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| マンダヌ | |
|---|---|
正義の神 | |
| 主要なカルトの中心地 | バビロン |
| 系譜 | |
| 配偶者 | グラ |
マンダヌまたはマダヌ[1]は、正義と関連のあるメソポタミアの神 である。彼は裁きの場を象徴する神であったとされている。彼は主に古バビロニア時代以降の資料で知られており、ニップールの神リストなどの古い文書には彼の名前は記載されていない。彼は主にバビロニア北部、特にバビロン市で崇拝されていた。彼はマルドゥクのサークルに属する神々の一人とみなされていた。
キャラクター
マンダヌの名前はd ma-da-nuまたはd man-da-nuと表記され、後者の綴りは二次的な発展と考えられている。これはおそらくdiānum (裁く) という言葉から派生したものである。[1]表語文字d DI.KU 5も確認されているが、同じ記号はIštaranという神名 としても読める。[1]彼の主な役割は神聖な裁判官であった。[2]マンフレート・クレベルニクは、彼はもともと裁きの場の神格化として理解されていたのではないかと提案している。 [1]
神々のリスト『アン＝アヌム』と呪文集『シュルプ』によれば、マンダヌはマルドゥクの仲間であり、マルドゥクの宮廷でグザルーの役割を果たしていた。グザルーは「玉座の担い手」[1] 、 「侍従」[2]、「伝令」 [3]などと様々に訳されている。マンフレート・クレーベルニクは、この用語が出てくる文脈から、司法権と関連していたことがわかると主張している。[1]
他の神々との関わり
地誌『ティンティル＝バビル』の2つの節では、マンダヌはムシュテシル・ハブリム神と並んで登場する。この神は他の箇所では「バビロンのウガル（ライオンのような神話上の存在）」と表現されている。 [4]マンダヌも同様の裁判官の神だったという説もある。[5]マンダヌはマルドゥクの武器の1つを表していたのかもしれない。[4]シュルプでは、マンダヌはエンリルのグザール・エンヌギと並んで登場する。[6]
アンドリュー・R・ジョージは、バビロンではマンダヌがグーラの配偶者として機能していたと提唱している。[7]アイリーン・シビング・プラントホルトは、バビロンではこの女神との関係において彼がニヌルタの役割を果たしていたようだと指摘している。[8]
マンフレート・クレベルニクは、マンダヌがマルドゥクの廷臣であったことはよく知られているが、ヌスカとの類似点を証拠として挙げ、もともとはエンリルのサークルに属していた可能性があると主張している。[9]
崇拝
マンダヌに関する最も古い証言は、古バビロニア時代末期以降のもので、ラルサの初期の文書に不確かな記述が一つあるのみである。[1]マンダヌを呼ぶ唯一の神名が、カッシート・ニップールの文書集成で確認されている。[10]マンダヌは主に北バビロニアで崇拝されていたが、南の都市ウルク[11]やアッシリアからの証言も知られている。[5]さらに、シャマシュ・レシュ・ウシュルの碑文には、彼がマンダヌをスフムの都市アル・ガッバーリ・バーニに紹介したことが示されている。[12]
エサルハドンとアッシュールバニパルの碑文では、マンダヌはバビロン市の主神として登場する。[6]彼はこの市に神殿を持っていた。 [13]おそらくエサギルの近くにあったと思われる。[6] この神殿はシュメール語の儀礼名エラブリリ（「拘束する束縛の家」）を持ち、語彙リストではパビルサグとエンヌギの神殿にも使われている。[ 14 ]同じ名前のマンダヌのセルラはキシュにも存在した。[13]アンドリュー・R・ジョージは、マンダヌとエンヌギがそれぞれマルドゥクとエンリルの宮廷で同じ位置を占めていたことを指摘しており、それが神殿の同一名の説明になるかもしれないとしている。[15]バビロンにある門、賛美の門 ( ká ka-tar-ra ) は、マダヌの入口の門 ( ká né-rib d DI.KU 5 ) とも呼ばれ、おそらく彼が街を去ると信じられていた正式な機会に言及したもので、ウィルフレッド・G・ランバートによると、この神が「クルサカラマ (キシュ) へ行く」という記述と関連している可能性があるという。これはエヌーマ・エリシュの注釈で知られている。[ 3]アンドリュー・R・ジョージによると、この構造物は彼の神殿の門だった。[16]マダヌに捧げられた台座、エニゲリムヌディブ (「悪を通さない家」) [17]は、バビロンのエサギル神殿群の大庭 ( kisalmaḫ ) にあり、おそらく主要構造物自体の南にあった。[4]マンダヌの別の土台は、アスダにある別の場所にあり、エドゥムヌンナ（王子の息子の家）として知られていました。[18]同じ複合施設内にあったエピリグ（ライオンの家）も彼に捧げられた可能性があります。[19]
マンダヌはワイドナーの神一覧やニップールの神一覧には登場しないが、 [1]アン＝アヌムの第7粘土板には、彼やマルドゥクに帰せられる様々な名前のみが記載されている。[20]これは後世に追加されたものと考えられている。[21]
参考文献
- ^ abcdefgh クレベルニク 2008、p. 356.
- ^ ジョージ1992年、413ページ。
- ^ ランバート2013、138ページ。
- ^ abc ジョージ1992年、293ページ。
- ^ クレベルニク2008、357ページ。
- ^ abc ジョージ1992年、305ページ。
- ^ ジョージ1992年、105ページ。
- ^ シビング-プラントホルト 2022、p. 85.
- ^ Krebernik 2008、pp. 356–357。
- ^ バーテルムス 2017、311ページ。
- ^ クルル2018、71ページ。
- ^ フレーム1995、282ページ。
- ^ ジョージ1993年、137ページ。
- ^ ジョージ1993、136-137頁。
- ^ ジョージ1992年、304-305頁。
- ^ ジョージ1992年、90ページ。
- ^ ジョージ1993年、132ページ。
- ^ ジョージ1992年、55ページ。
- ^ ジョージ1993年、136ページ。
- ^ リトケ 1998、97ページ。
- ^ リトケ 1998、3-4頁。
文献
- バーテルマス、アレクサ (2017)。 「Die Götter der Kassitenzeit. Eine Analyze ihres Vorkommens in zeitgenössischen Textquellen」。カルドゥニアシュ。カッシート朝統治下のバビロニア。デ・グルイテル。 245–312ページ。土井：10.1515/9781501503566-011。ISBN 9781501503566。
- フレーム、グラント (1995)。「スーフ」。バビロニアの統治者。イシン第二王朝からアッシリア支配の終焉まで (紀元前 1157-612 年) 。メソポタミア王家の碑文。トロント大学出版局。doi : 10.3138/9781442657052。ISBN 978-1-4426-5705-2。
- ジョージ、アンドリュー R. (1992)。バビロニアの地誌文書。オリエンタリア・ロバニエンシア・アナレクタ。オリエンタリスト部門。ISBN 978-90-6831-410-6. 2022年8月29日閲覧。
- ジョージ、アンドリュー R. (1993)。『House Most High: the temples of ancient Mesopotamia』、ウィノナ レイク: アイゼンブラウンズ。ISBN 0-931464-80-3. OCLC 27813103.
- Krebernik, Manfred (2008)、「Richtergott(heiten)」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-09-01取得
- クルル、ジュリア（2018）。『後期バビロニアウルクにおけるアヌ信仰の復活と夜間の火の儀式』ブリル。doi : 10.1163 /9789004364943_004。ISBN 9789004364936。
- リトケ、リチャード L. (1998)。アッシリア・バビロニアの神々のリストの再構築、AN:dA-nu-um と AN:Anu šá Ameli (PDF)。ニューヘイブン: イェール バビロニア コレクション。ISBN 978-0-9667495-0-2. OCLC 470337605.
- ランバート、ウィルフレッド G. (2013)。『バビロニアの創世神話』。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250.
- シビング・プラントホルト、アイリーン（2022年）。メソポタミアの神聖なヒーラーのイメージ。メソポタミアの医療市場における癒しの女神とプロのアスーの正当性。ボストン：ブリル。ISBN 978-90-04-51241-2. OCLC 1312171937.