ヤズダン教

ヤズダニズム、または天使崇拝は、クルド人のミトラ教とのつながりを主張する、イスラム以前の疑似歴史^{[1]宗教です。この用語は、クルド人とベルギー人の学者、}メフルダッド・イザディによって導入され、彼がクルド人の「本来の」宗教と考えるものを表すために提案されました。 ^[2]

イザディによれば、ヤズダニズムは現在、ヤズディ主義、ヤルサン主義、クルド人アレヴィー主義の宗派に継承されている。^{[3] [4]}

ヤズダニズムの概念は、クルド民族主義の言説の内外で広く認識されているが、イランの宗教の他の著名な学者からは異論が出ている。しかし、ヤズディ教徒とヤレサン、またはアフル・エ・ハック（真実の人々）との間の「驚くべき」かつ「紛れもない」類似点は十分に確立されており、^[5]その一部は、おそらく西イランで支配的であり、ゾロアスター教とは類似しているが別の古代の信仰の要素にまで遡ることができ、^{[2] [6]}ゾロアスター教以前のミトラ教の慣習に似ているとされている。^[7]

ヤズダニ神学では、絶対的な汎神論的^[8]力 (ハクまたはハック) が全宇宙を包囲している。この力は宇宙をその本質で結びつけ、宇宙にヘフトシル(「ヘプタド」、「七つの神秘」、「七つの天使」) を託している。ヘフト シルは普遍的な生命を維持し、人、ババ(「門」または「アバター」) に転生することができる。^{[9]これらの 7 つの放出は、古代メソポタミア神学の}アヌの7 つのアヌンナキの側面に匹敵し 、その中にはメレク タウス(「孔雀の天使」または「王」) が含まれており、一部の学者はこれをエンキの息子である古代の神ドゥムジと同等であると示唆している。^[10]

一部の学者は、これらの神々、特に「信仰の太陽」であるシャイフ・シャムス・アッディーンがイラン起源であると指摘している。シャイフ・シャムス・アッディーンとは、太陽と関連していること、誓いにおいて重要な役割を果たすこと、秋の祭りで毎年行われる雄牛の犠牲に関与していることなど、古代イランの神ミトラと多くの共通点を持つヤズィーディ教徒の人物である。 ^{[11] [6]}

これら3つの宗教には、イラン西部の土着宗教や地方宗教に由来するイスラム以前の神学が生き残っているが、その表現や語彙はアラビア語やペルシア語系の スーフィーの語彙に大きく影響を受けている。^{[2] [6] [12] [13] [14]}

ヤズダ教の主な特徴は、同数の悪意ある存在から世界を守る7人の善良な神々を信じることである。この概念はヤルサン教とヤズィーディ教に最も純粋な形で存在し、それは「7人の聖人/霊的人物」へと進化した。^{[15]これらの宗教のもう一つの重要な特徴は、}輪廻の教義である。輪廻の信仰はヌサイリ （シャムシ・アラウィー派）の間でも文書化されている。^[15]

ヤズィディ教徒は、世界を創造した唯一の神を信じており、神は世界を7人の「聖なる存在」または天使に守らせており、その「長」（大天使）は「孔雀の天使」メレク・タウスです。世界の支配者である孔雀の天使は、人々に善と悪の両方をもたらします。この相反する性格は、彼が一時的に神の恩寵を失ったが、後悔の涙で地獄の牢獄の火が消え、神と和解したという神話に反映されています。

メレク・タウスは、イスラム教徒やキリスト教徒によってシャイタン（悪魔）と同一視されることがある。しかし、ヤズィーディ教徒はこれに強く異議を唱え、メレク・タウスは堕天使ではなく大天使のリーダーであると考えている。^{[16] [17]}クリスティン・アリソンによると：

クルディスタンのヤジディ教徒は様々な呼び名で呼ばれてきたが、最も悪名高いのは「悪魔崇拝者」であり、同情心のない近隣住民と魅了された西洋人の両方から使われている言葉である。このセンセーショナルな呼び名はヤジディ教徒自身をひどく侮辱するだけでなく、まったく間違っている。^[18]

スーフィーのイブリース伝統とのこのつながりのため、キリスト教とイスラム教の信者の中には、孔雀の天使を彼ら自身の救いようのない悪霊サタンと同一視する者もおり、^{[19] [20] [21] [22]}これが何世紀にもわたってヤジディ教徒を「悪魔崇拝者」として迫害する原因となっている。ヤジディ教徒に対する迫害は、サダム・フセインと原理主義スンニ派イスラム革命家の両方のもとで、現代のイラク国境内の彼らの故郷のコミュニティで続いている。 ^[23] 2014年8月、ヤジディ教徒は、イラクとレバントのイスラム国（ISIL）の非イスラムの影響をイラクと近隣諸国から「浄化」するためのキャンペーンの標的となった。^[24]

ヤズダニ派はイスラム教の必須の五行を一切守っておらず、モスクも持たず、頻繁に通うこともない。また、コーランも信じておらず、この宗教の各宗派には独自の聖典やテキストがあり、信者はそれを他のテキストよりも高く評価している。^{[25] [26] [27] [28]}

ヤルサン派（アフル・エ・ハック派またはヤレス派とも呼ばれる）の視点から見ると、宇宙は2つの異なるが相互に関連した世界、すなわち内なる世界（バティニ）と外なる世界（ザヒリ）から成り、それぞれに秩序とルールがある。人間は外界しか認識していないが、その生活は内なる世界のルールに従っている。彼らの信仰体系の重要な柱には、神の本質が人間の形で次々と顕現する（マザリヤット、ザヒルに由来）ことや、魂の輪廻（クルド語でドゥナドゥニ）の信仰などがある。ヤルサン派はイスラム教の儀式や儀礼を守らない。^[29]

「ハック」（Ahl-e Haqq）という用語は、しばしば「真実」を意味するアラビア語として誤って表現され、誤解されています。しかし、その真の意味は、ヌール・アリ・エラヒ（1974年死去）によって明確に説明されています。「アラビア語の用語とは異なり、実際には「ハック」ではなく「ハク」（「Hâq-i wâqi'」）と書かれるべきであり、意味、含意、本質が異なると理解されるべきです。」^[30]

ヤルサン教の信奉者と多くの共通点を持つヤズィーディ教徒は、神によって創造された宇宙は最初真珠であったと述べている。それはしばらくの間（多くの場合、4万年や4万年などの魔法の数字）、この非常に小さく閉じた状態に留まり、その後現在の状態に作り直された。この期間中にヘプタド（七人）が存在するように召喚され、神は彼らと契約を結び、彼らに世界を託した。タウセ・メレクの他に、万物の始まりに神によって存在するように召喚されたヘプタド（七人）のメンバーには、シェシュ・ハサン、シェシュベキル、そして四つの神秘として知られるシャムサディン、ファクラディン、サジャディン、ナセルディンの4人の兄弟がいる。^[6]

イザディは、この用語は「イスラム教より数千年も古い」信仰体系を指し、「セム系」というよりは「アーリア系」の性格を持つと提唱している。^[31]

イザディは、イスラム教徒のクルド人がヤズダニ人であると示唆する代わりに、ヤズダニ・クルド人はイスラム教徒ではなく、危害や差別を避けるためだけに自分たちをイスラム教徒であると名乗っていると示唆している。^[32]

ヤズダニ族の非イスラム的アイデンティティに関する見解は、クルド人の民俗学者で歴史家のモハマド・モクリ氏も共有しており、同氏はこの宗教は「バハイ教よりもイスラム的ではない」と述べている。バハイ教は「新しい非イスラム的宗教」としてバービズムから派生したものである^{[14] 。}

ヤズダニズムを独自の宗教とみなす概念については、多くの学者が異論を唱えている。リチャード・フォルツは、ヤズダニズム、つまり「天使のカルト」をイザディの「創作宗教」とみなしており、フォルツによれば「実際の宗教史よりも、現代のクルド人の国民感情に負うところが大きい」という。^[2]

イランの人類学者ジバ・ミール・ホセイニは次のように述べている。^[33]

最も注目すべき事例は、イザディ（1992）のケースである。彼は、アフリ・ハックをイスラム教から遠ざけ、純粋にクルド人の血統とすることに熱心で、この宗派は彼が「天使のカルト」と呼ぶ非常に古い宗教の一派であると主張している。彼は、この「カルト」は「基本的に非セム系の宗教であり、ザグロス地方固有の宗教的基盤の上にアーリア人の上部構造が重なっている。カルトまたはそのいずれかの宗派をイスラム教であると見なすのは、イスラム教より数千年も古い宗教に関する知識の欠如から生まれた単なる誤りである」と述べている。

• Açıkyıldız, Birgül (2010)。『イェジディ人：コミュニティ、文化、宗教の歴史』IB Tauris。ISBN 978-1-84885-274-7。
• ビドリシー、シャラフ・カーン、メルダード・R・イザディ。『シャラフナマ: またはクルド民族の歴史』、1597 年。マツダ出版、2000年。ISBN 1568590741 
• クレイエンブローク、フィリップ G.、ステファン・シュペル編 (2005)。クルド人：現代的概観。ラウトレッジ。
• フォルツ、リチャード（2013）。イランの宗教：先史時代から現代まで。ロンドン：ワンワールド。ISBN 978-1-78074-307-3。
• イザディ、メフルダッド R. (1992)。クルド人：簡潔なハンドブック。ワシントン＆ロンドン：テイラー＆フランシス。ISBN 0-8448-1727-9。
• クレイエンブローク、フィリップ G. (1995)。『イェジディ教—その背景、儀式、テキストの伝統』ルイストン/クイーンストン/ランペター:エドウィン・メレン・プレス。ISBN 0-7734-9004-3。
• メホ、ロクマン I. (1997)。クルド人とクルディスタン: 選択的注釈付き参考文献。グリーンウッド プレス。ISBN 0313303975。
• ポッター、ローレンス G. & ゲイリー G. シック (2004) 『イラン、イラク、そして戦争の遺産』 パルグレイブ・マクミラン。
• ミール・ホセイニ、ジバ（1992年）。「アフル・エ・ハックの信仰、儀式、文化」。フィリップ・G・クレイエンブローク、クリスティン・アリソン（編）『クルド文化とアイデンティティ』。ロンドン：ゼッド・ブックス。pp .  111-34。ISBN 1-85649-330-X。