伝統的なアフリカの宗教

アフリカの人々の信仰と慣習は非常に多様で、様々な民族宗教が含まれています。^{[1] [2]}一般的に、これらの伝統は聖書ではなく口承であり、物語、歌、祭りを通じて世代から世代へと受け継がれています。^{[3] [4] [5]これらには、}精霊や高位の神、低位の神への信仰（時には至高の存在を含む）、死者の崇拝、魔法の使用、伝統的なアフリカ医学が含まれます。ほとんどの宗教は、さまざまな多神教や汎神論の側面を持つアニミズム的であると言えます。 [ ^{6] [7] [1] [8]}人類の役割は、一般的に自然と超自然を調和させることであると考えられています。^{[1] [9]}

アフリカの伝統宗教の信者は43カ国に分布しており、その数は1億人を超えると推定されています。^{[10] [11]}

キリスト教とイスラム教は、主にアフリカの土着宗教に取って代わって、アフリカの文化的背景や信仰体系に適応していることが多い。アフリカの人々は、伝統的信仰の実践とアブラハムの宗教の実践を組み合わせることが多い。^{[12] [13] [14] [15] [16]}これら2つのアブラハムの宗教は、主に異なる地域に集中しているものの、アフリカ全土に広がっている。アブラハムの宗教的信仰、特に唯一の創造神への信仰などの一神教的要素は、伝統的多神教であるアフリカの宗教にかなり早くから導入された。[ ^17]西アフリカの宗教は現実と折り合いをつけようとしており、アブラハムの宗教とは異なり理想化ではない。一般的に、秩序ある集団生活を支える精神的力と、それを脅かす力との対比によって、個人の経験の現実を説明しようとする。 ^[18]

伝統的なアフリカの宗教の信者も世界中にいます。最近では、ヨルバ宗教やオディナラ宗教（伝統的なイボ宗教）などの宗教が増加しています。イボとヨルバの宗教はカリブ海諸国や中南米の一部で人気があります。米国では、ブードゥー教はメキシコ湾沿岸の州でより一般的です。^[19]

非常に複雑なアニミズム信仰が、伝統的なアフリカの宗教の核となる概念を形成している。これには、守護神の崇拝、自然崇拝、祖先崇拝、来世の信仰などがあり、世界中の他の伝統的な宗教に匹敵する。宗教の中には、他の神々や精霊の次に最高の創造神を擁する汎神論的な世界観を持つものもあれば、様々な神々、精霊、その他の超自然的存在を擁する純粋な多神教のシステムに従うものもある。^{[6]伝統的なアフリカの宗教には、}トーテミズム、シャーマニズム、聖遺物崇拝の要素もある。^[20]

伝統的なアフリカの宗教は、世界中の他のほとんどの古代の伝統と同様に、口承の伝統に基づいています。これらの伝統は宗教的原理ではなく、物語、神話、物語を通じて世代から世代へと受け継がれる文化的アイデンティティです。コミュニティ、家族、環境は、個人の生活において重要な役割を果たします。信者は先祖の霊の導きを信じています。多くの伝統的なアフリカの宗教の中には、精神的指導者や司祭のような人々がいます。これらの個人は、コミュニティの精神的および宗教的な存続に不可欠です。癒しと「占い」を担当する神秘主義者がいます。これは、シャーマンに似た、一種の占いとカウンセリングです。これらの伝統的なヒーラーは、先祖または神によって呼び出されなければなりません。彼らは厳しい訓練を受け、癒しのための天然ハーブの使用方法や、場所を知らずに隠された物を見つけるなどのより神秘的なスキルなど、多くの必要なスキルを学びます。伝統的なアフリカの宗教では、先祖が生きている親戚との精神的なつながりを維持していると信じられています。祖先の霊の多くは一般的に善良で優しい。祖先の霊が行う悪い行為は、人々が間違った道を歩んでいることを警告するために軽い病気を引き起こすことである。^[21]

アフリカ固有の宗教は、祖先崇拝、霊界への信仰、超自然的存在、自由意志（後になって発達した信仰の概念とは異なる）を中心に据えている。亡くなった人間（および動物や重要な物）は霊界にまだ存在し、物質世界に影響を与えたり相互作用したりすることができる。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教が導入される前は、多神教の形態が古代アフリカや世界の他の地域のほとんどで広まっていた。例外は、ファラオのアケナテンによって創設された短命の一神教で、彼は自分の個人的な神アテンに祈ることを義務付けた（アテン教を参照）。^{[22]しかし、伝統的なエジプトの宗教に対するこの注目すべき変化は、彼の末息子}ツタンカーメンによって元に戻された。^{[23] [24] [25] [26]}高位の神々は、他のより専門的な神々、祖先の霊、領土の霊、および存在とともに、伝統的なアフリカの宗教に共通するテーマであり、古代アフリカの複雑で高度な文化を浮き彫りにしている。^{[26] [27] [28]} いくつかの研究は、アブラハムの宗教が導入される前から、アフリカには高位の神や力（他の多くの神々、神々、精霊とともに、人間と創造主の間の仲介者と見なされることもある）への信仰など、特定の一神教の概念が存在していたことを示唆している。これらの土着の概念は、アブラハムの宗教に見られる一神教とは異なっていた。^{[26] [29] [30] [27]}

伝統的なアフリカ医学は、伝統的なアフリカの宗教とも直接結びついています。クレモント・E・ヴォントレスによると、アフリカのさまざまな宗教的伝統は、基本的なアニミズムによって結びついています。彼によると、精霊と祖先への信仰は、アフリカの宗教の最も重要な要素です。神は自ら創造するか、人々によって崇拝された精霊や祖先から進化しました。彼はまた、現代のアフリカの民間宗教のほとんどが、主にキリスト教とイスラム教などの非アフリカの宗教の影響を強く受けており、そのため古代の形態とは異なる可能性があると指摘しています。^[7]

伝統的なアフリカの宗教は一般的に死後の世界（霊魂だけでなく神々も住む霊界や領域）を信じており、また、死んだ人間が望む場合や何か用事がある場合には、家族の血統（血統）に生まれ変わるという輪廻転生の概念を持つ宗教もある。^[31]

同じサブリージョンにある伝統的なアフリカの宗教には、しばしば類似点が見られます。例えば、中央アフリカには、コンゴ民主共和国、コンゴ共和国、ルワンダ、ブルンジ、ザンビア、マラウイなどの国々で同様の宗教的伝統があります。^[32]これらの国の伝統的な宗教的慣習に従う人々は、儀式を通じて祖先を崇め 、それぞれ「地域カルト」または「神社カルト」を通じて土地または「神」を崇拝することがよくあります。^[32]

ハーバード大学でアフリカ先住民の宗教を研究するナイジェリア系アメリカ人のジェイコブ・オルポナ教授は、アフリカの多くの伝統的な宗教を、アフリカのキリスト教とイスラム教の「植民地化」以前のアフリカ人の複雑なアニミズム的宗教的伝統と信仰として要約した。祖先崇拝は伝統的なアフリカ文化において常に「重要な」役割を果たしており、アフリカの世界観の中心であると考えられる。祖先（祖先の幽霊/精霊）は現実の不可欠な部分である。祖先は一般的に祖先の領域（霊界）に住んでいると信じられているが、祖先が神と同等の力を持つようになったと信じる人もいる。^[33]

神々と祖先の間の明確な境界線はしばしば議論されるが、総じて祖先は生きている人間よりも高いレベルの存在であると信じられており、生きている子孫に祝福や病気を与えることができると信じられている。祖先は生きている子孫に助言を与え、幸運と名誉を与えることができるが、神社が適切に維持され、なだめられるよう要求するなど、要求することもできる。また、祖先信仰は、亡くなった先祖が生きている子孫の生活に依然として役割を果たしていると仮定することで、伝統的なアフリカの精神性の包摂性を証明している。

オルポナは、西洋/イスラム教の一神教の定義を否定し、そのような概念は複雑なアフリカの伝統を反映できず、単純すぎると述べている。一部の伝統には至高の存在（他の神々の次に）があるが、他の伝統にはない。一神教は、伝統的なアフリカの精神性が神々、神々、霊的存在について考えてきた多様な方法を反映していない。彼は、伝統的なアフリカの宗教は宗教であるだけでなく、世界観、生き方でもあるとまとめている。^[33]

西アフリカと中央アフリカの宗教的慣習は、一般的に共同体の儀式や占術の儀式として表れ、そこでは共同体の人々が力（またはアシェ、ニャマなど）に打ち負かされ、リズミカルで力強い太鼓や歌に反応して瞑想的トランス状態に陥るまで興奮する。ガボンとカメルーンで行われている宗教儀式の一つに、バントゥー族のいくつかの民族が行っているオクイがある。この状態では、地域によって異なるが、尊敬される音楽家が演奏する太鼓や楽器のリズム（それぞれが特定の神や祖先に固有のものである）に応じて、参加者は独特の儀式的動作や踊りを行うことで神や祖先、エネルギー、または心の状態を体現し、さらに高められた意識を高める。^[34]

このトランスのような状態を目撃し理解すると、信者は特定の考え方や基準の純粋または象徴的な具体化を熟考する方法を知ることができます。これにより、この考え方によって引き起こされる感情を日常生活での状況的発現から切り離すスキルが身につきます。純粋なエネルギーや感情の性質と源をこのように分離し、それに続いて熟考することは、参加者が日常の状況でそれらが生じたときにそれらを管理し受け入れるのに役立ちます。これにより、これらのエネルギーをより適切に制御し、前向きで文化的に適切な行動、思考、および発言に変換することができます。また、この実践により、これらのトランス状態の人々が言葉を発することがあり、文化的に教育を受けた入門者または占い師がそれを解釈すると、コミュニティ（または個人）が目標を達成するために取るべき適切な方向性についての洞察が得られます。^[35]

伝統的なアフリカの宗教の信者は、祖先だけでなく様々な精霊に祈りを捧げます。^[36]これには、自然、元素、動物の精霊も含まれます。強力な精霊と神々の違いは、多くの場合ごくわずかです。ほとんどのアフリカ社会では、いくつかの「高位の神」と、多数の低位の神や精霊を信じています。また、単一の至高の存在（チュクウ、ニャメ、オロドゥマレ、ンガイ、ルーグなど）を信仰する宗教もあります。^[37]マウ・リサのように、二重の神と女神を認める人もいます。^[38]

伝統的なアフリカの宗教は一般的に来世、つまり1つ以上の霊界を信じています。祖先崇拝はほぼすべてのアフリカの宗教において重要な基本概念です。一部のアフリカの宗教はイスラム教やヒンズー教の影響を受けて異なる見解を採用しました。^{[39] [40]}

アフリカの伝統的な宗教には相違点よりも類似点の方が多いが^[41]、ジェイコブ・オルポナは、伝統間の相違点や変化が非常に多いため、真に一般化することは難しいと書いている。[ ^42]神や精霊は、動物、野菜、調理済みの食品、花、半貴石、貴金属を捧げたり、生け贄に捧げたりすることで敬われる。信者は神や精霊の意志を、神々に相談したり、占いをしたりすることで求めることもある。^[43]アフリカの伝統的な宗教は、潮の満ち引き​​、月の満ち欠け、雨や干ばつなどの自然現象や、農業の周期的なパターンを取り入れている。ゴットリーブとムビティによると：

環境と自然は、伝統的なアフリカの宗教と文化のあらゆる側面に浸透しています。これは主に、宇宙論と信仰が自然現象と環境と複雑に絡み合っているためです。天気、雷、稲妻、雨、昼、月、太陽、星などのすべての側面は、アフリカの人々の宇宙論を通じて制御できるようになります。自然現象は、人々に日々のニーズを提供する役割を果たしています。^[44]

例えば、セレールの宗教では、宇宙で最も神聖な星の一つはユニル（シリウスの星）と呼ばれています。^[45]長い農業の伝統により、セレールの高位の司祭と女司祭（サルティーグ）は、ユニルの相の前にファティックで行われるシューイの儀式（占いの儀式）で毎年説教を行い、冬の月を予測して農民が植え付けを始められるようにしています。^[46]

伝統的な治療師はほとんどの地域で一般的であり、彼らの施術には程度の差はあれ宗教的な要素が含まれています。

アフリカは多くの民族や文化を持つ大きな大陸なので、占いの技法は一つではありません。占いは、骨、タカラガイ、石、革片、平らな木片などの小さな物体を使って行われます。

いくつかの占いは、木で作られた神聖な占い板を使用して行われたり、地面（多くの場合は円の中）で行われたりします。

伝統的なアフリカ社会では、多くの人が定期的に占い師を頼ります。一般的に、占い師の行為は禁止されていません。占い師（司祭とも呼ばれる）は、人生のカウンセラーとしての知恵と、薬草に関する知識を求められ、頼りにされます。

ウブントゥはングニ・バントゥ語で「人間性」を意味する。これは「我々がいるから私は存在する」（「あなたがいるから私は存在する」とも）または「他者に対する人間性」（ズールー語ではumuntu ngumuntu ngabantu）と翻訳される概念の一部である。コサ語では後者の用語が使用されるが、より哲学的な意味で「すべての人類を結びつける共有の普遍的な絆への信念」を意味することが多い。これは、アフリカ人またはアフリカ起源の人々が人々を本物の人間にすると考える価値観と慣習の集合である。これらの価値観と慣習のニュアンスは民族グループによって異なるが、それらはすべて1つのことを示している。本物の人間は、より大きく、より重要な関係的、共同体的、社会的、環境的、精神的な世界の一部である。^[47]

伝統的なアフリカの宗教における美徳は、多くの場合、共同体の義務を果たすことと結び付けられています。例としては、親や年長者を尊重すること、子供を適切に育てること、もてなしの心を示すこと、正直で信頼でき、勇敢であることなどの社会的行動が挙げられます。

アフリカの伝統的な宗教の中には、道徳とは、個人やコミュニティの生き方に関する神への服従または不服従と関連しているものがあります。キクユ族にとって、彼らの第一の最高創造主であるンガイによれば、下位の神々を通して行動することは、良心として徳のある人に語りかけ、導くことができると信じられています。

多くの場合、他の宗教に改宗したアフリカ人は、伝統的な習慣や慣習を依然として維持しており、それらを融合させています。 [ ^48]

伝統的な宗教にとって神聖な場所や聖地としては、ヌリ・イボ、サンゴマール岬、ヤボヤボ、ファティック、イフェ、オヨ、ダホメー、ベニンシティ、ウィーダ、ヌスカ、カネム・ボルヌ、イボ・ウクウ、トゥルワプ・キプシギスなどが挙げられますが、これらに限定されるわけではありません。

伝統的なアフリカの宗教は、融合や共存から対立や競争まで、さまざまな形で世界の他の主要宗教と関わり合ってきました。こうした関わり合いは、アフリカの宗教的景観を大きく形作ってきました。

ヨーロッパの宣教師によるキリスト教の導入は、アフリカの宗教的慣習に大きな変化をもたらした。一部のコミュニティはキリスト教を完全に受け入れたが、他のコミュニティはキリスト教の教えを伝統的な信仰と融合させ、混合的な慣習を生み出した。例えば、西アフリカの一部では、特定のキリスト教宗派が伝統的な儀式やシンボルを礼拝に取り入れており、伝統的なアフリカの宗教の永続的な影響を反映している。^[49]

イスラム教が北アフリカと西アフリカに広まったことは、伝統的なアフリカの宗教にも大きな影響を与えた。伝統的なアフリカの宗教とイスラム教は何世紀にもわたって共存しており、イスラム教の信仰の要素と伝統的な慣習が融合していることも多い。セネガルやマリなどの地域では、イスラム教スーフィー派が地元の精神的慣習の側面を統合することが多く、伝統的なアフリカの宗教とイスラム神秘主義の深い相乗効果を反映している。^[50]

現代アフリカでは、多くの人々が伝統的なアフリカの宗教とキリスト教またはイスラム教の両方を信仰し、宗教的二重性という形で両方の要素を実践している。この融合は、土着の伝統と新しい宗教の両方の長所を活用する個人の儀式、祭り、精神生活に顕著に表れている。しかし、キリスト教またはイスラム教のグループによる積極的な布教活動が伝統的なアフリカの宗教を完全に置き換えようとする場合、特に緊張が生じている。これらの緊張は、伝統的なアフリカの宗教の周縁化につながることもあるが、多くのアフリカのコミュニティの文化的および精神的生活において、伝統的なアフリカの宗教は依然として重要な役割を果たし続けている。^[51]

アフリカの伝統的な宗教はキリスト教徒とイスラム教徒からの迫害に直面している。 ^{[52] [53]}これらの宗教の信者はイスラム教とキリスト教に強制的に改宗させられ、悪魔化され、疎外されてきた。^[54]残虐行為には殺人、戦争、聖地の破壊、その他の残虐行為が含まれる。^{[55] [56]}

迫害と差別、そして伝統的な社会、文化、先住民の信仰との不一致のため、ディンカ族はイスラム教とキリスト教の教えをほとんど拒絶し、無視した。^[57]

Bandama and Babalola (2023) は次のように述べています^[58]

たとえば、科学を「埋め込まれた実践」と見なし、儀式と密接に結びついているという考えは、西洋の視点では「非科学的」、「疑似科学」、または「魔法」と見なされます。アフリカでは、物質界と地上界の間に強いつながりがあります。神々や神々は最高神の使者であり、関連するプロセスの実現可能性を担当する守護者です。たとえば、イレ・イフェ のパンテオンでは、 富の女神であるオロクンがガラス産業の守護神と見なされているため、相談を受けます。成功した場合は、彼女をなだめるために犠牲が捧げられます。同じことは鉄細工にも当てはまります。現在の学問は、古代アフリカが科学技術の世界史に貢献したことを裏付けています。^[58]

このリストは、いくつかのよく知られた伝統に限定されています。

• バントゥー神話（中央、南東、南アフリカ）
  • ブションゴ神話（コンゴ）
  • コンゴの宗教（コンゴ）
  • ルグバラ神話（コンゴ）
  • バルバ神話（コンゴ）
  • ムブティ神話（コンゴ）
• ハウサのアニミズム（チャド、ガボン）
• ロツコ神話（南スーダン）

• クシュ神話（スーダン中央部、ケルマ文化に起源を持つ）
• バントゥー神話（中央、南東、南アフリカ）
  • ギクユ族の神話（ケニア）
  • アカンバ神話
• アバルーヤ神話（ケニア）
• ディンカ族の宗教（南スーダン）
• マダガスカル神話（マダガスカル）
• マサイ族の神話（ケニア、タンザニア、ウエビアン）
• カレンジンの神話(ケニア、ウガンダ、タンザニア)
• ディニ・ヤ・ムサンブワ(ブンゴマ、トランス・ンゾイア、ケニア)
• Waaqeffanna (エチオピアおよびケニア)
• ソマリア神話（ソマリア）

• 古代エジプトの宗教（エジプト、スーダン）
  • ケメティズム
• クシュ神話（エジプトとスーダンのナイル川流域）
• ポエニ宗教（チュニジア、アルジェリア、リビア）
• 伝統的なベルベル人の宗教（モロッコ（西サハラを含む）、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプト、モーリタニア、マリ、ニジェール、チャド、ブルキナファソ）

• バントゥー神話（中央、南東、南アフリカ）
  • ロジ神話（ザンビア）
  • トゥンブカ神話（マラウイ）
  • ズールー族の伝統宗教（南アフリカ）
• バディモ(南アフリカ、ボツワナ、レソト)
• サン族の宗教（ボツワナ、ナミビア、南アフリカ）
• 南アフリカの伝統的な治療師
• ジンバブエの先住民族の宗教

• アブウォイ教（ナイジェリア）
• アカン教（ガーナ、コートジボワール）
• ダホメ人の宗教（ベナン、トーゴ）
• エフィク教（ナイジェリア、カメルーン）
• エド宗教（ベニン王国、ナイジェリア）
• ハウサのアニミズム（ベナン、ブルキナファソ、カメルーン、ガーナ、コートジボワール、ニジェール、ナイジェリア、トーゴ）
• Ijaw 宗教(イジョ族、ナイジェリア)
• ゴディアニズム（主にオディナラに基づき、アフリカの伝統的な宗教すべてを包含するとされる宗教）
• オディナラ(イボ族、ナイジェリア)
• Asaase Yaa (ボノ人(ガーナ/ガーナおよびコートジボワール)
• セラ宗教 (A ƭat Roog) (セネガル、ガンビア、モーリタニア)
• ヨルバ教（ナイジェリア、ベニン、トーゴ）
• ブードゥー(ガーナ/ガーナ、ベナン、トーゴ、ナイジェリア)
• ドゴン族の宗教（マリ）
• イファ教（ナイジェリア）

アフリカ系アメリカ人の宗教には祖先崇拝があり、創造神のほか、オリシャ、ロア、ヴォドゥン、ンキシ、アルシなどの神々の万神殿が含まれる。これらのさまざまなアフリカの伝統の宗教的融合に加えて、多くは民間聖人やその他の民間宗教、アメリカ先住民の宗教、心霊術、心霊術、シャーマニズム（幻覚剤の使用を含むこともある）、ヨーロッパの民間伝承などの要素も取り入れている。

精神的な健康に焦点を当てたオベアやフードゥーなど、さまざまな「医療」的な精神的伝統も存在します。 ^[59]アメリカ大陸のアフリカの宗教的伝統は多様です。目立たないアフリカのルーツを持つこともあれば、トリニダード・オリシャのような宗教のように、ほぼ完全にアフリカの性質を持つこともあります。^[60]

• 民間宗教 – 組織化された宗教の公式教義とは異なる宗教表現
• アフリカの魔術

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Wikiquote には、伝統的なアフリカの宗教に関する引用があります。

• ウィキメディア・コモンズにある伝統的なアフリカの宗教に関連するメディア
• アフリカ比較信仰
• Afrika world.net 伝統的なアフリカの宗教に関する広範なリンクと情報を掲載したウェブサイト。2019-06-01にWayback Machineでアーカイブされました。
• culture-exchange.blog/animism-modern-africa アフリカにおける伝統的な宗教的慣習と現代的な宗教的慣習の類似点を説明する記事