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| シュラットとハニッシュ | |
|---|---|
双子の破壊神 |
シュラト（Šûllat）とハニシュ（Ḫaniš）は、メソポタミアの一対の神々です。彼らは通常、切り離せないものとして扱われ、さまざまな文学作品に一緒に登場します。彼らの性格は好戦的で破壊的であると考えられており、天候と関連付けられていました。
名前
Shullat という名前の複数の音節綴りは、 d śu-ul-la-at、d šu-il-la-at 、 d šu-ul-la-at、d su-ul-utなど、楔形文字のテキストで証明されています。[1]ハニッシュの名前の綴りは一貫してd ḫa-ni-išでした。[1]シュラットの名前は表語的にd PA と書かれ、ハニッシュの名前はd LUGAL と書かれることもあった。[2]
イグナス・ゲルブは、これらの名前はアッカド語のšullatum（略奪）とḫanīšum（服従）に由来すると提唱したが、ディーツ＝オットー・エドザードとウィルフレッド・G・ランバートは、両方ともセム語に由来していることは確かだが、正確な意味は不明であり、古代の学問においてすでに推測上の語源が存在していた可能性も否定できないと指摘している。[3]ダニエル・シュヴェーマーは、より最近の研究で、どちらの名前にも完全にもっともらしい語源はまだ提案されていないと結論付けている。[4]
キャラクター
知られているほとんどの資料では、シュラトとハニシュは対になって登場する。[2]ダグラス・フレインは、これらをウガリット語の コタル・ワ・カシスに似た複合名を持つ単一の神として理解すべきだとさえ提案している。[5]しかし、シュルギの碑文におけるこれらへの言及は文法的には単数形であるものの、これらが対ではなく単一の神であったという見解は、研究者には受け入れられていない。[3]神のリストである神リストAn = Anumでは、これらをšena-ilān(a)、「2 人の神」または「双子の神」と呼んでいる。[2] ポール・アラン・ボーリューは、これらを、シュメール語とアッカド語の話者が交流した初期の時代にメソポタミアの神々の中に加わった 2 人の神々であると考えている。 [ 6]彼は、後者のグループの他の神々、例えばシャマシュとは異なり、彼らはどのシュメールの神々とも同一視されていなかったが、それでもマイナーな神として一般的な神々の中に入ったと指摘している。[6]
シュラトとハニシュはマイナーな気象神とみなされている。[7] アンドリュー・R・ジョージは、これらを強風の擬人化として特定することを提案している。[8]しかし、ダニエル・シュウェマーが指摘したように、ハニシュは元々は独立したイシュクルのような気象神であったと過去に提案されたが、この結論を支持する既知の情報源はない。 [4]両者とも好戦的で破壊的であると説明された。[9]予言のテキストには、この2人が軍事作戦で軍隊と共に行進していると記されている。 [9]アンドリュー・R・ジョージは、彼らを「破壊の双子」と表現している。[10]両者ともイシュクル/アダドと関連していた可能性があるが、このつながりの程度は不明である。[9]シュルプの一節では、彼らはアダドの近くで、彼の子供であるミシャルとウシュル・アマスと一緒に登場する。[11]占星術のテキストと神リストAn = Anumでは、シュラトはシャマシュ、ハニシュはアダドと同一視される可能性がある。 [2]しかし、他の箇所、例えばギルガメシュ叙事詩では、それらは別々の神として扱われています。[10]
メソポタミアの天文学のさまざまな著作でシュラトとハニッシュに関連付けられている「双子星」は、ミュー・ケンタウリとVケンタウリに相当する可能性がある。[2]
崇拝
シュラトとハニシュの崇拝の中心地は現在のところ不明である。[5]この2つの神々を崇拝した最古の証拠は、サルゴン時代の神名である。[4]例えば、ハニシュを呼ぶ名前の1つはアダブから知られている。[12]彼らは個人または家族の神として崇拝されていたと提案されている。[13]
ウル3世期にはウルのシュルギ王がシュラトとハニシュの神殿を建てたが、現在ではその名前も場所も分かっていない。[14]両者への供物が同時代のウンマとプズリシュ・ダガンの文書にも記録されている。[3]
ヌール・イリシュという名の人物が、シッパルにシュラトとハニシュに捧げられた神殿 ( É ) を建てた。[13]また、古バビロニア時代にはその都市に司祭 ( šangûm ) がいたことも知られている。[3]サルゴンの先駆者たちの一部に基づくシッパルの誓約文には、シュラトとハニシュについて次のように記されている。「私はウム (神格化された日)、シャマシュ、イシュタル、イラバとアンヌニトゥム、戦士シュラトとハニシュにかけて誓う。これは嘘ではなく、真実である。」[15]また、古バビロニアの円筒印章の碑文にも、この 2 つの言葉が一緒に登場することがよくある。 [4]
シュッラトとハニシュのタブーは、カッシート王アグム・カクリメの碑文に記されている。「知る者は知る者のみに見せ、知らない者は見てはならない。シュッラトとハニシュのタブーは、占いの神であるシャマシュとアダドである。」[16]アッシュールバニパル図書館の神託文書には、別のタブーが記録されている。「盲人、すきっ歯、指切断者は占いの場に近づいてはならない。これがシュッラトとハニシュのタブーである。」[17]
ニヌルタへの後期の混合賛歌では、彼の体の様々な部分が他の神々と類似していると表現されており、彼の背中の上部は「豊かさを確立し、豊かさを降らせる」神として特徴づけられるハニシュと比較され、彼の胸はシュラトと比較されているが、その描写は残されていない。[18]
文学
シュラトとハニシュは、ギルガメシュ叙事詩（粘土板第11章99行目）の洪水の描写の中で言及されている。[9]同じ箇所で言及されているアダドの玉座担ぎ手（グザール）と同一視される可能性もあるが、ダニエル・シュウェマーは、他の証拠がないため不確かであると主張している。[9] アンドリュー・R・ジョージは、両方の箇所がこのペアに言及していると仮定し[10]、アダドの先鋒として彼らは暴風の擬人化である可能性があると示唆している。[8]彼らはアトラハシスでも言及されており、そこではエラカルとニヌルタと共に同様に洪水につながる破壊に関与している。[19]
テル・ハッダッドのアダパ神話の古バビロニア写本にはシュラトとハニシュについて言及されている。この文章は断片的であるが、サラ・J・ミルスタインは、この粘土板には洪水後の人類の増殖とおそらくアダパの登場に関する記述が含まれているようだと指摘している。[7]
いわゆる「ナラム・シンのクテア伝説」では、シュラトとハニシュは、イシュタル、ザババ、イラバ、アヌニトゥム、シャマシュとともに、同名の王がエクスティスピシーを行って助言を求めた神々として言及されている。[20]別の伝説では、サルゴンはある時点で、同様の神々のグループによって、自分とキシュの間に兄弟愛の誓いを立てたと述べられている。 [21]
エラ叙事詩では、破壊された植生の地域は「ハニッシュが通った森林地帯」に例えられています。[10]
参考文献
- ^ ab Edzard & Lambert 1972、p. 107.
- ^ abcde Schwemer 2001、p. 413.
- ^ abcd エザードとランバート、1972 年、p. 108.
- ^ abcd Schwemer 2001、415ページ。
- ^ ab Frayne 1997、p.141より。
- ^ Beaulieu 2004、166ページを参照。
- ^ ミルスタイン2015、32ページより。
- ^ ジョージ2003、514ページ。
- ^ abcde Schwemer 2001、p. 414.
- ^ abcd George 2003、884ページ。
- ^ シュヴェマー2001、67ページ。
- ^ サチ・グティエレス、2005、p. 18.
- ^ フェーンホフ 2018、59ページより。
- ^ ジョージ1993年、170ページ。
- ^ アル・ラウィとジョージ、1994年、p. 148.
- ^ 大島2012、245頁。
- ^ ヒメネス2014、106ページ。
- ^ Pongratz-Leisten 2015、122–123 ページ。
- ^ フォスター1996、178ページ。
- ^ フォスター1996、267ページ。
- ^ フォスター1996、112ページ。
文献
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