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| ニンシキラ | |
|---|---|
| 性別 | 最初は男性、後に女性 |
| 系譜 | |
| 配偶者 | リシン |
| 子供たち | クアンナ、クキタ、クタアブズ、クキタアブズ、イルアングル、キトゥシュケシュ、ラランナ、ウルヌンテ[1] |
ニンシキラ（またはニンシキル、𒀭𒎏𒂖）は、メソポタミアの神で、リシンの配偶者とみなされていた。初期の資料では、ニンシキラは男性とされているが、後にこの名前は女神を指すようになった。性別の変更は、メソポタミアではニンシキラとも呼ばれるディルムンの女神メスキラクとの関連、またはリシンが神のリストで配偶者の前に位置していることに影響された可能性がある。ニンシキラの崇拝を証明する文書には、ラルサの碑文とメトゥランの呪文がある。
他の神々との関わり
ニンシキラはリシンの配偶者であった。[2]神々のリストAn = Anumには、8 人の子どもが割り当てられている。KU-anna、KU-kita、KU-ta-abzu、KU-kita-abzu (4 つの名前の最初の記号の読み方は不明)、Irḫangul、Kituš-Keš、Lalanna (または Lulalanna)、Urnuntae である。[1]この文書のいくつかの写本では、この神々のグループを「リシンの子」と呼んでいるが、他の写本では「ニンシキラの子」と呼んでいることが指摘されている。[3]
性別
当初、ニンシキラは神、リシンは女神と考えられていた。[2]しかし、古バビロニア時代以降の文書や、それほど一般的ではないがそれより古い文書でも[4]性別が入れ替わっていることがあり、[5]例えば、神の一覧であるAn = Anumでは前者は女性で後者は男性である。[2]ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツによると、古バビロニアの神一覧ではニンシキラがリシンの後に来るという事実が、彼らのアイデンティティの再解釈に影響を与えた可能性があるという。[2]そのような文書の例は、リシンがニンシキラに先行するワイドナーの神一覧である。[6]ピョートル・ミハロフスキによると、他のすべての既知の資料でも、両者を順番に挙げており、同じ順序であることが確認されている。[7] 2つ目の要因は、同一ではないが同音異義の女神ニンシキラの存在であった可能性がある。 [2]ニンシキラはもともとメスキラクとして知られ、ディルムンに起源を持つ。[8]ニンシキラという名前はエンキとニンフルサグの神話にも見られるが、この文脈ではディルムンの女神を指している。[9]
ニンシキラの性別の変化は、ウシュル・アマス[2]の場合と比較されている。ウシュル・アマスは『アン＝アヌム』では男性神として登場するが、後に女性神として見られるようになった。[10]
崇拝
ソルキルド・ヤコブセンは、ニンシキラはアダブでリシンと並んで崇拝されていたと推測した。[11]しかし、マルコス・サッチ・グティエレスがまとめた地元の神々の最近の調査では、紀元前3千年紀のこの都市の文書に記載されている神々の中にニンシキラは記載されていない。[12]
ラルサの閃緑岩のボウルは、リム・シン1世の生涯を記念するあるサリルムによってニンシキラとリシンに捧げられたもので、ダグラス・フレインによれば、前者は女神、後者は神と解釈される。[13]しかし、ガブリエラ・スパダによれば、逆の解釈も正しい可能性がある。[14]
ニンシキラはメトゥランの魔術文書にも登場し、リシンについても言及しているが[15]、その一節は説明が難しく、未知の神話的状況への言及が含まれている可能性があると考えられている[16] 。
参考文献
- ^ ミハロウスキー 1987、33ページを参照。
- ^ abcdef Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 103.
- ^ リトケ 1998、76ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 57.
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 18.
- ^ ピーターソン2009、81ページ。
- ^ ミハロウスキー 1987、32ページ。
- ^ クレベルニク 1997年、93-94頁。
- ^ クレベルニク1997年、94ページ。
- ^ ボーリュー2014、511頁。
- ^ ヤコブセン1987年、183ページ。
- ^ Such-Gutiérrez 2005、3-36ページ。
- ^ フレイン1990、305ページ。
- ^ スパダ2016、45頁。
- ^ Cavigneaux & Al-Rawi 1995年、199ページ。
- ^ Cavigneaux & Al-Rawi 1995年、202ページ。
文献
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013)。文脈の中の女神: メソポタミアのテキストと視覚資料における神の力、役割、関係、性別について(PDF) 。Academic Press Fribourg。ISBN 978-3-7278-1738-0。
- ボーリュー、ポール・アラン(2014)、「Uṣur-awāssu (アッカド人の神) · Uṣur-awāssu (アッカド人の神)」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-09-26取得
- アントワーヌ・カビニョー。アル・ラウィ、ニューハンプシャー州ファルーク (1995)。 「Textes Magiques de Tell Haddad (Textes de Teil Haddad II)。Troisième party」。Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie (フランス語)。85 (2)。デ・グルイテル。土井：10.1515/zava.1995.85.2.169。ISSN 0084-5299。S2CID 201092061。
- フレイン、ダグラス (1990)。古バビロニア時代 (紀元前2003-1595年)。トロント大学出版局。doi : 10.3138/ 9781442678033。ISBN 978-1-4426-7803-3。
- ヤコブセン、ソーキルド (1987)。『かつてのハープ: シュメールの詩の翻訳』。ニューヘブン。ISBN 978-0-300-16187-8. OCLC 861792476.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - Krebernik、Manfred (1997)、「Meskilak、Mesikila、Ninsikila」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-09-24取得
- リトケ、リチャード L. (1998)。アッシリア・バビロニアの神々のリストの再構築、AN:dA-nu-um と AN:Anu šá Ameli (PDF)。ニューヘイブン: イェール バビロニア コレクション。ISBN 978-0-9667495-0-2. OCLC 470337605.
- ミハロウスキー、ピオトル（1987）、「リシン」、リアルレクイコン・デア・アッシリアロギー、 2022年9月25日取得
- ピーターソン、ジェレミア (2009)。フィラデルフィア大学博物館所蔵の古代バビロニアのニップルからの神のリスト。ミュンスター: Ugarit Verlag。ISBN 978-3-86835-019-7. OCLC 460044951.
- スパーダ、ガブリエラ (2016)。 「ラルサのリム・シンの治世からの2つの新しい融資契約」。リビスタ デッリ スタディ オリエンターリ。89（1/4）。ファブリツィオ・セラ・エディターレ、サピエンツァ - ローマ大学: 37–47。ISSN 0392-4866。JSTOR 45111745 。2022-09-25に取得。
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