京教文書

景教文書（中国語：景教經典、ピンイン：Jǐngjiào jīngdiǎn 、ネストリウス派文書またはイエス・スートラとしても知られる）は、サーサーン朝メソポタミア出身の東方教会の司教アロペンの7世紀の布教活動と8世紀の修道士アダムに関連する中国語のテキストのコレクションです。写本は、アロペンが中国に到着した635年から、文書が発見された 敦煌近郊の莫高窟が封印された1000年頃までのものです。

2011年までに、写本のうち4冊は日本の個人コレクションにあり、1冊はパリにあることが分かっている。写本の言語と内容は、仏教や道教の用語の使用など、中国文化とのさまざまなレベルの交流を反映している。^[1]

文書のコレクション全体に対する合意された名称はありません。日本の学者であるPY Saekiは、それらを「ネストリウス派文書」と表現し、^[2]引き続き使用されています。^[3]最近の学者は、「ネストリウス派」という用語から離れ、単に中国語の用語を使用して、それらを「静教文書」と表現しています。^[4]

中国学者マーティン・パーマーは、これらの文書が仏教用語を使用する傾向があることから、仏教と関連づけるためにこれらをまとめて経典と表現しようとした。しかし、これは部分的には、経典の一部に「経」という文字が使われていることに関係している。経典という仏教の考えを中国語に翻訳する際にこの文字がよく使われるが、パーマーは、この文字は実際には「神聖な文学」を意味すると説明している。^{[5]この文字は、儒教の}四書五経（四書五経）や、聖書の現代訳である聖経（聖経）などの「古典」についても使われる。 ^[6]経典の多くは「経」ではなく「論」を使っており、これは「談話」や「論文」という別の意味を持つ。

以下のリストは、さまざまな著作のおおよその英語のタイトルと、知られている場合はその写本の現在の所在を示しています。学者たちは、多くの用語の最適な翻訳についてまだ議論しています。^[1]

1. 『一神論巻第三部; Yī shén lùn juiqn dì sān』、かつては富岡本として知られていた。現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 460. 以下の 3 つのテキストが含まれています。
   1. 世尊布施論第三部（世尊布施論第三; Shizān bùshī lùn dì sān）。
   2. 天の一体性に関する言説(一天論第一; Yītiān lùn dì yī)。
   3. たとえ話、その 2 (喻第二; Yù dì èr)。
2. 大秦景教宣元本經; Dàqín jƐng jiào xuānyuán běn jīng;縁起経現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 431. 2006 年に洛陽で発見された碑文のある柱、洛陽のネストリウス派の柱は、敦煌の不完全版を補足しています。小島稿 B (大秦景教宣元至本經、Dàqín jƐng jiào xuānyuán zhi běn jīng、最後に京都の同志社大学図書館に所蔵されていることが知られているのは 1963 年) は、一時はこの研究の結論であると考えられていました。以下の参考文献を参照してください。榎一夫、p. 68.
3. 経聽迷詩所經; Xùtīng míshīsuà jīngかつては高楠文書として知られていました。現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 459.

1. 大秦三帝の完璧さを讃える歌(大秦景教三威蒙度讚; Dàqín jƐng jiào sān wēi méng dù zàn)。現在パリで開催されています。自然、コレクション ペリオ シノワ、no. 3847。
2. 尊經(Zūn jīng)は、聖なる書物のリストとそれに続く短い注釈です。パリの上記の写本、Bib. Nat.、Collection Pelliot、chinois no. 3847 に含まれています。
3. 『志玄安楽経』は、現在大阪の鏡正屋文庫、遁甲秘久コレクション、写本第13号に所蔵されている。
4. 大秦景教大聖通真歸法讚（大秦景教大聖通真歸法讚）。児島写本A。この写本は1945年に中国の天津で盗まれ、現在所在が不明です。この写本と児島写本Bは現代の偽造の疑いがあります。下記Lin & Rongの文献を参照してください。

西安の 碑は、大秦光明宗教（「大秦」はローマ帝国の中国語）の伝播を記念して 781 年に建立され、中国におけるキリスト教のそれまでの 150 年間を網羅しています。

パーマー氏は最近、1930年代の学者らの研究に基づき、楼観台近くの大秦塔は大秦の寺院の一部であったと主張した。^{[要出典]楼観台は、}老子が道徳経を編纂したとされる場所である。9世紀の宗教迫害の時代に埋もれていたこの石碑は、1625年に再発見され、現在は唐王朝の古都である西安近郊で展示されている。

• 中国東方教会
• 大秦塔
• 西安の石碑

• AC Moule 『1550年以前の中国におけるキリスト教』（1930年）ロンドン。
• PY Saeki著『中国のネストリウス派文書と遺物』（1937年）東洋文化アカデミー、東京：東京研究所、第2版、1951年。中国語のテキストと英語の翻訳が含まれています。
• 榎木一雄、「最近の歴史的および考古学的研究による中世中国のネストリウス派キリスト教」、『問題の科学と文化』、62、Atti del convegno internazionale sul tema : l'Oriente cristiano nella storia della Civiltà (ローマ:国立アカデミー大学、1964)、 45～81。
• W. Lin & X. Rong、「敦煌で発掘された李氏コレクションのネストリウス派中国文書2点の真正性に関する疑問」中国考古学芸術ダイジェスト第1巻第1号（1996年5月）、5～14ページ。
• マーティン・パーマー、『ジーザス・スートラ：道教キリスト教の失われた巻物の再発見』（2001年）、ウェルスプリング/バランタイン、ISBN 0-345-43424-2。テキストはパーマー、エヴァ・ウォン、L・ロンロンが翻訳。 
• Li Tang, A Study of the History of Nestorian Christianity in China and Its Literature in Chinese: Together with a New English Translation of the Dunhuang Nestorian Documents (2002)、Peter Lang Publishing、2003 ペーパーバック: ISBN 0-8204-5970-4。中国の学者による新鮮な学術翻訳で、テキストの歴史的背景と批判的な言語的解説が付いています。 
• トーマス・ムーアとレイ・リーガート（編）『イエスの失われた経典：西安の僧侶たちの古代の知恵を解き明かす』（2003年）、シーストーン、ISBN 1-56975-360-1。テキストはジョン・バブコックが翻訳。 
• クリストフ・バウマー著、『東方教会、アッシリアキリスト教の図解史』（ロンドン：IB Tauris、2006年）。
• デイヴィッド・ウィルムズハースト『殉教した教会：東方教会の歴史』（2011年）ロンドン。

• 原文:
  • 序聽迷詩所經
  • 景教三威蒙度讚 (三陛下の完璧さの賛美歌)
  • 冯其庸文：《大秦景教宣元至本经》全经的现世及其他（馮文：縁起経）
• 二十年来中国大陆景教研究综述(1982—2002) (過去 20 年間 (1982 年から 2002 年) の中国本土の景観教育の調査)