Loading article…
ジャイナ教とヒンドゥー教も古代インドの宗教です。この2つの宗教には類似点と相違点があります。[ 1 ]ジャイナ教の寺院、神々、儀式、断食、その他の宗教的要素は、ヒンドゥー教のものとは異なります。[ 2 ]
「ジャイナ教」は、怒り、執着、貪欲、傲慢などのあらゆる内なる情念を克服し、ケーヴァラ・ジュニャーナ（純粋で無限の知識）を持つ人間を指す「ジナ」という言葉に由来します。ジナが示した道を歩む者はジャイナ教徒と呼ばれます。[ 3 ] [ 4 ]ヴェーダの信者で、ブラフマン、ヴィシュヌ、シヴァ、その他のヴェーダの神々を崇拝する者はヒンドゥー教徒と呼ばれます。 [ 5 ]
ジャイナ教とヒンドゥー教には、輪廻転生、業、解脱といった概念を含め、多くの類似した特徴があります。しかし、これらの概念の正確な性質と意味については異なります。ニャーヤ・ヴァイシェーシカ学派とサーンキヤ学派の教義は、ジャイナ教の哲学とわずかな類似点がありました。ジャイナ教の教義は原子論を教えており、これはヴァイシェーシカ学派でも採用されています。また、サーンキヤ学派には無神論があります。 [ 6 ]ジャイナ教の教義の中には、ヒンドゥー教には知られていない多くの形而上学的概念があり、その中にはダルマとアダルマ・タットヴァ（ジャイナ教の形而上学的体系では実体と見なされている）、グナスターナ、レーシャなどがあります。[ 6 ]アネカンタヴァーダとシャドヴァーダの認識論的概念は、ヒンドゥー教の体系には見られません。過去には、ヒンドゥー教の神々とジャイナ教のティールタンカラの概念を融合させようとする試みがあったと思われる。ヒンドゥー教の宇宙観はジャイナ教の宇宙観と似ており、これらの体系には天上の神々の名前も似ている。[ 7 ]
ウパニシャッドには、ジャイナ教の教えやその他の場所で支配的な見解である、輪廻転生は望ましくなく、自分の行為を制御したり止めたりすることで輪廻転生を終わらせ、行為を超えた解脱（モークシャ）の状態を達成できるという最初の記述も現れている。[ 8 ]
ヒンドゥー教では、モクシャとは魂が普遍的な魂または永遠の存在と融合し、生と死の輪廻から解脱することを意味します。ジャイナ教では、それは無限の知識を伴う至福の存在です。ヴェーダ哲学では、救済とは行為者であるという感覚を捨て、自己が宇宙や神と同じであると悟ることです。[ 9 ]ジャイナ教では、救済は自己努力によってのみ達成でき、人間の権利であると考えられています。[ 10 ]
ジャイナ教では、解脱（モークシャ）に至るための明確な道が定められています。定められた三つの道は、ジャイナ教の三つの宝（正見、正知、正行）から成ります。ヒンドゥー教では、救済に至る明確な道は知られていません。[ 10 ]
ジャイナ教の宇宙論によれば、宇宙の根源的な構造は永遠であり、創造されることも破壊されることもなく、内部で絶え間ない自然な変容を遂げる。ヒンドゥー教では、ブラフマンは不変の究極の実在であり、宇宙に存在するあらゆるものの多様性の背後にある唯一の統一体である。
カルマはヒンドゥー教では目に見えない力であるのに対し、ジャイナ教では魂に付着する粒子状の物質である。[ 10 ]ジャイナ教によれば、カルマの結果は魂からカルマ粒子が自然に消滅することによって生じる。ヒンドゥー教徒はこの概念を否定し、この宇宙の神または創造主はカルマの報いを与える存在であり、過去の行為の結果を各個人に与えると信じている。[ 11 ]
ヒンドゥー教では、知識、平和、知恵、健康など、さまざまな理由でさまざまな方法で神々が崇拝され、神は私たちの創造主（私たちは神から生まれ、神の中に留まり、最後には神と一体化する）であると考えられているため、神に祈ることは私たちの義務であると信じられており、解脱のために、また敬意を表して食べ物を捧げるなどしています。[ 10 ] [ 12 ]ジャイナ教では、悟りを開いた完全な人間の師またはシッダは、すべての人間の真の目標を表しており、[ 13 ]ジャイナ教徒は彼らの資質を崇拝しています。[ 14 ]
ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒は、自己防衛のための暴力は正当化されるという見解を持っており[ 15 ]、戦闘で敵を殺害する兵士は正当な義務を果たしているという点で意見が一致している[ 16 ] 。ジャイナ教徒のコミュニティは、自衛のために軍事力を使用することを受け入れており、ジャイナ教の君主、軍司令官、兵士が存在した[ 17 ] 。
ジャイナ教では、在家信者、在家女性、僧侶、尼僧からなる四つのサンガに女性が含まれていました。 [ 18 ]初期のヒンドゥー教とジャイナ教のような禁欲主義運動の間には、聖典における女性の立ち入りに関して意見の相違がありました。[ 18 ]しかし、初期のシュヴェーターンバラ派の聖典では、妊娠中の女性、若い女性、または幼い子供を持つ女性が尼僧になることを禁じていました。[ 19 ]いずれにせよ、これらの聖典に記されている尼僧の数は常に僧侶の数の2倍でした。歴史上の2人のティールタンカラであるパールシュヴァナータとマハーヴィーラには、多くの女性信者と苦行者がいました。[ 19 ]マハーヴィーラや他のジャイナ教の僧侶は、女性の地位向上に貢献したとされています。[ 20 ]
ヒンドゥー教徒はジャイナ教の聖典を一切受け入れず、ジャイナ教徒もヒンドゥー教の聖典を一切認めない。[ 21 ] [ 22 ]
ヴェーダとして知られる聖典は、ヒンドゥー教徒によってヒンドゥー教の基礎の一つとみなされている。マヌ法典によれば、ヴェーダを宗教的知識の主要な源泉として拒否した者は「ナースティカ」と呼ばれた。[ 23 ]その結果、ジャイナ教と仏教はナースティカ・ダルシャナに分類された。[ 23 ]
ヴェーダーンタ、ミーマーンサー、サーンキヤなどのヒンドゥー教の正統派学派は、シュルティには著者がおらず、したがって他の宗教の聖典よりも優れていると主張している。この立場はジャイナ教徒によって反論され、ヴェーダに著者がいないと言うことは、匿名の詩は誰にも書かれていないと言うことと同じであると述べた。ジャイナ教の聖典は、それとは逆に、全知の教師を通して伝えられた人間の起源であると信じられており、したがってより大きな価値があると主張した。[ 24 ]ジャイナ教徒によれば、ヴェーダの起源は、最初のティールタンカラであるリシャバの息子であるバラタ・チャクラヴァルティの息子であるマリチにある。ジャイナ教徒は、これらの聖典は後に修正されたと主張している。 [ 25 ] [ 7 ]ジャイナ教徒は、ヒンドゥー教徒はヴェーダに登場するティールタンカラの名前を知らないため、自分たちの聖典を知らないと指摘した。[ 24 ]
ジャイナ教徒は、ヒンドゥー教のミーマーンサー学派と長年にわたり論争を繰り広げてきた。ミーマーンサー学派の支持者であるクマーリラ・バッタは、ヴェーダはすべての知識の源であり、それを通して人間は善悪を区別できると主張した。ハリバドラなどのジャイナ教の僧侶は、人間はすでにすべての知識を所有しており、全知の地位を得るためには、それを明らかにしたり、解明したりする必要があるだけだと主張した。[ 26 ]
ヴェーダの動物犠牲の慣習はジャイナ教徒によって反対された。[ 21 ]ジャイナ教の僧侶であるアチャリヤ・ヘムチャンドラは、ヒンドゥー教の法典の一つであるマヌ法典の一節を引用し、偽りの聖典に照らしてヒンドゥー教徒が暴力に訴えてきたことを示した。別のジャイナ教の僧侶であるアカラナカは、殺生によって悟りが得られるのであれば、狩人か漁師になるべきだと皮肉を込めて言った。[ 24 ]
ジャイナ教の叙事詩や聖典の否定は、非常に古い時代からヒンドゥー教において支配的であった。[ 21 ]一方、ヴェーダ、マハーバーラタ、ラーマーヤナなどのヒンドゥー教の中心的な聖典や叙事詩は、シュヴェーターンバラ派の正典文献の一つであるナンディ・スートラ[ 27 ] [ 28 ]において信頼できない聖典として分類されている。後に、ジャイナ教徒は、自分たちの体系に従って様々なヒンドゥー教の叙事詩を採用した。[ 29 ] [ 7 ]これらの叙事詩の形で、ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒の間に論争があった。[ 30 ]
ジャイナ教の教義において、ティールタンカラは最高の地位を占める。ヘーマチャンドラ・アチャリヤは、ジンデーヴァとは内なる欲望と情熱を克服した者であると述べている。彼によれば、この条件を満たしたのはティールタンカラのみである。したがって、ジャイナ教徒は彼らの精神的な向上と救済への道を拒否する。
ヴェーダとジャイナ教の聖典に登場する人物の中には、同一人物であると特定されている者もいる。リグヴェーダとヴィシュヌ・プラーナには、最初のティールタンカラであるリシャバナータと同一人物とされるリシャバについての記述がある。リグヴェーダ、X. 12. 166には次のように記されている。[ 31 ]
ルドラのような神よ ！我々の間に、高貴な血統の偉大な神、リシャバ・デーヴァのような神を、最初の世界教師の称号であるアルハンとなって生み出してください。そして、その神が敵を滅ぼす者となりますように ！
ヴィシュヌ・プラーナにはリシャバの名前も記載されている。
スカンダ・プラーナ（第37章）には、「リシャバはナビラージャの息子であり、リシャバにはバラタという息子がいた。そしてこのバラタの名にちなんで、この国はバラタ・ヴァルシャとして知られるようになった」と記されている。[ 32 ]
ブラフマ・プラーナのブラフモッタラ・チャンダムの部分では、語り手のスータがシヴァ教に関する多くの事柄を述べており、16番目の部分には、バドラバーフがリシャバという名のヨーギーからマントラの教えを受けるという物語がある。[ 33 ]
リンガ・プラーナによれば、カリ・ユガのたびにシヴァ神は地上に化身し、あるカリ・ユガではリシャバという名のヨーゲーシュヴァラ（28の化身の1つ）であったとされている。[ 34 ]
シヴァ・プラーナでは、トリプラースラ兄弟の暴政に対抗するデーヴァ神族を助けるため、ヴィシュヌはアスラ族をシヴァ神への信仰とヴェーダの慣習から、ジャイナ教と思われる信仰へと改宗させようとした。 [ 35 ]彼はアリハットという男を創造し、彼にマヤ（幻影の力）を使って、シュルティとスムリティのテキスト、そしてヴァルナとアシュラマの制度に反対する欺瞞的な聖典を作るよう指示した。男とその信者たちはトリプラースラ兄弟を自分たちの宗教に入信させ、ヒンドゥー教の神々への崇拝と伝統的な儀式を放棄させた。これによりシヴァ神は、かつて自分を崇拝していたアスラ族の3つの都市を破壊し、秩序を回復する口実を得た。 [ 36 ]
ジャイナ教はヴェーダ宗教とは別個のものであり、シュラマナまたはアラハタの伝統から生まれたと考えられている。[ 37 ]
ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒は、少なくとも紀元前2世紀からインド亜大陸で共存してきた。 [ 38 ]
ジャイナ教徒とヴェーダのバラモン教徒、ジャイナ教徒とヒンドゥー教のシヴァ教徒の間の競争は、中世西インドのあらゆる物語に頻繁に登場するモチーフだが、両コミュニティは大部分において共存し、共に繁栄した。[ 39 ]シヴァの王はジャイナ教の托鉢僧を庇護し、ジャイナ教の役人はバラモンの詩人を庇護した。[ 39 ]
西暦8世紀頃、ヒンドゥー教の哲学者アーディ・シャンカラチャリヤはヴェーダ宗教の復興を試みた。シャンカラチャリヤはアドヴァイタの教義を提唱した。ヴィシュヌ派とシヴァ派も台頭し始めた。これは特に南インドの諸州で顕著であった。[ 40 ]
シヴァ派の伝説によると、パンディヤ王クーン・パンディヤンは8,000人のジャイナ教の僧侶を虐殺するよう命じた。この出来事は北アルコットのティヴァトゥールの壁に生々しく描かれている。[ 41 ]しかし、この伝説はジャイナ教の文献には見られず、シヴァ派が自らの優位性を証明するために作り出した作り話だと考えられている。[ 42 ] [ 43 ]
ジャイナ教の学者や一部の僧侶は、ヒンドゥー教社会との慎重な統合を容認した。今日では、ヒンドゥー教徒とジャイナ教徒の社会生活や文化生活には多くの共通点がある。在家ジャイナ教徒と在家ヒンドゥー教徒を区別するのは非常に難しい。[ 44 ]ジャイナ教の行動規範は、ヒンドゥー教のダルマシャーストラ、マヌ法典、その他のバラモンの法典に見られるものと非常によく似ている。[ 45 ] [ 45 ] [ 46 ]両宗教の信者の儀式の違いは、ジャイナ教徒は聖水での沐浴を重視しないことである。[ 45 ]宗教学者M・ホイットニー・ケルティングによれば、ヒンドゥー教のサティのリストにある「名前と物語」の一部は、ジャイナ教の伝統にも見られる。[ 47 ]ヒンドゥー教の文脈では、サティとは、夫とその家族を守り、「夫より先に、または夫と共に死ぬつもり」の貞淑な妻のことである。[ 47 ]ケルティングは、夫の火葬の際に亡くなったサティ、あるいは「死ぬつもり」だったが死を阻止されたサティは、サティマタと呼ばれる地位を得る可能性があると指摘している。[ 47 ] [ 48 ]ケルティングは、ジャイナ教の伝統では、非暴力と平静の原則により、焼身自殺は認められていないと述べている。[ 49 ] [ 47 ]ジャイナ教では、自己犠牲よりも放棄を、ジャイナ教のサティにとって最高の理想と見なしている。[ 47 ]ヒンドゥー教徒は、ジャイナ教は単にヒンドゥー教の別の分派だと考えている。[ 45 ]チャンパット・ライ・ジャインのようなジャイナ教の歴史家は、ヒンドゥー教徒はジャイナ教の教えを寓話化したジャイナ教の寓話主義者であると主張した。[ 50 ] [ 7 ]
イギリスの植民地化が始まると、インド人の一部のグループは、イギリスの支配とヒンドゥー教に対するイギリスの批判に対抗する反応を示した。[ 51 ]この文脈で、ジャイナ教に対するさまざまな反応が生まれた。[ 52 ]
アーリヤ・サマージは、ダヤナンダ・サラスワティ（1824年～1883年）によって創設されました。彼は『サティヤールタ・プラカーシュ』[ 53 ]を著しました。この本には、サラスワティとアーリヤ・サマージの基本的な教えが収められています。[ 54 ]この本には、「インド起源の主要な非ヴェーダ宗教に対するダヤナンダの辛辣な批判」が含まれています。[ 55 ] 『サティヤールタ・プラカーシュ』の中で、彼はジャイナ教を「最も恐ろしい宗教」[ 56 ]と見なし、ジャイナ教徒は「欠陥のある幼稚な理解力を持っている」と書いています。しかし、多くの学者は、彼の主張には確固たる根拠がなく、単に攻撃的で否定的で説明がなく文脈を欠き、本質的に不寛容であると指摘しています。[ 56 ] [注 1 ]著名なスヴェタンバラ・ジャイナ教僧侶、アチャリヤ・ラブディスリは、ダヤナンダ・サラスワティのこれらの主張に反論する経典『ダヤナンダ・クタルカ・ティミラタラニ』を著した。 [ 58 ]
中央インドのパルマーラ朝の支配者スバタヴァルマン（西暦1194～1209年）の統治下では、支配者の宗教に対する敵意の結果、ジャイナ教は困難に直面した。[ 59 ]スバタヴァルマンは11世紀にグジャラートを攻撃し、ダボイとカンベイの多数のジャイナ教寺院を略奪した。[ 60 ]スバタヴァルマンはラタでの遠征中に多数のジャイナ教寺院を破壊した。数世紀にわたり、南インドでも敵対的な時期があり、仏教とジャイナ教の両方に影響を与えた。[ 59 ]アンドラプラデーシュ州のスリサイラム地域の碑文には、ヴィーラシャイヴァ派の首長がシュヴェータンバラ派のジャイナ教徒の首をはねたことを誇りにしていたことが記録されている。[ 61 ]
{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）著作権なし