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| アシュギ | |
|---|---|
戦士の神 | |
| 主要なカルトの中心地 | アダブ、ケシュ、イリサリグ |
| 系譜 | |
| 両親 | ニンフルサグとシュルパエ[1] |
| 兄弟 | パニギンガラ、エギメ |
| 配偶者 | ギシュランキ |
アシュギ（𒀭𒋓𒄄 Ašgi）は、アダブとケシュに関連するメソポタミアの神である。彼はもともとこの2つの都市のうち前者の守護神であったが、最終的にはその役割を母親のニンフルサグ（地元ではディギルマの名で知られる）に取って代わられた。彼は主に古バビロニア時代以前の資料で証言されている。
キャラクター
ケシュ寺院の賛美歌では、アシュギは戦士の神として特徴づけられています。[2]彼はまた、アダブの守護神でもありました。[1]
ソルキルド・ヤコブセンはアシュギを牧畜と関連する神の一人として分類したが[3]、メソポタミアの神々を「それぞれの生息地の生態学的可能性」に基づいて分類できるという見解は、ウィルフレッド・G・ランバートによって批判され、彼はそれを「実際に存在した以上の体系」を作り出していると述べた。[4]フランス・ヴィガーマンは、月神ナンナと牛の牧畜とのつながりのように、実際に証明されている場合でも、そのような関連性はせいぜい二次的な発展に過ぎない可能性があると指摘している。[5]
他の神々とのつながり
アシュギが当初ニンフルサグに類似する女神ニントゥの配偶者であったのか息子であったのかは不明である。[6]後世では彼は彼女の息子とみなされ、彼女の夫であるシュルパエは神リストのアン＝アヌムで彼の父とされている。[1]マルコス・サッチ＝グティエレスは、後者の神はアダブの文書で非常にまばらにしか確認されていないと指摘している。[1]
同じ神々のリストでは、アシュギの妻は女神ギシュフランキである。[7]ダニエル・シュウェマーは、ある作文で天候神アダドの妻シャラの別名として使われているギシュフランキとムフランキを同一視することを提案している。[8]彼は、アシュギとアダドのシュメール人対応物であるイシュクルは供物のリストでは互いに近い位置に出現するが、現在入手可能なデータからは確固たる結論を導き出せないと指摘している。[8]
神のリストAn = Anumにはアシュギの従者とされる神はいないが、シャタルヌンタ・エという神が彼の「従者」（シュメール語：gu 4 -dúb）として挙げられている。[7]さらに、彼の廷臣の一人が彼の妻の従者とされているが、彼らの名前の一部、 d Dam-u 5 -(...)のみが保存されている。[7]
ワイドナーの神々のリストでは、アシュギはニンフルサグのもう一人の息子であるパニギンガラの隣に位置付けられている。パニギンガラは他の資料でもアシュギと関連付けられており、アン＝アヌムではシュルパエの息子でもある。[9]
崇拝
アシュギはすでにファラの初期王朝の資料に記されている。[7]彼はアダブとケシュで崇拝されていた。[1]さらに、アシュギパダという村がこれらの最初の都市の近くに存在していた。[10]ケシュと密接な関係のある都市、イリサリグからも証拠が見つかる。[11]
アシュギの神殿はアダブにあった。[12]部分的に保存された名前であるエウギム(...)、「嵐のような家(...)」は神殿のリストから知られているが、アンドリュー・R・ジョージによると、それがアダブにある礼拝堂を指すのか、ケシュにある礼拝堂を指すのかは不明である。[13]彼に捧げられた礼拝堂はイリサリグにも存在した。[11]
アダブの文献では、アシュギはエンリルとウトゥに次いで、最も頻繁に神名で言及される3柱の神のうちの1柱である。[1]また、手紙の挨拶文にも母親と並んで登場し、通常はディギルマという名前で呼ばれる。[14]これは「崇高な神」を意味する称号である。[15]ニンフルサグという名前は、そのような文献ではあまり使われていない。[14]供物リストでは、アシュギの次にイナンナとイシュクルが続くのが一般的である。[16]
アシュギは初期王朝時代とサルゴン朝時代にはアダブの主神の一人であったが、地元の神々の保守的な見解を保存する神々のリスト以外では、古バビロニア時代以降は彼についてほとんど言及されていない。[8]彼は都市の神としてニンフルサグに取って代わられ、[6]サルゴン朝時代にケシュからアダブに信仰が移された。[14]
神話
ディナ・カッツによれば、イシン・ラルサ時代[17]に遡る哀歌『ルリルとその妹』に登場するルリル（シュメール語で「人間の精霊」）はアシュギと同一視できる。[18]ルリルはニンフルサグとシュルパエの息子であり、ケシュとアダブの神とされている。[17]この作品の題名に出てくるルリルの妹は女神エギメである。[17]テキストには葬儀の儀式の描写が含まれていると思われる。[19]エギメは、ウルの埋葬地や冥界の神ニナズの信仰の中心地であるエネギが「冥界の大供物筒」と呼ばれていることからもわかるように、墓に関連する道具として知られている献酒筒に水を注ぐように指示されている。[20]パイプを使って行われる儀式的な献酒の目的は、冥界にいる死者の幸福を保証することでした。[20]
マンフレート・クレーベルニクは、ルリルが死にゆく神として描かれているのは、イナンナと関連のある同様の名前の神ルラルとの混同の結果であると主張している。[21]
参考文献
- ^ abcdef サチ＝グティエレス 2005、p. 6.
- ^ ブラック、カニンガム、ロブソン 2006年、325ページ。
- ^ ウィガーマン1997年、33ページ。
- ^ ウィガーマン2011、676-677頁。
- ^ ウィガーマン2011、677頁。
- ^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 19.
- ^ abcd クレベルニク 1997、p. 509.
- ^ abc シュヴェマー2001、85ページ。
- ^ クレベルニク2005、326ページ。
- ^ Such-Gutiérrez 2005、7ページ。
- ^ ニコレ2022、47頁。
- ^ Such-Gutiérrez 2005、6-7ページ。
- ^ ジョージ1993年、153ページ。
- ^ abc Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 61.
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 59.
- ^ サチ・グティエレス、2005、p. 19.
- ^ abc Katz 1999、109ページ。
- ^ カッツ 2005、62ページ。
- ^ カッツ1999、112ページ。
- ^ ab Katz 1999、114ページ。
- ^ クレベルニク 1987年、20ページ。
文献
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). 文脈の中の女神: メソポタミアのテキストと視覚資料における神の力、役割、関係、性別について(PDF )。ISBN 978-3-7278-1738-0。
- ブラック、ジェレミー A.、カニンガム、グラハム、ロブソン、エレノア (2006)。古代シュメールの文学。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-929633-0. 2022年3月31日閲覧。
- ジョージ、アンドリュー R. (1993)。『House Most High: the temples of ancient Mesopotamia』、ウィノナ レイク: アイゼンブラウンズ。ISBN 0-931464-80-3. OCLC 27813103.
- カッツ、ディナ (1999)。 「メッセンジャー、ルリル、そして死者の教団」。アッシリア学と東洋の考古学のレビュー。93 (2)。フランス大学出版局: 107–118。ISSN 0373-6032。JSTOR 23281604 。2022-03-31に取得。
- カッツ、ディナ（2005年）。「人類に与えられた死。古代メソポタミアの葬祭世界」。ヒストリアエ（ 2）：55-90。ISSN 2462-3636 。 2022年3月31日閲覧。
- Krebernik, Manfred (1987)、「Lil」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、2022-03-31取得
- Krebernik、Manfred (1997)、「Muttergöttin AI In Mesopotamien」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-03-31取得
- Krebernik、Manfred (2005)、「Pa(p)-niĝara」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、2022-03-31取得
- ニコレ、グレゴワール（2022）。「回想する古代バビロニアの神々のリスト：TH 80.112の新版」 シリア（ 99）。OpenEdition：9–78。doi ：10.4000/ syria.14285。ISSN 0039-7946。
- シュウェマー、ダニエル (2001)。 Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialsien und Studien nach den schriftlichen Quellen (ドイツ語)。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。ISBN 978-3-447-04456-1. OCLC 48145544.
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- Wiggermann, Frans AM (1997)。「トランスティグリディアン蛇神」。Finkel, IL ; Geller, MJ (編)。シュメールの神々とその表現。ISBN 978-90-56-93005-9。
- Wiggermann, Frans AM (2011)。「文明としての農業：賢者、農民、野蛮人」。オックスフォード ハンドブック オンライン。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0031。
外部リンク
- シュメール文学の電子テキストコーパスにあるケシュ寺院の賛美歌