Loading article…
ワイドナーの神々のリストは、古代メソポタミアの神々のリストのうちの1つの慣習的な名前であり、もともとは紀元前3千年紀後半に古代の書記官によって編纂されたもので、最も古い写本はウルIIIまたは イシン・ラルサ期のものである。さらなる例は、古バビロニア時代から紀元前4世紀の間にさかのぼる、メソポタミアの多くの発掘された都市で見つかっている。このテキストは初心者の書記官の練習として使われたことは認められているが、記載されている神々の配置を導いた原則は不明のままである。後の時代には、文献学的研究によって、個々の神々の名前の説明を提供する拡張版が作成された。
紀元前2千年紀には、ワイドナーの神々のリストはメソポタミアの外に広まり、エマル、ウガリット、アマルナからも写本が発見された。フルリ人とウガリット人の書記官は、メソポタミア、フルリ人、ウガリットの神々の間の対応関係に関する情報を提供する多言語版を編纂したが、これらのテキストに特有のいくつかの特殊性のため、必ずしも当時の宗教的信念を正確に反映しているわけではないと推定されている。
歴史
ワイドナー神一覧という用語は、その最初の出版者であるアッシリア学者エルンスト・ワイドナーの名前に由来しています。[1]ワイドナーは、さまざまな場所と時代に由来するさまざまな断片を頼りに、1924年にテキストの校訂版を作成しました。[2]現在、標準化された版はありません。[3]元のテキストの冒頭には、単にAnと呼ばれていたことが示されていますが、現代では、アッシリア学の文献では、この一覧を指すためにこの名前がより一般的に使用されています。[2]
ワイドナーの神々のリストは、標準的なメソポタミアの神々のリストの1つでした。[1]この種のテキストの最古の例は、初期王朝時代のファラ（シュルッパク）にあります。[4]しかし、紀元前26世紀から紀元前2千年紀初頭までのものは知られておらず、[5]初期のリストがワイドナーの神々のリストに直接影響を与えたという明確な兆候はありません。[6]最も古い既知の例であるVAT 6563は、おそらくイシン・ラルサ期に由来しますが、[5]先行するウルIII期に由来するという説も時々提案されています。[7] [8]後代に作成された神々のリストの多くは単一の都市からのみ知られており、このジャンルのユニークな古バビロニアの作品はニップール、ウルク、イシン、スーサ、マリ、そしておそらくウルで発見されていますが、[9]ワイドナーの神々のリストは「年代的にも地理的にも広範囲に渡っている」と説明されています。[10]古バビロニア時代のバビロン、シッパル、[11]ターバトゥム（テル・タバン）[12]ニップールから多数の粘土板が発見されている。[8]後世には、中期バビロニアのニップールや様々な「周辺」地域、中期アッシリアの アッシュール、新バビロニアのバビロン、キシュ、ニップール、ウルクでもこの一覧が確認できる。[1]この一覧は後期バビロニア時代、遅くとも紀元前4世紀まで流通していた。[2]
コンテンツ
ワイドナーの神々のリストは「教育的」な性格を持つと説明されている。[13]多くの写本は書記の練習用であると特定されている。[7]書記学校のカリキュラムの一部として広く使用されていたことは、少なくとも中期バビロニア時代以降[14]であるが、古期バビロニア時代にすでに一部の地域でそのような役割を果たしていた可能性もある。 [15] 書記教育の初期に研究された。[10]見習い書記は、最初のくさび形や発音の類似性に基づいて配置された記号の列挙から始めて、最終的には、神の名前のリストの場合のように、付随する決定詞に基づいてテーマ別に配置され、さまざまな単語の同様の編集に進むなど、ますます複雑な語彙リストを書き写すことが求められた。[16]書記に神々の構成を習熟させることは、シュメール-アッカドの共通の遺産という理想的な概念を継承する側面の 1 つであった可能性が高い。[17]
ワイドナーの神のリストは、アンから始まり、よく知られたものからあまり知られていないものまで、様々なメソポタミアの神々が続く、一列に神名を列挙する形式をとっている。 [2]標準的な古バビロニア版には245の項目があるが、その配列がどのような原則に従っているかは不明である。[13]出産の女神やイナンナの地方的な顕現など、似たような性格の神々は順番に列挙されているが、このルールは普遍的ではなく、同様に治癒と関連づけられているグラ、ニンカラク、ニニシナはそれぞれ別々に出現する。[18]ウィルフレッド・G・ランバートによると、編集者が単一の原則に従ったかどうかはわかりにくく、もともと別々だった複数の短いリストが結合されてワイドナーの神のリストが形成された可能性が高いという。[7]より最近の評価では、アーロン・トゥーゲンドハフトも同様の立場を採用し、たとえば、リストの最初だけが明確な階層順序に従っていると指摘している。[2]リストの正確な内容は写本ごとに異なり、[19]時間の経過とともに新しい項目が追加される可能性がある。[1]たとえば、アラは古バビロニア時代以降の写本にのみ登場するが、[20]テル・タバンの1枚の粘土板だけは例外である。[21]後の版にのみ登場する神々の例として、イドルルグ、マガラ、ニン・エアナなどが挙げられる。[22]
知られている写本のほとんどは一列の標準に従っているが[1]、後期版の編纂者はさらに説明を加える可能性があり、例えばアッシュールの断片のうち3つには2列目に神々の名前の説明が含まれているが、1つには発音に関する情報、名を記すために使用される楔形文字の名前、説明文など合計4つの説明が追加されている。 [ 7]こうした写本の中には個々の神々を同一視しているものもあるが、後期のものであることから、必ずしも普遍的に信じられている神学の表現として扱うことはできない。[23]いくつかの項目の場合、例えばクドマ（d KU 5）とマンダヌ（d DI.KU 5）の等式は、神名間の音声的または図的類似性のみに依存している。[24]このような異形は写字生の練習には役立たず、むしろ文献学研究の古代の例を構成している可能性が高い。[25]
メソポタミア以外
紀元前2千年紀を通じて、ワイドナーの神々のリストは上メソポタミアとその先に広まり、ウガリット、エマル、アマルナで写本が発見されたことからもそれがうかがえる。[1]これらの都市の最初の2つの版は紀元前13世紀に遡り、新しい欄が追加されている。どちらの場合も1つはフルリ語で、前者のみに3つ目のウガリット語の欄がある。 [26]写本が互いに一致していることから、ウガリットの書記官は既存のフルリ語版を参考にしていた可能性が高い。 [27]これはおそらくバイリンガルの書記官教育を容易にするためだったと思われる。[28]
多言語版の目的は、明らかにメソポタミア、フルリ、ウガリットの神々の対応関係を示すことだった。[29]たとえば、ウトゥは、同じく太陽神であるシミゲとシャパシュに対応している。[30]しかし、西方各地の神々の規模は比較的小さく、メソポタミアの複数の神々が、フルリやウガリットの単一の神々に対応するものとして提示されている。[28]同じ理由で、フルリの項目のいくつかは、メソポタミアの名前の音声転写であるようで、積極的に崇拝されている神々を表していない可能性がある。[31]その他の項目は学者の創作であるようで、たとえば「クマルビの妻」である女神アシュテ・クムルビネヴェは、最初の列の対応する項目である[32] エンリルとニンリルの語源的なつながりを反映することを意図している可能性が高い。[33]いくつかの項目は神学的な理由で再解釈された可能性がある。例えば、アヤ女神のフルリ語形が確認されているが、ウガリットのリストでは彼女の名前はエアの珍しい綴りとして再解釈され、したがってエヤン（エアのフルリ語変形）および同様の性格の地元の神であるコタルと同一視されている。これはおそらく、アヤの夫の相手であるシャパシュ女神に妻がいたという含意を避けるためである。[34]さらに、この三言語のリストでよく指摘される奇妙な点は、ウガリットの天候の神であるバアルが、女神イムズアナと同一視されているという事実である。[35]これは間違い[36]または、天候の神の名前を表す表語文字として記号 IM を使用することに頼った筆写者の言葉遊びの結果である可能性がある。 [35]これらの理由から、フルリ語の柱もウガリット語の柱も、それぞれフルリ人の宗教とウガリット人の宗教を正確に反映したものとして扱われるのではなく、単に筆写者の創作として扱われる。[37]
参考文献
- ^ abcdef 柴田2009、35頁。
- ^ abcde トゥーゲントハフト 2016、p. 166.
- ^ ピーターソン2009年、132ページ。
- ^ リトケ 1998、1-2ページ。
- ^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 78.
- ^ リトケ 1998、2-3 ページ。
- ^ abcd Lambert 1971、474ページ。
- ^ ピーターソン 2009、81ページ。
- ^ ピーターソン 2009、1ページ。
- ^ ab ガドッティ & クライナーマン 2021、p. 53.
- ^ ピーターソン 2009、2ページ。
- ^ 柴田2009、33頁。
- ^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 79.
- ^ ピーターソン 2009、3ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、169ページ。
- ^ トゥーゲントハフト、2016 年、168–169 ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、170ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、79–80 ページ。
- ^ シモンズ 2017、84ページ。
- ^ ピーターソン 2009、48-49頁。
- ^ 柴田2009、37頁。
- ^ シモンズ 2017、87頁。
- ^ シモンズ 2017、86頁。
- ^ シモンズ 2017、89頁。
- ^ Tugendhaft 2016、171ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、172ページ。
- ^ トゥーゲントハフト、2016 年、172–173 ページ。
- ^ シモンズ 2017、83ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、173ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、176ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、177ページ。
- ^ トゥーゲントハフト、2016 年、177–178 ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、175ページ。
- ^ トゥーゲントハフト、2016 年、179–180 ページ。
- ^ Tugendhaft 2016、p.179より。
- ^ シュヴェマー2001、505ページ。
- ^ トゥーゲントハフト、2016 年、181–182 ページ。
文献
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). 文脈の中の女神: メソポタミアのテキストと視覚資料における神の力、役割、関係、性別について(PDF )。ISBN 978-3-7278-1738-0。
- ガドッティ、アルヘナ; クライナーマン、アレクサンドラ (2021)。紀元前2千年紀初期のバビロニアにおける初等教育。ペンシルベニア州立大学出版局。doi : 10.1515/ 9781646021802。ISBN 978-1-64602-180-2。
- Lambert、Wilfred G. (1971)、「Götterlisten · God lists」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-12-21取得
- リトケ、リチャード L. (1998)。アッシリア・バビロニアの神々のリストの再構築、AN:dA-nu-um と AN:Anu šá Ameli (PDF)。ニューヘイブン: イェール バビロニア コレクション。ISBN 978-0-9667495-0-2. OCLC 470337605.
- ピーターソン、ジェレミア (2009)。フィラデルフィア大学博物館所蔵の古代バビロニアのニップルからの神のリスト。ミュンスター: Ugarit Verlag。ISBN 978-3-86835-019-7. OCLC 460044951.
- 柴田大輔 (2009). 「テル・タバン出土のワイドナー神名表の古バビロニア写本」.イラク. 71.ケンブリッジ大学出版局 (CUP): 33–42. doi :10.1017/s0021088900000723. ISSN 0021-0889. S2CID 192701412.
- シュウェマー、ダニエル (2001)。 Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialsien und Studien nach den schriftlichen Quellen (ドイツ語)。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。ISBN 978-3-447-04456-1. OCLC 48145544.
- フランク・サイモンズ（2017）。 「エマールのワイドナー神リストのフロ・アッカド語版に新たに加わった (Msk 74.108a + Msk 74.158k)」。アルトリエンタリッシェ フォルシュンゲン。44 (1)。デ・グルイテル。土井：10.1515/aofo-2017-0009。ISSN 2196-6761。S2CID 164771112。
- トゥーゲンドハフト、アーロン (2016)。「粘土の上の神々: 古代近東の学術的実践と宗教の歴史」。グラフトン、アンソニー、モスト、グレン W. (編)。正典テキストと学術的実践。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。p. 164。doi :10.1017/ cbo9781316226728.009。