アルメニアの儀式

アルメニア典礼（アルメニア語：Հայկակաանպատարագ）^{[1] [2]}は、アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の両方で用いられる典礼儀式である。全アルメニア人のカトリコスであるアルメニアのイサクは、5世紀にメスロプ・マシュトツの助力を得て、アルメニアをギリシャ語やシリア語の同等の教会と区別する一連の改革を開始した。これらの改革には、聖書の再翻訳と改訂された典礼が含まれていた。十字軍の時代とその後、ラテン教会の宣教活動が典礼規範に影響を与え、一部のアルメニア人をカトリック教会に入信させた。現代のアルメニア典礼は、ビザンチン典礼とラテン典礼の要素と挿入を特徴とし、聖体礼儀は聖ワシリイの典礼を模倣しています。

アルメニアにおけるキリスト教は、紀元2世紀にローマの歴史家テルトゥリアヌスによって初めて証明された。古代ギリシャの文献にある偽りの主張によると、使徒タデウスとバルトロマイが紀元1世紀にアルメニアにキリスト教を持ち込んだという。初期のギリシャとシリアのキリスト教宣教師は、カッパドキアのカイサリアのキリスト教の拠点からアルメニア人に福音を伝えた。^[3]その後、啓蒙者グレゴリウス1世は、国王ティリダテス3世の改宗を含むアルメニアの福音伝道プログラムを開始した。グレゴリウスは4世紀初頭にアルメニアのキリスト教をカイサリアの司教区に従属させた。^[4]

カエサレアへの従属により、アルメニアのキリスト教徒はアンティオキア総主教の権威の下に置かれた。4世紀にはアルメニア人が享受していた自治権のレベルに関する議論があり、カエサレアのバシレイオスはこれに抗議した。この時期にアルメニアが正式にカエサレアから離脱したという証拠はない。バシレイオスはアルメニアのキリスト教に大きな影響を与え、修道制、特に共同体制の修道制が発展した。^[5]

5世紀はアルメニアとそこのキリスト教聖職者にとって大きな変動の世紀であった。405年頃にメスロプ・マシュトツがアルメニア語のアルファベットを発明した後、聖書、聖体礼儀、その他のテキストはすぐに聖翻訳博士として知られるグループによってギリシャ語から翻訳された。 [ 6 ]^メスロプとアルメニアのイサク（後のカトリコス）は、バシリウス修道士に倣って修道士の役割をさらに拡大した。^[7]

11世紀から14世紀にかけて、アルメニア典礼の典礼がラテン語化されました。 1045年にバグラトゥニ王朝が崩壊した後、逃亡したアルメニア人はキリキアとカッパドキアの周辺に新しい王国を築きました。12世紀にキリキアにアルメニア司教座が設立された後、アルメニアのキリスト教徒はラテン十字軍と交流し始めました。 ^[8]

アルメニア典礼の聖体礼儀は「聖なる啓蒙者グレゴリウスの聖体礼儀を、聖なる総主教や教師であるイサク、メスロップ、クド、ジョン・マンタクニが改訂し、増補したもの」と称されるが、ドナルド・アトウォーターはこれらの表現を「愛国的な装飾」と表現した。聖体礼儀は聖ワシリイの典礼に由来し、ビザンチン典礼、シリア典礼、ラテン典礼から多大な影響を受けている。アルメニアの聖体礼儀は、その大幅な改変により、聖ヤコブの典礼と聖ヨハネ・クリソストムの典礼が融合したものとも考えられている。聖体礼儀の祝典は、一般的に土曜日、日曜日、大祝祭日のみに行われる。四旬節の間、聖体礼儀の祝典は土曜日と日曜日のみに行われる。^[9]

歴史的に、アルメニア典礼と聖別供え物の典礼では、少なくとも10の照応法が使用されていました。現在、使用されている照応法はパタラグのみであり、これは東方キリスト教の典礼では珍しいことです。バシレイオス1世の照応法の初期の改訂版は、アルメニア語のテキストの歴史的記録に残っており、グレゴリウス1世に由来すると説明されています。アルメニアでは、この照応法と他の照応法は、 5世紀にカトリコスのヨハネス・マンダクニによって翻訳されたいくつかの照応法のうち、アレクサンドリアのアタナシウスに帰せられるカッパドキア・ギリシア語の照応法に置き換えられました。10世紀半ばまでには、マンダクニの翻訳された照応法が唯一の使用法であった可能性があります。このアナフォラがアタナシウスに帰属していることは、アルメニアの聖体礼儀を収録した1314年のリヨン写本が「ミサレ・サンクティ・アタナシイ」と題されている理由を説明できるかもしれない。^[10]

アルメニアの聖体礼儀の儀式は、当初はシリアとカッパドキアのキリスト教徒の影響を受け、その後（西暦5世紀以降）エルサレムの影響を受け、さらにビザンチン典礼（10世紀頃）の影響、そして後にラテン典礼の影響を受けています。アルメニア人は、水を加えずにワインを使用する唯一の典礼の伝統を持っています。アルメニア典礼では、聖体礼儀に無酵母パンを使用しますが、これは彼らの歴史的伝統の一部です。^[11]

10世紀のグレゴリウス・ナレクの著書『哀歌』には、アルメニアのキリスト教徒が病気を治すことができると信じている祈りが記されている。これらの祈りは「詩篇化」され、病人に読まれる。死者を偲んで、マタグ（マダグ）と呼ばれる動物の供儀が行われる。祝福され供儀された動物の肉は、キリスト教以前の供儀を模倣して、供儀した家族と他の人々の間で分けられる。マタグは今でも行われているが、教会の権威者たちはこれに反対している。^[12]

ミュロンは聖油の一種で、アルメニア使徒教会の全アルメニア人のカトリコスによって7年ごとに祝福される。ミュロンの製造工程は祝福される40日前に始まり、純粋なオリーブ油に40種類以上の花、ハーブ、スパイスを混ぜる。大釜で密封された混合物は、焦げないように係員がかき混ぜながら2日間煮る。その後、油を濾し、事前に祝福された聖油と追加の花を加える。世界中から巡礼者が集まる4時間に及ぶ祝福の儀式では、哀歌の一部が朗読される。ミュロンが祝福されると、カトリコスとの交わりの象徴としてアルメニア使徒教会の司教に配られる。洗礼と聖別、およびカトリコス、聖職者、教会、祭壇、およびすべての典礼用物品の祝福に使用される。 ^[13]

新しい教会の建設が始まると、教会の基礎となる石の十字架は、ミロンで聖別される前に水とワインで洗われます。その後、これらの要素は白い布で包まれ、基礎に置かれます。教会が聖別されると、主祭壇石（ヴェムカール）と12の壁の十字架の両方がミロンで祝福されます。 ^[14]

アルメニア典礼のラテン語化は、アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の両方でよく見られる。両グループで共通しているものとしては、祝福、告解、聖水、十字架の道行き、ロザリオの採用などがある。1911年にローマで開催されたアルメニアカトリック教会会議は、これらのラテン語の挿入は典礼の一部であり、アルメニアの形式に合わせる必要があると強調した。^[15]

典礼の間、司祭と司教はそれぞれ、フードのないコープ（シュルツシャル）に似たカズラの下に、シャピクまたはシャピグと呼ばれるアルバのような祭服と胸当てのストール（ポルラル）を着用する。アルメニアのカトリック教徒は、シャピクをアルバに置き換えることがある。ヴァカス（ヴァルカス、ヴァガスとも）と呼ばれるアミスは高い襟を形成し、ゴティガードルとハズパン（パズパンとも）の前腕マニプルと一緒にコープの上に着用される。^[16]ヴァカスは、多くの場合、打ち出し金属細工を特徴としている。非カトリックのアルメニアの聖職者の間では、ヴァカスは上腕ベールに類似していると考えられている。^[17]助祭は、ガードルのない色付きの広袖のシャピクと肩のストール（ウラル）を着用する。アルメニア典礼では典礼色は使用されないが、葬儀では黒を着ることがある。 ^[18]後年、助祭や下級修道会のメンバーはヴァカの代わりに十字架が刺繍されたケープを着るようになったが、この習慣は規則に反していた。^[17]

ビザンチン典礼では、大主教と総主教は、エピゴネーションに相当する菱形のコンケル（ゴンケルとも）の刺繍飾りを右側に着用し、一方、司教はオモフォリオンと肩から大きなパリウムを着用する。司教の祭服は、十字軍時代に導入された2つのラテン語の要素、ミトラと杖杖（ガヴァザン）を借用している。アルメニア使徒座の司教が着用する現代のミトラは、12世紀のアルメニアの短く柔らかいバージョンよりも、18世紀の背の高いラテン語の形に近い。アルメニアの司教がラテン語のミトラを採用したとき、サガヴァルドとして知られる典礼用の冠の使用が司祭に引き継がれ、ビザンチン典礼では、これは現在でも司教によって使用されている。^[16]ミトラとパリウムは両方ともカトリックの教皇ルキウス2世によってアルメニアのカトリコスへの贈り物としてアルメニアに導入されました。^[19]王冠は司教が6人の助祭とともに典礼を行う際に前助祭が着用します。^[18]アルメニア使徒座の司教の間では、カトリコスだけが薬指を使用するのを除き、司教指輪は右手の小指に着用されます。アルメニアのカトリック司教は、指輪のラテン語の規範に従います。^[20]

ヴァルダペト（ヴァルタペトとも呼ばれ、「医師」または「教師」を意味する）の称号を持つ独身聖職者は、アロンの杖に似た、T字型で蛇の頭が付いた杖を携行することがある。この杖は、ヴァルタペトが説教する権限を持っていることを示している。典礼以外の時間には、ヴァルタペトと司教は黒いカソックを着用する。毎日の祈祷文を朗読する際には、このカソックとともに黒の尖った帽子をかぶるが、聖体礼儀の際にはかぶらない。^[21]デルデルと呼ばれる既婚の司祭は、青いカソック、黒いマント（ヴェラルクー）、青いターバンを標準の服装として着用する。^[22]行列の間、アルメニア使徒座高官が、大司教の十字架、杖杖、ヴァルタペトの杖を携えた聖職者の後に続く。従属する聖職者は、その教区の紋章が入った杖を携行する。^[23]

アルメニアのキリスト教の典礼は、当初はギリシャ語とシリア語で行われていた。しかし、5世紀のアルメニア教会の聖職者たちは、すべてのアルメニア人への福音伝道を促進するために、母国語の使用が必要であると考えた。その後、聖書、典礼、賛美歌はアルメニア語に翻訳された。アルメニア語に対する教会の承認は、アルメニアの文化的アイデンティティを強化し、その逆もまた同様であった。^[24]

18世紀のアルメニア使徒教会の聖職者による努力により、アルメニア語はコプト語やゲエズ語のような専ら典礼言語になることは避けられた。^[25]現代アルメニア語は現在口語として使用されているが、アルメニア典礼の典礼では古典アルメニア語（グラバル語）が依然として使用されているものの、信者のほとんどはそれを理解していない。アルメニア人ディアスポラ全体、特に中東と西洋世界における東アルメニア語と西アルメニア語の違いが、言語状況をさらに複雑にしている。^[26]

アルメニア典礼の主要な典礼書は、ホルフルタテル（バダラカマドゥイッツとも呼ばれ、「典礼書」または「秘跡書」）、マシュトツ（儀式書）、シャラカン（賛美歌書）、ジャマキルク（時祷書）、カソック（ジャホツとも呼ばれ、聖書朗読書）である。^[27]

アルメニアの教会は、中央に円錐形の屋根を持つ長方形のデザインが典型的である。アトウォーターは1937年に、アルメニアのカトリック教会の内部はラテン教会の建物と「ほとんど区別がつかない」と述べた。 ^[28]アルメニア典礼の礼拝のために建てられた教会の一般的な内部要素は、玄関、身廊、内陣、聖域である。内陣は、衝立または手すりで仕切られ、身廊よりも高い位置にある。祭壇は、ヘムまたはヘマと呼ばれる台座の上に置かれている。^[8]中央に配置された聖体容器は、ドームの下の祭壇を覆うことがあるが、祭壇は東の壁に近い位置にあるのが一般的である。聖歌隊は聖域内にある。^[28]

聖体拝領という聖別された聖餐を納める聖櫃は、アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の両方に共通している。^{[28]聖櫃は教会の北側（}プロテーゼ）のテーブルの近くにあり、祭壇で聖餐のパンとワインを準備する場合を除き、ここで準備される。すべての祭壇の近くにはランプが灯っており、通常は向かい合った壁に2つのシンプルなランプがある。典礼用の器とミロンは祭壇に隣接する戸棚に保管されている。^[29]祭壇の前にはワイヤーで張られたカーテン、ヴァラコイルが飾られている。四旬節の間、このカーテンの前には十字架刑の絵が飾られる。^[30]

• 東方正教会
• 東方カトリック教会
• ジョージアのビザンチン典礼カトリック教徒

• アトウォーター、ドナルド（1937a）[1935]。カトリック東方教会（改訂版）。ミルウォーキー：ブルース出版社。
• アトウォーター、ドナルド（1937b）。『反体制東方教会』ミルウォーキー：ブルース出版会社。
• シャイヨ、クリスティン (2006)。「古代オリエンタル教会」。ウェインライト、ジェフリー、ウェスターフィールド・タッカー、カレン・B (編)。『オックスフォード・ヒストリー・オブ・キリスト教礼拝』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-513886-3。
• クロス、F. L.、リビングストン、E. A.、編（1997）。「アルメニアのキリスト教」。オックスフォードキリスト教辞典（第3版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 106。ISBN 978-0-19-211655-0。
• Groen, Bert (2017)。「東方キリスト教における典礼言語と方言」。ヴァン・ギースト、ポール、ポールトゥイス、ローズ、エルス (編)。聖化テキスト、変容する儀式:典礼研究における出会い。ブリルのカトリック神学研究。ライデン:ブリル出版社。pp. 407–424。doi : 10.1163 / 9789004347083_021。ISBN 978-90-04-34708-3。
• ヨハネス・アルミネ（1997年3月～4月）。「聖なるミロンの奉献」。ONE Magazine。カトリック近東福祉協会。 2024年3月1日閲覧– cnewa.org経由。
• キング、アーチデール・アーサー（1948年）。「アルメニアの儀式」。東方キリスト教の儀式。第2巻。カトリック書籍代理店。doi ： 10.31826/ 9781463217020。ISBN 978-1-4632-1702-0– Gorgias Press、De Gruyter経由。
• オハニアン、ホベル（2015年）。アルメニア使徒正教会における霊的再生の象徴としての水（PDF）。カリフォルニア州バーバンク：Graduate Theological Union。

• アルメニアの典礼、英語に翻訳。ヴェネツィア：サン・ラザロ・デッリ・アルメニ。1867年。95頁。2018年11月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月22日閲覧– archive.org経由。]