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仏教とジャイナ教は、インド亜大陸で発展した東洋の宗教です。仏陀とジャイナ教の第24代ティールタンカラであるマハーヴィーラは、ほぼ同時代人であると一般的に考えられています。[ 1 ] [ 2 ]ジャイナ教と仏教は、多くの特徴、用語、倫理原則を共有していますが、それらを異なる方法で強調しています。[ 2 ]どちらも、精神的および倫理的な修行を通して輪廻転生（サンサーラ）からの解脱を達成できると説く沙門の苦行の伝統です。[ 3 ]両者は、苦行、中道とアネカンタヴァーダ、自己と非自己（ジーヴァ、アッタ、アナッタ）など、いくつかの中心的な教義で異なっています。[ 2 ] [ 4 ]
ジャイナ教は、その歴史記述の中心が24人の導師、すなわちティールタンカラである古代の宗教です。24人のうち、最後の2人のティールタンカラは一般的に歴史上の人物として認められており、23番目のティールタンカラはブッダとマハーヴィーラより約250年ほど前に存在したと考えられています。[ 5 ]仏教徒は、歴史上のブッダであるゴータマ・ブッダが紀元前5世紀頃に長らく忘れ去られていたダルマを再発見し、再び教え始めたと信じています。仏教には、クッダカ・ニカーヤの第14巻であるブッダヴァンサに記述されているように、合計24人の前世のブッダもいました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]仏教徒はまた、ジャータカ物語に記述されているように、ゴータマ・ブッダには多くの前世があったと信じています。[ 10 ]
仏教文献であるカンダカのマハーヴァッガ書（1.22.13 ）には、ゴータマ・ブッダの時代にラージギルにあったジャイナ教のティールタンカラ・スパルシュヴァナータの寺院について言及されている。これは、ブッダの誕生以前にジャイナ教が確立された宗教であったことを示している。[ 11 ]
仏教の経典には、シッダールタ王子が悟りを開く前の苦行生活中に、多くの断食、苦行、禁欲を行ったことが記録されており、それらの記述はジャイナ教の伝統にのみ見られる。中部経典では、ブッダが彼の経験を共有している。[ 12 ]
サーリプッタよ、私はこれまでどのような苦行を積んできたか？ 私は裸で過ごし、手で食べ物を舐め、自分のために用意された食べ物も一切口にせず、食事の招待も一切受けなかった。
ジャイナ教の聖典カルパスートラはマハーヴィーラの苦行を裏付けており、彼の生涯はジャイナ教における多くの苦行の実践の指針となっている。[ 13 ]このような苦行はジャイナ教の托鉢僧の生活の特徴となっている。[ 14 ]ブッダもそれを試みたが、彼が「極端な苦行の方法」と呼んだものを放棄し、代わりに中道を説いた。[ 15 ]
パーリ聖典にはマハーヴィーラとゴータマ・ブッダが会ったという記録はないが、マハーヴィーラの弟子がゴータマ・ブッダに質問した例は様々な経典に見られる。例えば、中部経典（MN 56）では、ゴータマ・ブッダの最も優れた弟子の一人であるウパーリは、マハーヴィーラの弟子であり、彼との議論に敗れた後にブッダの弟子になったと言われている。[ 16 ]実際には、パーリ聖典には同じウパーリという名前の人物が3人いる。ジャイナ教のウパーリは、よく知られているウパーリではない。[ 17 ]
仏教徒は、ブッダとマハーヴィーラが生きていた時代には、ジャイナ教がすでにこの地域に根付いた信仰と文化であったと常に主張してきた。パーリ聖典によれば、ガウタマはマハーヴィーラの存在とジャイナ教の僧侶たちの共同体について知っていたという。
仏教の経典では、マハーヴィーラはニガンタ・ジュニャータプッタと呼ばれている。[ 18 ]ニガンタは「結び目、紐、または糸がない」という意味で、ジュニャータプッタ（ナタスの息子）は、彼の出身の氏族であるジュニャータまたはナヤ（プラークリット語）を指している。[ 19 ]
ジャイナ教の第23代ティールタンカラであるパールシュヴァ（紀元前877年～777年）が提唱した5つの誓願（非暴力、真実、無執着、不盗、禁欲／貞潔） [ 18 ]は、仏教の五戒のひな形となった可能性がある。さらに、仏教のアングッタラニカーヤ経典は、紀元前6世紀の独立哲学者で、現在は消滅した教団の創始者であるプラーナ・カッサパが、「ニルグランタ」を人類の6つの主要な分類の1つとして挙げていると引用している。
古代の文献『ディヴィヤヴァダナ』（アショーカヴァダナはその一節）には、ある時、プンドラヴァルダナの非仏教徒が、マハーヴィーラの足元にひれ伏すブッダの絵を描いたと記されている。仏教徒の信者からの訴えを受け、マウリヤ朝の皇帝アショーカは、その非仏教徒を逮捕するよう命じ、その後、プンドラヴァルダナのアージーヴィカ教徒全員を殺害するよう命じた。この命令の結果、約1万8千人のアージーヴィカ教徒が処刑された。[ 20 ]しばらく後、パタリプトラの別の苦行僧が同様の絵を描いた。アショーカは彼とその家族全員を家の中で生きたまま焼き殺した。[ 21 ]また、ジャイナ教徒の首を持ってきた者には1ディナール（銀貨）を与えると宣言した。アショーカヴァダナによれば、この命令の結果、彼の弟であるヴィタショーカが異端者と間違えられ、牛飼いに殺された。大臣たちは「これは欲望から解放された者にも課せられている苦しみの一例である」と助言し、「すべての生き物の安全を保障すべきである」と進言した。その後、アショーカは処刑命令を出すのをやめた。[ 20 ]
KTSサラオとベニマダブ・バルアによると、アショカによる対立宗派の迫害の話は、宗派のプロパガンダから生じた明らかな捏造であるようだ。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
パドマナブ・ジャイニによれば、仏教の著作であるヴァスダーラ・ダーラニーは1960年代にグジャラートのジャイナ教徒の間で存在し、写本は西暦1638年に作成された。[ 24 ]ダーラニーは、ジャイナ教徒ではないバラモン僧侶によって、ジャイナ教徒の私邸で朗唱された。仏教哲学に対するジャイナ教の批判は、19世紀のシュリマド・ラージチャンドラによるテキスト『アトマシッディ・シャーストラ』の第7章（62～70節）に明確に示されている。これは対話形式の長い詩であり、弟子が魂の存在と永続性について疑問を呈し、師が仏教の立場、特に瞬間性（クシャニクヴァード）の教義と自己の否定を体系的に反駁して答える。[ 25 ]
共通する用語には、サンガ、シュラマナ（僧侶）、シュラヴァカ（ジャイナ教の在家信者、仏教の仏陀の弟子）、ジナ（ジャイナ教のティールタンカラ、仏教の仏陀）、チャイティヤ、ストゥーパ、プドガラ（ジャイナ教の物質、仏教の魂）などがある。初期のジャイナ教ではストゥーパが使われていたが、その慣習は後にほとんど（完全にではないが）放棄された。[ 37 ]
ジャイナ教では、解脱への道は渡河（ティルタ）であり、ティールタンカラ（「渡河する者」、つまり輪廻から解脱へ渡る者）は至高の教師である。[ 38 ]同じ概念は仏教にも見られ、悟り（ボーディ）を通して個人が輪廻の川を渡って解脱を達成すると説いている。両宗教とも創造神の存在を否定している。[ 39 ]仏教とジャイナ教は、バーラタヴァルシャの範囲を超えた地理的領域の存在を信じている点で共通しており、そこへは普通の人間はアクセスできない。[ 40 ]
カラカンドゥは、ジャイナ教と仏教の両方におけるプラティエカブッダであり、ジャイナ教と仏教に共通する珍しい人格です。[ 41 ]ジャイナ教の文献『イシブハシヤム』には、聖師たちの中にヴァジヤプトラ、マハーカシャプ、サーリプトラの名前が記載されている。[ 42 ]
ジャイナ教の共同体（またはジャイナ教サンガ）は、僧侶、ムニ（男性修行者）、アリカ（女性修行者）、在家信者、シュラーヴァク（在家男性）、シュラーヴァキー（在家女性）から構成される。仏教も同様の組織構造を持ち、共同体は出家した比丘と比丘尼、そして在家生活の誓願を立てた男女の在家信者、すなわちウパーサカとウパーシカーから構成される。
ジャイナ教と仏教の図像は似ている部分がある。北インドでは、ジャイナ教と仏教の座像はパドマサナ（蓮華座）であるのに対し、南インドではジャイナ教と仏教の両方ともアルダ・パドマサナ（半蓮華座、スリランカではヴィラサナとも呼ばれる）である。ただし、ジャイナ教の像は常にサマーディ・ムドラ（三昧印）であるのに対し、仏像はブーミ・スパルシャ（地触手）、ダルマ・チャクラ・プラヴァルタナ（法輪掌）などの印相をとることもある。ジャイナ教の立像は常にカドガサナ（跪座）またはカヨツサルガ・アーサナ（跪座）である。
ジャイナ教は非暴力（アヒンサー）の教義を極めて高度に洗練させており、ジャイナ教文化の不可欠な部分となっている。[ 43 ] [ 44 ] 例えば、ジャイナ教の菜食主義は、いかなる動物も傷つけないという原則に基づいており、在家信者も托鉢僧も大部分が菜食主義者である。 [ 45 ]仏教では、中国、日本（精進料理を参照）、韓国、ベトナムの大乗仏教の僧侶は菜食主義者であるが、在家仏教徒には菜食主義は義務付けられていない。上座部仏教では、人間、象、馬、犬、蛇、ライオン、虎、生のものを禁じるだけでなく、僧侶の戒律には、自分たちのために意図的に殺されたと疑われる動物は避けるべきだと仏陀が述べたと記されている。[ 46 ]
初期のジャイナ教と仏教は、カルマの理解において異なっていた。初期のジャイナ教の教義では、身体活動は生き物に害を及ぼす可能性があるため、カルマ的に拘束されると考えられていたが、仏教の経典ではカルマは主に意図として定義されている。[ 47 ]
仏教徒とジャイナ教徒の両方に尼僧の教団があったが、仏教のパーリ語の経典には、仏陀が女性にもダルマとヴィナヤにおいて涅槃を得る能力があると述べていることが記録されている。ディガンバラ派のジャイナ教徒によれば、女性は霊的な進歩を遂げることができるが、最終的な霊的解放を達成するためには男性として生まれ変わらなければならない。これは、ジャイナ教の尼僧は裸になれないため、まだ何らかの執着を持っているからである。シュヴェーターンバラ派の宗教文書には、解放は男性も女性も達成できると述べられている。[ 48 ]
ジャイナ教は永遠のジーヴァ（魂）の存在を信じているが[ 49 ] 、仏教は魂（ジーヴァ）や自己（アートマン）の概念を否定し、代わりに無我（アナッタ）の概念を提唱している[ 50 ] [ 51 ] 。
アネカンタヴァーダの教義は、ジャイナ教と仏教のもう一つの重要な違いである。ブッダは中道を説き、形而上学的な問いに対する「ある」か「ない」かの極端な答えを拒否した。一方、マハーヴィーラは「ある」と「ない」の両方を「おそらく」という条件付きで、そして和解をもって受け入れた。[ 52 ]
ジャイナ教では、雨季の4ヶ月間（チャトゥルマス）を除いて、僧侶や尼僧が同じ場所に長く留まることを推奨していません。そのため、ほとんどのジャイナ教の僧侶や尼僧は放浪を続け、一つの場所に数日しか滞在しません。上座部仏教の僧侶の中にもヴァッサの規則を守る者がいますが、多くの場合、一つの僧院に滞在します。[ 2 ]
{{cite book}}ISBN/日付の不一致（ヘルプ）注：ISBNは、1884年に出版された原著の英国ラウトレッジ社（2001年）による復刻版を指します。{{cite web}}: CS1 maint: url-status (リンク)「自分のために殺された動物の肉を食べてはならない。もし食べれば、不正行為という罪を犯すことになる。ただし、以下の3つの点で純粋な肉や魚を食べることは許される。すなわち、自分のために殺された動物を、見たり、聞いたり、疑ったりしていないことである。」
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