であった。^[3]

典礼の概念は4世紀末にはすでに存在していたが（ここで引用したクリソストムスの説教を参照）、ケルビコン自体は200年後に宗教建築の変化により作られた。儀式行為としての大入場は、聖職者による祈りと儀式行為の同時進行中に、贈り物を携えた行列に必要となる。入場行進のトロパリオンとして、ケルビコンは、皇帝ユスティヌス2世の下で宗教建築の変化によって分断されていたプロテーゼ（中央後陣の北側の部屋）と聖域との間の長い道のりを橋渡ししなければならない。ケルビコンはいくつかの部分に分かれている。^[4]最初の部分は司式者が祈りを始める前に歌われ、1つまたは2つの同時進行の部分があり、それらはすべて大入場の中でさまざまな段階で徐々に上昇するように続いた。 2節から5節はアンボのソリスト（中世ギリシャ語: μονοφωνάρης、ローマ字表記:  monofonaris、文字通り「単一の声」」）によって歌われました。^[5] 

ユスティノス2世に帰せられる行列のトロパリオンのテキストに関しては、「三度聖なる賛歌」がアナフォラのサンクトゥスを指すのか、それともコンスタンティノープルだけでなくラテンガリア典礼やミラノ典礼などの他の典礼の伝統でも知られている5世紀の別の賛歌を指すのかは完全には明らかではありません。コンスタンティノープルの古い慣習に関しては、トリサギオンは聖体礼儀の冒頭の3番目の交唱のトロパリオンとして、またヘスペリノスでも使用されていました。西洋では、スペインとフランスで典礼の慣習があり、トリサギオンは小祝祭のミサで大栄誉の代用として使われました。 ^[6]

大入場のトロパリオン（洗礼課程の第二部の冒頭で、洗礼志願者を除く）は、西方聖歌のジャンル・オファートリアムの原型でもあったが、そのテキストは、サン・ドニ王立修道院の伝記が偽ディオニュシオス・アレオパギテスと関連付けられるようになってから、ペンテコステとサン・ドニ王立修道院の守護聖人の祝祭の間に祝われるミサ・グラエカの特別な慣習にのみ登場する。地元のバイリンガル慣習に従って、この賛美歌はギリシャ語とラテン語の翻訳の両方で歌われた。

今日、プロテーゼの分離はコンスタンティノープル典礼（アコロウティア・アスマティケ）の初期の歴史の一部です。コンスタンティノープルの慣習に関しては、世界中の正教会コミュニティにさまざまな地方の慣習があり、ケルビコンが翻訳されたさまざまな言語の都市および修道院の聖歌隊の伝統があります。

ヨハネス・クリュソストムスが言及した三聖歌、すなわち三度聖なる賛歌は、旧約聖書、特に 預言者イザヤの書（6:1-3）から取られたアナフォラのサンクトゥスのみを指していると考えられます。

[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ。 [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο。 [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ。^[7]

[1] ウジア王が死んだ年に、私は主が高く崇高な王座に座しておられるのを見た。そして、その宮はその栄光に満ちていた。[2] そして、セラフィムたちがその周囲に立っていた。彼らはそれぞれ六つの翼を持ち、その二つで顔を覆い、二つで足を覆い、二つで飛んでいた。[3] そして、彼らは互いに叫んで言った。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主。その栄光は全地に満ちている。」

ヨハネス・クリュソストムスは説教の中で、イザヤ書と一般的な聖体礼儀の聖歌（彼の時代にはケルビコンもトリサギオンも存在していなかった）を、コミュニティと永遠の天使の合唱団を結びつける類似の行為として解釈した。

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων· κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις ἐκμιμοῦνται δοξολογίαν。 Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ· κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς· κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις· μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα、μίαεὐφρόσυνος χοροστασία。^[8]

天上では天使の軍勢が栄光を捧げ、下界では教会に立つ人々が聖歌隊を組み、同じ賛美の歌を真似る。上界ではセラフィムが三度聖なる賛美歌を朗読し、下界では大勢の人々が同じ賛美歌を歌い上げる。天界と地上の共通の祭典が共に祝われる。聖餐はひとつ、歓喜はひとつ、喜びの聖歌はひとつ。

ケルビコンは、一年を通して歌われなければならないため、ヨハネス・クリュソストムスに帰せられる聖体礼儀の通常のミサ聖歌に属しますが、聖体礼儀の他の定式文が祝われるときは、他のトロパリア、いわゆる「アンチ・ケルビカ」に置き換えられることもあります。たとえば、聖木曜日には、ケルビコンは、聖ワシリイの典礼に従って、トロパリオン「あなたの神秘的な晩餐で」 （Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ）に置き換えられ、そして今でもそうですが、事前神聖化の典礼中、トロパリオンはトロパリオンです。「さあ、天の力よ」（Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν）が歌われ、プロテ・アナスタシス（聖土曜日）の祝賀では、聖ヤコブの典礼のトロパリオン「すべての死すべき肉体は沈黙を守れ」が使用されています。 (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία)。後者のトロパリオンは教会の奉献式でも時々使用される。^[2]

現在の正教会聖歌の伝統では、ギリシャ語のテキストは、古代教会スラヴ語やグルジア語などの古い翻訳だけでなく、ルーマニア語やその他の現代言語でも歌われています。

ギリシャ語のテキストでは、導入節は分詞であり、一人称複数は動詞 ἀποθώμεθα「脇に置こう」でのみ明らかになります。スラヴ語の翻訳はこれをよく反映していますが、他のほとんどの翻訳では、最初の行ですでに一人称複数の限定動詞が導入されています（ラテン語のimitamur、グルジア語のvemsgavsebit、ルーマニア語のînchipuim「私たちは模倣する、代表する」）。

ルーマニア語

ノイ、ケア ペ ヘルヴィミ ク タイナ インチプイム、

トレイミ・イントレイト・ファンタレ・アデューセムを参照してください。

問題は、ルメアスカとレパダムです。^[17]

Cape Împăratul 家庭教師、să primim、

チップを選択する必要はありません。

アリルイア、アリルイア、アリルイア。^[18]

ビザンチン音楽の写本が破壊されたため、特に1204年以降、西方十字軍が伝統的な大聖堂の典礼をコンスタンティノープルから追放したため、ケルビコンの聖歌は、修道院改革者の音楽記譜にかなり遅れて登場し、典礼写本の中に12世紀後半より前には登場しません。これにより、現在まで残っている最も古い記譜資料がカロリング朝起源であるというパラドックスが説明されます。それらは、ケルビコンのラテン語での受容を記録しており、そこでは、実際の贈り物の行列はありませんが、ケルビコンはミサ聖歌ジャンルのオッフェルトリウムの最も初期の原型と見なされています。

現存する最古の資料は、聖体拝領書（「ハドリアヌム」）で、いわゆる「ミサ・グレカ」が収められている。これは、修道女修道会（アーヘン近郊のエッセン）で、あるいはそこでの典礼用に書かれたものである。 ^[19]ミサ・グレカの主要部分と同様に、中央の音訳されたケルビコンは、テキストの行間に古フランク語のネウマで記譜されている。古フランク語のネウマはアディアステマティックであり、ラテン語のケルビコンがアディアステマティックネウマで記された写本は現存していない。とはいえ、これは、主なイントネーションがエコー・プラギオス・デュテロスである最古のビザンチンのケルビカのようなE旋法のメロスであると考えられている。^[20]

このハドリアヌムの写本では、「ミサ・グレカ」は明らかにペンテコステにふさわしいミサ聖歌として意図されていた。なぜなら、ケルビコンは奉納物として分類され、続いてギリシャ語のサンクトゥス、つまり聖体礼儀の慣例、そして最後にペンテコステにふさわしい聖歌であるコミュニオ「ファクトス・エスト・レペンテ」が歌われていたからである。他の写本はサン・ドニ修道院に所蔵されており、そこではペンテコステの期間中、そして守護聖人に捧げられた祝祭週（オクターブ）内に守護聖人を称えてミサ・グレカが歌われた。 ^[21]記譜のない聖礼典ではケルビコンのギリシャ語テキストがラテン文字に翻字され、記譜のあるサン・ドニの写本ではトロパリオンのテキストがラテン語に翻訳されている。エッセンまたはコルベイのハドリアヌムだけが記譜付きのギリシャ語テキストを提供し、明らかにギリシャ語をあまりよく知らない聖歌隊員を準備するために使われた。

アヤソフィア大聖堂の典礼の伝統では、E モードのメロディーは 1 つだけ ( echos plagios devteros, echos devteros ) あり、これは Asmatika (合唱集) に残っており、完全な形では 14 世紀と 15 世紀の Akolouthiai の本に「cherouvikon asmatikon」として残っています。

この後の展開では、右聖歌隊のリーダーであるドメスティコスがイントネーションを歌い、右聖歌隊が μυστικῶς まで冒頭を歌います。その後、ドメスティコスは最後の音節 το—το でカロピズモス、そしてテレティズモス (τε—ρι—ρεμ) で介入します。聖歌隊はコロン (コロン) を最後の単語 εἰκονίζοντες で締めくくります。左聖歌隊は、おそらくランパダリオスまたは左聖歌隊のリーダーである「モノフォナリス」(μονοφωνάρις) と呼ばれる独唱者に置き換えられます。彼はアンボからテキストの残りを歌います。その後、聖歌隊とドメスティコスによる長い最後のテレティスモスとともにアレルイア（ἀλληλούϊα）が演奏される。^[22]

13世紀の初期のアスマティカには、聖歌隊とドメスティコが歌う部分のみが含まれています。これらのケルビコンのアスマ版は、同一のものではなく、作曲された実現であり、時にはカンターの名前さえ示されています。^[23]プサルティコンのパートを含む14世紀のアスマのアンソロジーである1つの手稿のみが、メッシーナのサンティッシモ・サルヴァトーレ大修道院長のコレクション（I-ME Cod. mess. gr. 161）に残っています。シチリア王フリードリヒ2世に敬意を表したモノフォナリスと歓呼またはアンティフォナの演奏が収録されており、彼の時代にまで遡ることができます。^[24]

もう一つの短いバージョンは、テレティズモイを一切使わず、抽象的な音節のセクションが挿入されたエコー・プラギオス・デヴテロス^{で作曲されたもので、14世紀にはコンスタンティノープルの宮廷での祝典で聖歌隊によって演奏されていました。 [25]ケルビコン・パラティノンのより長い編曲版は「}ヨハネス・ククゼレス」によるものとされ、今日のプロトプサルテスが使用する聖歌集に転写され印刷されました。^[26]

今日では、ケルビコンは週の響き（オクトエコス）に従って演奏するのが一般的です。オクトエコスのサイクルに関する最も古い資料の1つは、 1458年に書かれたマヌエル・クリサフェス（GR-AOi Ms. 1120）によるアコロウティアイ写本です。彼は、オクトエコスのパパドメロスで8つのケルビコンのサイクルを作曲し、書き留めました。^[27]

今日まで、コンスタンティノープル総主教区のプロトプサルテスは、教皇の周期を独自に実現することに貢献することが期待されています。^[28]ケルビコンの長さはもともと儀式の行列に合わせて調整されていたため、新方式による印刷版の転写は3つの周期に分かれています。平日用の短いもの（聖体礼儀が毎日の礼拝になったため）、日曜日用の長いもの、そして司教や修道院長が行列に参加する祭日用の詳細なものです。

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