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An = Anum（大神リストとも呼ばれる） [ 1 ] [ 2 ]は、古代近東、主に現代のイラクで崇拝されていた神々を一覧にした語彙リストの一種である、現存する最古のメソポタミアの神リスト。神リストは初期王朝時代から知られているが、 An = Anumはおそらく後期のカッシート時代に作成されたと考えられる。
シュメールの神々とアッカドの神々の一覧だと誤解されることが多いが、An = Anum は神々の家族関係や、彼らの宮廷や影響力の領域を示すことに重点を置いている。最初の 4 つの粘土板には、主要な神々 (アヌ、エンリル、ニンフルサグ、エンキ、シン、シャマシュ、アダド、イシュタル) とその宮廷が神学的原則に従って並べられているが、粘土板 V と VI は明確な体系に従っていないようで、粘土板 VII はマルドゥクとその廷臣の 1 人の名前を列挙した後期の付録である。
古代の多くの学術書は、同様の神殿一覧や様々な神学的注釈書を含め、An = Anumの影響を受けている。また、セレウコス朝時代にウルクの神々のパンテオンが再構築された際の基礎となったという説もある。
神々のリストは楔形文字の語彙リストの一種で、行政文書に次ぐ最古の文書ジャンルである。[3] しかし、最初の神々のリストは文字の出現から約600年後の、初期王朝時代に現れた。[ 4 ]他の語彙リストと同様に、おそらく書記が練習として書き写したのだろう。[ 6 ]学習補助としての本来の目的から、楔形文字の漸進的な現代的解読にも重要であった。[ 3 ]最も古い既知の神々のリストは通常ファラの神々のリストと呼ばれているが、アブ・サラビフやウルクの写本からも知られている。[ 6 ]現存する断片からは466 の神名が読み取れるが、元々は 560 個あったと推定されている。[ 7 ]神々の長であるエンリル(または、一部の写本ではアヌとエンリル) から始まるが、それ以外の神々は神学的基準ではなく語彙的基準に基づいて配列されており、たとえば名前がNIN の記号で始まる神々はグループ化されている。[ 8 ]そこに載っている名前の多くは他に知られていないため、その内容について他にほとんど何も言えない。[ 9 ]神学的および語彙的サブグループを識別できる事例はあるものの、リスト全体を導く原則はなく、個々の神々の性質や神々の間の関係に関する追加情報を提供することなく、神名をまとめることを意図していたと主張されている。[ 4 ]
初期王朝時代の終わりから、いわゆる「ヴァイトナー・リスト」が編纂された紀元前3千年紀後半または2千年紀前半までの間に、神々のリストは知られていないが、[ 10 ]紀元前3千年紀後半まで作成され続けており、単に例がまだ発見されていないだけだと考えられている。[ 11 ]ヴァイトナー・リストの神々の配置は特定の原則に従っているようには見えず、さまざまな短いリストをまとめた結果であると提案されている。[ 12 ]写本は、歴史的なバビロニアとアッシリアの多くの場所、およびエマル、ウガリット、アマルナから知られている。[ 13 ]このリストは紀元前1千年紀後半まで流通していた。[ 9 ]
初期の神々のリストは単一の列しかありませんでしたが、紀元前2千年紀の間に2列形式が標準になりました。これはおそらく、ウル第3王朝時代以降、典礼言語および学術言語としてのみ存続したシュメール語への親しみが薄れたため、アッカド語での説明を追加する必要が生じたためと考えられます。[ 3 ]例えば、ヴァイトナーの神々のリストの後期の写本には、名前の説明を追加した列が含まれている場合があります。[ 9 ]ウガリットの写本には、ウガリット語とフルリ語の神々を列挙した列が追加されています。[ 14 ]
古バビロニア時代には、神々のリストは厳密には地方の書記の伝統の産物であることが多く、ニップル、イシン、ウルク、スーサ、マリ、そしておそらくウルからもそれぞれ異なるリストが知られている。[ 15 ]これらの地方のリストは、語彙的な考察ではなく神学的な考察に基づいて神々を整理する傾向が強まっていることを示している。[ 16 ]それぞれは、おそらくそれぞれの地域で認識されている神々の階層を記録したものだろう。[ 17 ]さらに多くの神々のリストの断片が主にアッシリアの写本から知られているが、その起源と範囲は完全には理解されていない。[ 18 ]それらのいくつかは神々の地理的分布に焦点を当てており、その結果として多くの外国の神々に言及している。[ 2 ]
神々の名前をリストに並べることは一般的であったが、悪魔については同様の学術的な慣習は確認されておらず、呪文集『ウトゥック・レムヌトゥ』では悪魔は「天と地の人口調査」に含まれていないと明言されており、その理由は神学的なものであった可能性を示唆している。[ 19 ]
An = Anumの先駆けとされるリストは、古バビロニア時代に遡るとされている。[ 20 ]これは、元の出版者であるアンリ・ド・ジュヌイヤックにちなんで「ジュヌイヤックの神リスト」と呼ばれることもある。[ 21 ]出所不明の写本 (粘土板 AO 5376、現在ルーブル美術館所蔵) とニップルの小さな断片からしか知られていないが、古バビロニア時代には広く流通していたと考えられている。[ 22 ] An = Anum自体はカッシート時代に作成されたと一般的に考えられている。 [ 1 ] [ 23 ]作成時期として最も可能性が高いのは、紀元前 1300 年～ 1100 年の間とされている。[ 24 ]現代の文献で使用されているリストの名前は、最初の行に基づいており、シュメール語の An がアッカド語の Anum に対応すると説明している。[ 24 ]ウィルフレッド・G・ランバートは、それがバビロン市で生まれたと提唱した。[ 25 ]しかし、ジェレマイア・ピーターソンによれば、古バビロニアのニップルからの文書は、An = Anum の前身と、神々の関係を詳細に記述した新しいリストの発展の始まりを示す他の文書の両方が、その都市の神学者たちの間で流通していたことを示している。[ 26 ]
前身となる文献には473の項目しかないが、[ 27 ] An = Anumには2000以上の名前が記載されている（最も完全な既知の写本では2123）。[ 28 ]ただし、これは2000の個々の神々が存在することと類似していると理解すべきではない。なぜなら、名前の多くは称号または別名だからである。[ 29 ]それでも、これは既知の神々のリストの中で最も広範なものである。[ 21 ]
紀元前2千年紀の写本はニップル、バビロン、ニネベ、アッシュール、ハットゥシャで発見されている。[ 30 ] 最も完全な写本であるYBC 2401は、奥付によれば、ティグラト・ピレセル1世の治世中にアッシリアの書記キディン・シンによって写された。[ 28 ]これは、 An = Anumがバビロニア起源であるにもかかわらず、紀元前2千年紀末までにすでにアッシリアに伝わっていたことを示している。[ 31 ]キディン・シンは、リストを含む「古い粘土板」に依拠したと記している。[ 32 ]
An = Anum は紀元前 1 千年紀にも引き続きコピーされた。[ 21 ]新アッシリア時代の断片はほぼすべてニネベから知られている。[ 33 ]新バビロニア時代または後期バビロニア時代に遡る断片が 23 個知られているが、その出所と正確な年代はしばしば不明確である。[ 34 ]リスト自体とそれへのさまざまな言及の両方がセレウコス朝ウルクの文書館から知られている。[ 35 ]
発見されたAn = Anumの写本の中には、わずかに異なるものがある。[ 21 ]しかし、その違いは一般的に個々の名前の綴りや一行の追加または削除に限られており、写本間で文章全体が大きく異なるケースはない。[ 36 ]
初期の復元では、An = AnumとAn = Anu ša amēliの断片が混同されることがあったが、後者のリストは現在、メソポタミア研究の独立した作品と考えられており[ 37 ] 、 3 つの列があり、3 番目の列が最初の 2 つの説明を提供している点で An = Anum と異なっている[ 38 ]記載されている神々の別名が重複することはほとんどなく、重複する場合でも順序が異なるため、 An = Anumの資料に依存していたという兆候はない[ 39 ] An = Anum ša amēliはAn = Anumよりもシンクレティズム的である[ 40 ] [ a ] An = Anum は、 「短いAn = Anum」または「小さいAn = Anum 」と呼ばれるリストとも区別する必要がある。これは同じ最初の行で始まるが、主要な神々の別名のみを記録しており、その家族や宮廷は記録していない[ 41 ] 。ただし、少なくとも部分的には、より広範な同名の作品から派生したと考えられている。[ 42 ]
An = Anumの断片の最初の近代的な出版は、1866 年と 1870 年にヘンリー ローリンソンの『西アジアの楔形文字碑文』の第 II 巻と第 III 巻に掲載されましたが、転写には多くの誤りがあり、古すぎて使用できないと考えられています。[ 43 ]断片は 20 世紀前半にも出版され続けましたが、[ 5 ]現在イェール大学のコレクションにある最も完全な写本の転写は、1958 年にリチャード L. リトケによって編纂されたばかりで、[ 21 ]長い間未出版のままでした。[ 44 ] 1976 年に、当時Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologieの編集者であったディーツ オットー エッツァルトにリトケの翻訳の使用許可が与えられました。 [ 45 ]この百科事典のその後編纂された巻の多くの項目は、これに依拠しています。[ 45 ]リトケの復元は後に1998年にイェール大学バビロニアコレクションのテキストシリーズとして書籍として出版された。[ 46 ]
ウィルフレッド・G・ランバートが一時的に『An = Anum』の第2版を準備していたが[ 47 ] 、ウィリアム・W・ハロによれば、1998年までに完成したのは最初の3枚の粘土板のみであった[ 45 ]。その後、ランバートは第5粘土板の版も編纂した[ 48 ]。ランバートは2011年に亡くなり、その版を出版することはなかったが、アンドリュー・R・ジョージが彼のメモを相続し、その後、谷口順子とともに目録を作成した[ 49 ] 。しかし、古い資料であるため、ランバートの粘土板に関する注釈は部分的に時代遅れになっており、修正なしでは出版に適さなくなっていた。[ 36 ]それらに部分的に依拠した新版の準備は2018年に始まり、ライアン・D・ウィンターズによる注釈付きAn = Anumがジョージとマンフレッド・クレベルニクの編集者として2023年に出版された。[ 50 ]ランバートの研究に加えて、ミゲル・シビル、アンマー・ファディル、エンリケ・ヒメネス、ゾムボル・フォルディ、トニオ・ミット、ジェレマイア・ピーターソンから提供された追加資料も利用した。[ 51 ]
An = Anum は、一般的には、interpretatio graecaのプロセスに似た方法で、シュメールの神々のアッカド語の対応関係を文書化したリストとして理解されていますが、[ 24 ] Richard L. Litke によれば、この見解は誤りです。[ 52 ] An = Anumの編纂者の主な目的は、シュメールの神々にアッカド語の対応関係を提供することではなく、神々の間の家族関係を明確にし、その機能を簡潔に説明し、各神の家族の特徴を明らかにすることでした。[ 52 ]注釈がある場合、それはアッカド語ではなくシュメール語で書かれており、これはほとんどの語彙リストとは異なります。[ 52 ]神々は厳密にシュメール語とアッカド語の列に分けられているようには見えません。[ 53 ]さらに、確立された神であったZababaなど、対応関係がまったくない神もいます。[ 54 ]リストに挙げられている神々の中には、シュメール人やアッカド人ではなく、エラム人、「スバリアン人」（フルリ人）、[ 55 ]またはグティア人の神々もいる。[ 56 ]このリストには、神々とその性格の様々な側面との間の、他に知られていない多くの関連性が記録されている。[ 23 ]説明では、現代の同上記号と同様の役割で、記号 MIN が頻繁に使用されている。[ 57 ]これは、名前の異なる表記の発音と、名前間の神学的識別の両方を指すために使用できる。[ 58 ] ŠU は、例えば、MIN と説明されている称号のリストの後に、神の子供の召使いのリストが始まる場合など、エントリを互いに区別するために使用されている。[ 59 ]
各神の記述に続いて、その神の称号と別名、配偶者、子供、そして最後に、もし知られていれば召使いの名前が記される。[ 60 ]場合によっては、主たる付き添いの神、いわゆるスッカルが子供たちの前に記載される。[ 61 ]どうやら、最も確立された神々だけがスッカルを持っていたようだ。[ 61 ]さまざまな神の召使いの数と正確な名称は異なり、神の宮廷の標準的な構成はなかったようだが、「門番」(NI.GAB) や「顧問」( gu 4 .DÚB)などの称号は他の称号よりも頻繁に現れる。[ 61 ]
An = Anum は7 つの粘土板から構成されています。[ 62 ]最初の 4 つの粘土板には、神々が上位の順に、それぞれの宮廷とともにリストされていますが、残りのリストは同様の原則に従っていないようです。[ 31 ]元々は別々のテキストから神々のグループをAn = Anumに追加した際に、それらを再配置しなかった結果である可能性があります。 [ 31 ]ジェレマイア・ピーターソンは、それでもAn = Anumでは、他のどの既知の神々のリストよりも神学的要因への依存が顕著であると指摘しています。 [ 63 ]写本の中には、すべての資料を 1 つの粘土板に保存しているものもあり、[ 62 ]それぞれの元々別々のセクションの終わりを示す一対の水平線で簡単な要約がマークされています。[ 32 ] 神々のリストや文学作品などの長い作品が 1 つの粘土板に刻まれた写本は、dubgalluまたはtupkallu、あるいは「モンスター タブレット」として知られています。[ 28 ] [ b ] YBC 2401 はその一例で、30.5 × 39.5 センチメートル (約 12 × 15 インチ) の大きさで、既知の粘土板の中で最大級のものです。[ 64 ]
粘土板Iは、アヌ、アントゥ[ 65 ] 、および彼らの祖先[ 66 ]から始まります。また、彼らの様々な召使いも含まれています[ 67 ] 。サブセクションは、パプスッカルとその仲間、妻のアマサグヌディ[ 68 ] に捧げられています。サグクドもアヌの召使いの中に登場します[ 69 ] 。
アヌのセクションに続くエンリルのセクションは、彼の祖先であるいわゆるエンキ・ニンキ神々[ 70 ]から始まり、彼の妻ニンリル[ 65 ]、原初の神ルガルドゥクガ（エンリルの父と説明されている）とエンメシャラ[ 71 ]、そしてさまざまな廷臣、その中には書記の女神ニサバとその夫ハイア、エンリルのスッカル・ヌスカとその妻サダルヌンナ[ 65 ]、書記の女神ニニンマ[ 72 ]、エンリルの妹と定義される悪魔払いの女神ニンギリマ[ 73 ] 、そしてビールの女神ニンカシが含まれる。[ 74 ]ニヌルタ、[ 31 ]彼の妻ニン・ニブル、および彼の廷臣については別の小節が設けられています。 [ 65 ]シリアの神ダガンもエンリルの節に登場します。 [ 75 ]彼の妻シャラシュ、およびイシュハラとともに。[ 76 ]イアブヌはエンリルのエラム語版として定義されています。[ 77 ]さらに、名前が残されていない「スバルトゥのエンリル」と特定された神は、フルリ語のクマルビである可能性もあります。[ 55 ]
ニンフルサグ(ディギルマ、ベレト・イリ) はタブレット II の冒頭を占めています。[ 78 ]彼女のセクションに記載されている神々には、夫のシュルパエ、[ 79 ]息子のパニギンガラとアシュギ、[ 80 ]夫婦のリシンとニンシキラ、[ 81 ]、そしてさまざまな廷臣が含まれる。[ 82 ]
同じ粘土板には、妻ダムキナを伴ったエンキ（エア）に焦点を当てたセクションも含まれている。[ 65 ]彼とニンフルサグに焦点を当てたセクションの順序は、前身であるAn = Anumとは逆になっており、ライアン・D・ウィンターズによれば、 An = Anumの編纂者は後者をエンリルの姉、つまりより高い地位の神とする伝統に従った可能性があるという。[ 83 ]サブセクションはエンキの息子マルドゥクに捧げられている。[ 31 ]そこには彼の妻ザルパニトも含まれている。[ 84 ]ナブーは、妻タシュメトゥムとともにマルドゥクのスッカルとして登場するが、[ 85 ]後期の資料とは異なり、まだ彼の息子とは特定されていない。[ 86 ]粘土板 II に登場する他の神々には、エンキの廷臣、川の神イド、火の神ギビル、職人やその他の職業に関連するさまざまな下級神々などが含まれる。 [ 65 ]例えばニナガルなど。[ 87 ]この小節の一部は、語彙の原則に基づいて整理された独立した資料から取り込まれた可能性が高い。[ 88 ]
粘土板 III には、月の神シン(珍しいことにエンリルの息子として直接特定されていない[ 89 ] )、太陽の神シャマシュ(ウトゥ)、天候の神アダド(イシュクル) が記述されている。[ 90 ]シンのサークルには、彼の妻ニンガル[ 91 ]と牛の放牧に関連するさまざまな神々が含まれている。[ 65 ]ナンシェと、彼女に先行する夫ニンダラ[ 92 ]を含む彼女に関連する神々は、シャマシュのセクションから彼のセクションを分けている。[ 93 ] An = Anum はニンダラをシンと同一視しているように見えるが、それ以外にナンシェと月の神との密接な関係を示す証拠はない。[ 94 ]ニン-MAR.KIも同じセクションに配置されているが、以前の資料とは対照的に、彼女はナンシェの娘として特定されておらず、これは彼女の配置が牛の放牧とのつながりを反映している可能性があることを意味する。[ 95 ]太陽神の円環には、彼の妻アヤ、[ 96 ]と、正義の神々と夢の神々という 2 つの異なる廷臣グループが含まれる。[ 65 ]牛の神サッカンもこのセクションに含まれる。[ 97 ]彼にはラハルが続くが、両者のつながりの性質は明記されていない。[ 98 ]
シンとシャマシュは父と子と見なされていたため、互いに近い位置にあるが、[ 99 ]アダドはこの粘土板に、彼とシャマシュとの確固たる関係から含まれている可能性が最も高い。[ 90 ]彼に捧げられたセクションには、彼の妻シャラ、彼らの子供たち（ウシュル・アマスなど）、[100] また別の天候の神ウェル[ 101 ]も含まれているが、他の外国の天候の神は含まれていない。これは、後の神リストK 2100とは対照的で、K 2100のアダドのセクションには「スバリアン」（フルリ人）テシュブとカッシートのブリヤシュが含まれている。[ 102 ]粘土板は、シュラトやハニシュなど、主にアダドまたはシャマシュに関連付けられているさまざまな神々のグループで終わるが、代わりにエア、ニサバ、またはイシュタルに関連付けられた例外もある。[ 102 ]これらの神々を統一していたのは、シリア起源の可能性であったという説が提唱されているが、[ 65 ]この見解は広く受け入れられているわけではない。[ 90 ]別の可能性としては、この小区分は語彙の原則に基づいて整理されたリストから組み込まれたということも考えられる。[ 98 ]
タブレット IV には、イシュタル(イナンナ)のサークルが記録されています。[ 90 ]その内容から、リチャード L. リトケによって「イシュタル タブレット」というニックネームが付けられました。[ 103 ]他のタブレットよりも保存状態が悪く、完全な復元は現状では不可能です。[ 103 ]しかし、元々は An = Anum の前身のセクションの 3 ～ 4 倍の項目が含まれていたと推定できます。An = Anum の前身のセクションには、他のどの神のセクションよりも多くの称号が記載されていました。 [ 98 ]記載されている神々の中には、ニネガル[ 104 ]や、ニンシアナ[ 106 ]やカブタ[ 107 ]などのさまざまな星界の神々[ 105 ]が含まれています。タブレット IV には、おそらく元々はドゥムジとナナヤのサブセクションも含まれていましたが、これらは保存されていません。[ 107 ]元々はナナヤのセクションが含まれていたと思われる断片が発見されており、ムアティとカニスラについて言及しているほか、ナナヤと密接な関係にあったビジラを列挙した行も確認されている。[ 108 ]元々はそれらが位置していたと思われる大きな空白の後には、ステップに関連する人物のリストと、ガズババに捧げられた短いセクションが続く。[ 109 ]イシュハラ（エンリルのセクション[ 75 ]とタブレットIIIの末尾[ 90 ]にも登場する）に捧げられた短いセクションが続く。その次はマンザトに焦点を当てたセクションである。[ 110 ]最後の項目は、性格が不明だがイナンナよりもネルガルに関連している可能性のある神d giš-su 13 -gaである。 [ 109 ]
粘土板Vは、特定の都市に関連付けられた戦士の神々から始まります。[ 109 ]それらには、神格化された英雄ルガルバンダとその妻ニンスン、[ 111 ]マラドの守護神ルガル・マラダ、[ 65 ]マングースの神ニンキリム、[ 112 ]農業の神ウラシュ（彼の宮廷には、他のリストでは冥界の神々の中にいるラガマルも含まれています）、[ 113 ]ニタフ、[ 109 ]戦争の神ザババ（そのセクションには、ネルガルのスッカルであるウグルも含まれており、そのように明確に識別されています）、[ 114 ]アブ、[ 109 ]そして、ラガシュに起源を持つ神々に属しているという理由だけでグループ化されていると思われる名前がいくつかあり、その中にはニンギルスも含まれています。[ 31 ]この神は通常、ニンウルタと融合し、エンリルの息子と見なされていましたが、この場合は別の粘土板に別々に登場します。[ 31 ]そこにリストされているラガシュの他の神々には、バウ、ガトゥムドゥグ、[ 115 ]のほか、イガリム、シュルシャガ、そして名前が保存状態が悪いか失われているニンギルスの子供や廷臣が多数います。[ 116 ]この地域に起源を持つさまざまな神々の並置は、ニップルで発見された、それ以外は知られていない神々のリストの小さな断片で証明されているように、アン = アヌムに限ったものではありません。[ 117 ]次の小節は、薬の女神 (ニニシナ、ニンカラク、ニンティヌガ、グラ) とその家族 (パビルサグ、ダム、グヌラを含む) を中心としています。[ 118 ]続いて、監獄の女神マヌンガル、[ 119 ]冥界の女神エレシュキガル、[ 120 ]に捧げられたセクションが続きます。蛇と冥界に関連する神々のグループ（ニナズ、ニンギシュジダ、ティシュパク、インシュシナク、イシュタラン）[ 121 ] 、同じく冥界の神であったが、前述の神々とは明らかな関連性のないルガル・イラとメスラムタ・エアのペア[ 122 ]、そしてルガラアバ（「海の主」）[123]など、同様の性格を持つ多数のマイナーな人物。
粘土板 VI は、ネルガル、彼の称号、家族、宮廷 (ラス、マミトゥム、イシュム、ニンムグを含む) から始まります。[ 124 ] [ 125 ]粘土板の残りの部分は、明確な原則に従って配置されておらず、おそらく冥界との何らかの関連を示す資料の編集として始まったと考えられます。[ 126 ]キンガルッダ[ 127 ]織物女神ウットゥ[ 128 ]ディルムンに起源を持つ可能性のある神々のグループ[ 128 ]セビッティと他の 7 つのグループ (および密接に関連するエラムの女神ナルンディ) [ 129 ] アモリ人の遊牧民の神格化されたアムルと彼の妻アシュラトゥム [ 130 ] 神格化された英雄ギルガメシュ [ 131 ] とその仲間エンキドゥ [ 65 ] [ c ] など、正体が不明で非常に重要でないと想定される神々に属するいくつかの名前と、神々の集合的な用語のリストが含まれています。[ 133 ]
第7粘土板には、マルドゥクとその王位継承者マンダヌの様々な名前が列挙されている。[ 134 ]これらの名前のほとんどは他の資料には記載されておらず、秘教的な学者の創作である可能性が高い。[ 135 ]リチャード・L・リトケは、これは後から追加されたものだと考えている。[ 136 ]しかし、ライアン・D・ウィンターズは、マルドゥクに焦点を当てているにもかかわらず、これまでのところアッシリアの写本からしか知られておらず、これはアン＝アヌムの正典に組み込まれた時期が早いことを反映している可能性が高いと指摘している。[ 137 ]ウィルフレッド・G・ランバートによれば、これはギルガメシュ叙事詩の標準版の最後の粘土板の場合と同様に、作品の残りの部分と緩やかに関連のある付録とみなされるべきである。[ 21 ]
VII に続いてさらに追加の粘土板があった可能性が示唆されている。[ 138 ]しかし、この提案は損傷した 1 つの奥付に完全に依存しており、現存する VII 粘土板の例は、それがAn = Anumの終わりとして扱われていたことを示している。[ 137 ]キディン・シンの写本には付録が含まれているが、それは書記自身によれば、粘土板の余白を埋めるためだけに含められた無関係な短いリストで構成されている。[ 139 ]それらのいくつかの配置は、An = Anum自体とは対照的に、秘教的で神秘的な原則に従っている。[ 140 ]
An = Anum自体が、他の同様の学術的著作のモデルとして使用された可能性が最も高く、例えば、神の名前ではなく神殿の名前を記録した、いわゆる正典神殿リストなどがあります。ただし、そこで崇拝されている神々は、同様の神学的原則に従って配置されています。[ 1 ]場合によっては、 An = Anumの神々の順序が、正典神殿リストの記述の復元案を支持するために使用されています。例えば、Andrew R. George は、後者でエンリルの廷臣の神殿がリストされている順序が前者でこれらの神々がリストされている順序と一致しており、欠落している 3 行がNinkasi、Ninmada、および Ugelamma を指している可能性があると指摘しています。[ 141 ]
ポール＝アラン・ボーリューは1992年に、セレウコス朝ウルクの宗教の変化はAn = Anumへの信仰に触発されたものだと提唱した。[ 142 ]都市の神々のパンテオン全体が再編成され、ウシュル＝アマスなど の神々を含む彼らの宮廷は、アヌとアントゥによって重要性で凌駕された。[ 143 ]紀元前3千年紀から1千年紀の間、アヌがウルクから完全に姿を消した時期はなかったが、[ 143 ] An = Anumでは最上位の神であるのに対し、ウルクでは「名ばかりの神」や「無用な神」という位置づけだった。[ 144 ]ボーリューは、マルドゥクの位置がアン＝アヌムとウルクのセレウコス朝の神々の間の主な違いであると考えている。後者の場合、この神の地位ははるかに低く、おそらくウルクとバビロンの間の神学的対立によるものと考えられる。[ 144 ]今日では、アヌとアントゥの地位向上と、アマサグヌディなどの多くの新しい神々の導入は、司祭によって行われたこの神々のリストの研究に基づいていたという点で意見が一致している。[ 35 ]