Loading article…
| ウットゥ | |
|---|---|
織物の女神 | |
| 主要なカルトの中心地 | バビロン、おそらくウンマ |
| 動物 | おそらくクモ |
| 系譜 | |
| 配偶者 | ニンクラ |
ウットゥは織物と関係のあるメソポタミアの女神である。彼女は蜘蛛と関係があると示唆されているが、その証拠は書記官の推測を反映した 1 つの文書に限られている。彼女はバビロンで崇拝され、おそらく初期王朝時代の ウンマでも崇拝されていた。彼女は「エンキとニンフルサグ」や「エンキと世界秩序」など、複数の神話に登場している。
名前と性格
ウットゥの名前はTAG×TÙGと書かれ、記号TAG（通常はtukuと発音される）は布を織る動作を指す。[1]ウットゥという単語は織機の一部を表すこともある。[1] d TAG.NUNという名前はウットゥと読むことも可能であるが、[1]ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツはこの解釈を否定し、代わりにd TAG.NUNはビジラまたは彼女と同様に後の資料でナナヤと関連付けられるようになった近縁の女神の名前の複数の表記のうちの1つであると仮定した。[2]
ウットゥは織物の女神とみなされていた。[3]様々な素材と神々を結びつける秘教的な説明文によると、彼女は色のついた羊毛と関連している可能性がある。[4]
ウットゥとクモ
ソルキルド・ヤコブセンは、ウットゥは巣を張る蜘蛛として描かれていたと主張した。[5]しかし、ウットゥと蜘蛛、より正確には彼女の名前とアッカド語のettūtu（「蜘蛛」）との関連は、1つのテキストに限られており、「学術的な語源」（筆写者の推測）[3] 、民間語源[ 1]、または単に用語がほぼ同音であることに依存している可能性がある。[6]テキストの2つのコピーには、同じ節のわずかに異なるバージョンが含まれています。「蜘蛛（ettūtu）の手仕事は彼の家で安定するだろう」または「ウットゥの手仕事は彼の家で安定するだろう」。[7] Ettūtuは、アッカド語のテキストに登場する蜘蛛を表す単語の1つにすぎず、他の2つはanzūzu（ŠÈ.GUR 4と表記）とおそらくlummûです。[3]シュメール語では、クモはaš、aš5、lùm、si14 として知られていました。[3]メソポタミア文学では、クモは主にことわざで証明されており、特によく知られていることわざには、クザズ虫に対する訴訟で証人となったハミツ虫をクモが足かせで縛り、バラバラに切り刻むというものがあります（ ŠÈ.GUR4）。[3] おそらく、その意味は、悪事を働く者は証人になってはいけないということでした。[3]別のことわざには、ハエを捕まえるために網を準備したクモ（ettūtu）がトカゲに脅かされたという話があり、これはおそらく、悪事を働いた者は最終的により大きな力に打ち負かされるということを意味しているのでしょう。[3]クモは、女性の織工と関連した初期王朝時代の印章の芸術モチーフとしても登場します。[3]
崇拝
ウットゥはバビロンのエサギル神殿群の一部であったエシュガル（「仕事の割り当ての家」）で崇拝されていました。[8]
d TAG.NUNはウットゥと同一神である可能性があり、初期王朝時代にウンマに神殿があり[1] 、イル王によって建てられました。[9] d TAG.NUNはウルという神名にも現れています。[1]
新アッシリア時代のシュメール語とアッカド語の二か国語による呪文が2つ知られており、ウットゥについて言及している。[10]どちらの場合も、彼女はイナンナと協力して糸を紡いでいる様子が描かれている。[10]
神話
神話「エンキとニンフルサグ」によれば、ウトゥの両親はエンキとニンクラでした。[11]後期の伝統では、ニンクラは代わりに男性の神であり、ウットゥの夫であった。[1]エンキとニンフルサグの変種はニンクラ・ウットゥの祖母であり、ニンマは彼女の母親である。[11]エンキは新アッシリアの呪文の中でウトゥの父親とも呼ばれている。[1]しかし、別の後期文書には、彼女の父親がアヌであるという伝承が記録されています。[12]後期の神のリストAn = Anu ša amēliでは、ウトゥはエンキと同一視されており、これは、特定の職業を担当するもともと異なる神々を、たとえ元は女性とみなされていたとしても、エンキの側面として再解釈するという神学的現象を反映しています。[13]
『エンキとニンフルサグ』では、ウットゥはエンキが（彼の助祭であるイシムド[14]の助けを借りて）彼の子孫（ニンシャル、ニンクル、テキストの異形であるニンニンマ、そして最後にウットゥ）との一連の近親相姦に関与しながら誘惑しようとする最後の女神です。 [11]他の女神とは異なり、ウットゥはニンフルサグから助言を受けており[11]、おそらくエンキに新鮮な農産物を供給するという条件で偽りの結婚の約束をして騙そうとします。[15]彼女は最初は成功しますが、エンキは農民から要求されたキュウリ、リンゴ、ブドウを手に入れることに成功します。[15]彼は庭師に変装して2度目に彼女に近づき、今度はウットゥは妊娠します。[16]ニンフルサグが介入し、エンキの精子をウットゥの体から取り除くことに成功し、近親相姦関係の連鎖を断ち切りました。[10]この場面は、同じ神話におけるエンキと娘たちの以前の出会いよりも詳細に描かれています。[10]不思議なことに、物語ではウットゥと織物との関連については一切触れられていません。[10]
ウットゥは『エンキと世界秩序』の神話にも登場し、そこでは領域の割り当てを待つ最後の神々として登場する。[10]彼女は「良心的な女性」や「寡黙な女性」と呼ばれている。[10] 『エンキとニンフルサグ』と『エンキと世界秩序』の両方において、ウットゥの登場は物語の転換点となることが指摘されている。前者の神話では、ウットゥがエンキと出会った後、エンキが女神たちを誘惑し利用しようとするサイクルが終わるが、後者では、彼女の運命が宣言された後、イナンナと、宇宙の適切な分け前を受け取っていないことに対する彼女の不満が中心となる。[10]
ウットゥについては、彼女が機織りを始める前の遠い時代を描いた論争詩『穀物と羊の論争』にも言及されており、文明と技術の到来以前の時代を象徴的に表している。[10]
参考文献
WikiquoteにUttuに関する引用句があります。
- ^ abcdefgh フェヒナー＆タンレット 2014、518ページ。
- ^ ウェステンホルツ 1997年、59ページ。
- ^ abcdefgh Streck 2011、p. 646.
- ^ リヴィングストン1986年、182ページ。
- ^ ヤコブセン1987年、184ページ。
- ^ リヴィングストン1986年、183ページ。
- ^ リヴィングストン 1986年、182-183頁。
- ^ ジョージ1993年、83ページ。
- ^ ジョージ1993年、170ページ。
- ^ abcdefghi フェヒナー & タンレット 2014、p. 519.
- ^ abcd Katz 2008、320ページ。
- ^ リヴィングストン1986年、179ページ。
- ^ ランバート＆ウィンターズ 2023、29頁。
- ^ カッツ2008、326ページ。
- ^ ab Katz 2008、327ページ。
- ^ カッツ 2008、320-321頁。
文献
- フェヒナー、ジョゼフィーヌ。 Tanret、Michel (2014)、「Uttu」、Reallexikon der Assyriologie 、2022-04-29取得
- ジョージ、アンドリュー R. (1993)。『House Most High: the temples of ancient Mesopotamia』、ウィノナ レイク: アイゼンブラウンズ。ISBN 0-931464-80-3. OCLC 27813103.
- ヤコブセン、ソーキルド（1987年）『かつてのハープ：シュメール詩の翻訳』、コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版局、ISBN 0-300-07278-3
- カッツ、ディナ (2008)。 「エンキとニンフルサーガ、パート２」。オリエンタリス図書館。65 (3)。ピーターズ出版社: 320–342。土井：10.2143/bior.65.3.2033365。ISSN 0006-1913。
- ランバート、ウィルフレッドG.; ウィンターズ、ライアン D. (2023)。An = Anum および関連リスト。モーア・ジーベック。doi : 10.1628/978-3-16-161383-8。ISBN 978-3-16-161383-8。
- リヴィングストン、アラスデア（1986年）。『アッシリアとバビロニアの学者による神秘と神話解説書』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
- Streck、Michael P. (2011)、「Spinne」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-04-29取得
- ウェステンホルツ、ジョーン・グッドニック (1997)。「ナナヤ：神秘の女神」。フィンケル、 IL、ゲラー、MJ (編)。シュメールの神々とその表現。ISBN 978-90-56-93005-9。
外部リンク
- シュメール文学の電子テキストコーパスにおけるエンキとニンフルサグ
- シュメール文学の電子テキストコーパスにおけるエンキと世界秩序
- シュメール文学の電子テキストコーパスにおける穀物と羊の論争