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| ダム | |
|---|---|
医学の神 | |
| 主要なカルトの中心地 | イシン |
| シンボル | メス |
| 系譜 | |
| 両親 | ニニシナ（または他の薬の女神）とパビルサグ |
| 兄弟 | グヌラとシュマフ |
ダム（シュメール語：𒀭𒁕𒈬）はメソポタミアの神である。もともとはドゥムジやニンギシュジダと同様に植物と結びついた死の神とみなされていたが、時とともに治癒の神の特性を獲得した。ダムは医術の女神ニニシナ、またはそれと同等のグラやニンカラクの息子とみなされた。ダムがもともとどの都市と関連づけられていたかは不明であるが、母親であるイシンの信仰の中心地との関連が最もよく知られている。
ダムは、エブラの多くの人名にも神格的要素として登場する。この文脈では、ダムは神ではなく神格化された親族グループとして理解されるべきであると提案されており、メソポタミアの神とは関係がないと想定されている。
キャラクター
ダムはもともと死にゆく神と考えられていたと推測されている。[1]そのため、ダムは木と関連づけられていたのかもしれない。[2]ダムはおそらく子供、おそらくは幼児として描かれていたが、他の死にゆく神々は若者として描写されており[3] 、しばしばg̃urušという用語で呼ばれていた。これは慣例的に「少年」と訳されている。[4]ディナ・カッツは、古代の幼児死亡率の高さがダムに関する伝承に影響を与え、ダムをg̃urušと呼ぶ稀な例は、さまざまな類似の神々が混同された結果である可能性があると示唆している。[3]
古バビロニア時代以降、ダムは主に治癒の神として知られていた。[1]彼の性格のこの側面は彼の死に関する文献には見当たらない。カッツによれば、これは彼の性格が古バビロニア時代のどこかの時点で変化したことを示しているのかもしれない。[5]彼女は、この変化は彼の元々の信仰の中心地が失われ、彼の聖職者がイシンに移転したことで促進されたのではないかと提唱している。イシンではダムは都市の女神ニニシナの仲間に組み入れられ、結果として同様の特徴を獲得した。彼女は、死にゆくダムと医薬の女神を結びつける嘆きは後世に作られたと推測している。[6]イレーネ・シビング＝プラントホルトは、ダムはもともとグヌラとともに治癒を擬人化した独立した神として発展し、後世にはニニシナなどこの活動分野に関連する女神の役割を果たすようになったと示唆している。[7]
治癒と結びついた神として、ダムはアシュ（asû）[8]「医者」と呼ばれる。[9]シン・イッディナムの治世の文書に証明されているように、ダムは薬草に精通していたと言える。[10]この知識により、不治とされていた病気の治療法を見つけることができたと信じられていた。[11]呪文「ニニシナ、大地の母」に示されているように、ダムは特に弦（ sa）のケアと密接に関連していた。 [12]この用語は、単一の網のようなシステムとして想定された腱、筋肉、または血管を指す可能性がある。 [13]また、ダムは頭痛（ di'u）や原因不明のアシュ病を治すことができると考えられていたという証拠もある。[14]呪文では彼はbēl tākalātim、文字通り「袋の主」と呼ばれているが、この文脈でのtākaltuという用語は内臓、おそらく具体的には胃を指していると推測される。[15]彼に付けられた別の称号はbēl balāṭi、「生命の主」であり、これは彼が死者を蘇らせることができるという信仰を暗示しているのかもしれない。[16]
ダムの医学の神としての役割における属性はカルジルナイフであり、バーバラ・ベックはメスであると特定した。[ 17]シビング＝プラントホルトは、ダムに関連する他のシンボルは犬と詐欺師であった可能性があると暫定的に示唆している。なぜなら、ダムについて言及した碑文のある印章にそれらが描かれているからである。[18]
メソポタミアの天文学では、ダムは豚座と関連付けられていました。[19]ダムは現在では竜座の頭部と第一コイルとみなされている星々で構成されていたのではないかと示唆されていますが、この解釈は確実ではありません。[20]
他の神々との関わり
ダムが元々どの神と関連付けられていたかは不明である。[7]最も初期の神の一覧では、ダムは通常ラガシュ国の神々と並んで記載されているが、古バビロニア時代以降はニニシナの宮廷に置かれるようになった。[21]ウルIII期には、ウルの供物一覧で証明されているように、ダムはグーラと関連付けられていたが、イシンの神の1人とも認識されており、その立場ではニニシナと関連付けられていた。[22]ダムの治癒神としての性格は、特に後者と関連付けられていたときに強調された。[15]アイリーン・シビング・プラントホルトは、当初ダムとグーラは性格が補完的であると見なされた神としてのみペアにされ、ニニシナだけが同様の関連に加えてダムの母親としても見なされていたと主張している。[23]後者の役割は、例えばAn = Anum という神の一覧（粘土板 V、165 行目）で Gula にも証明されているが、後になってから発展した。[24]いくつかの二か国語テキストでは、Gula と Damu が、2 つのバージョンで対応する神として使用されている。[25]彼とNinkarrakとのつながりも、同様の性格と治癒における補完的な役割に基づいて知られている。[26]しかし、Ninkarrak が彼の母親であるという言及は、知られているものの、まれである。[27]ニップルでのみ、彼はNintinuggaとも関連付けられており、これはウル III 期の資料で証明されている。[7] Dina Katz はさらに、ダムの母親を Geshtinluba と呼んでいるラメントがあることを指摘している。これは、前述の女神の名前のエメサル語版である。[28]
パビルサグはニニシナの夫であるにもかかわらず、彼をダムの父であると明確に特定する資料はない。[29]それでも、現代の著者は彼をダムの父であると特定している。[30]彼の妹はグヌラであり、カッツによれば、ニニシナの子であるという伝統が発展する前から、彼らは兄弟とみなされていた可能性がある。[6]ニニシナの子であり、したがってダムの兄弟とみなされた3番目の神はシュマフである。[31]
アイリーン・シビング＝プラントホルトは、ダムがニニシナの息子とみなされる場合、エンリルとも結び付けられることがある、と指摘している。例えば、シン＝イディナムの治世の文書では、ダムは「エンリルのアズ・ガル」として母親の代わりに治癒している。そして、ダムは時折、この神の治癒の側面として認識されていたかもしれないと示唆している。[15] [a]ニップルの嘆きの中で、ダムはこの神のキンダガルとも呼ばれており、文字通り「床屋」または「美容師」であるが、この用語は治癒師の一種を指していた可能性もあると指摘されている。[33]しかし、ダムは主に語彙リストや文学作品から知られており、職業名ではなく称号を表していた可能性もある。[34]エンリルとダムの関係の発展は、ニップルとイシンの政治的つながりを強化することを意図していた可能性がある。[35]
ダムはドゥムジとも関連付けられていました。[24]ダムに焦点を当てたテキストは、ドゥムジや他の同様の早死にする神に関するものと類似点があることが指摘されています。[36]しかし、死にゆく神という共通の性格にもかかわらず、ダムは羊飼いとして描写されておらず、動物の群れを管理する神と関連付けられていました。[2]ダムと、同様の性格を持つ別の神であるニンギシュジダの両方に言及した哀歌も知られています。[28]彼らがお互いと同一視されている例も特定されています。[37]
ダムと、稀にしか記録されていない女神クルニトゥとの関連も指摘されている。[38]クドゥル碑文では、バウとザババ、ニンカラクとニンヌルタと並んで、ダムとクルニトゥが一対で登場する。[39]
崇拝
ダムの元々の信仰の中心地は不明である。[7] ギルスまたはイシンが最も妥当な選択肢とみなされている。[40] トルキルド・ヤコブセンは、ダムと関連のあるギルスはラガシュ近郊の都市と同じではなく、おそらくユーフラテス川のほとりにあった別の集落であると提案したが、彼の議論は完全にこの地名の推測的語源「捕虜収容所」に依存しており、彼によれば、ギルスという名前の場所は複数あった可能性があるが、文献資料ではその証拠は確認されていない。[41]文献記録ではダムとイシンの関連はウルIII期までしか遡らないため、この都市を起源とする神と見なすことに反対する議論と見なされることがある。[7]さらに別の提案では、ダムはニップルを起源としている。[29]
古バビロニアの文献によると、イシンにはダム神殿が存在したが、その祭祀上の名称は不明である。[42]この都市の王の一人であるイッディン・ダガンは、呪いの呪文でダムとニニシナをそれぞれ自分の主と妻として呼び出した。[10]ダムはニニシナとその廷臣の行列を描写した儀式文書に記載されており、その際、ダムとグヌラは母親のすぐ後ろに座ることになっていた。[ 43]ニップルでは、ダムはクルンナム、クス、ウルマフ、ヌスカ、ニニンマ、シュジアンナ、ベレト・セリ、セビッティ、ベール・アーリヤ（匿名の「神聖な市長」）、シラシュ、ニンギルジダなどの神々とともにグラ神殿で崇拝されていた。[44]彼はまた、古バビロニア時代にはエシュメシャで、バウ、ニニシナ、ニンティヌガ、パビルサグなど、他の多くの神々とともに供物を受け取っていました。[45]ダムはラルサとウルの文書にも記載されています。[46]ウルIII期には、後者の都市にあるグラの地元の寺院で供物を受け取った。[47]アンドリュー・R・ジョージは、カッシート時代の正典寺院リスト[30]で、グラとニナズに焦点を当てた保存されたセクションを分ける空白に、ダムの寺院または複数の寺院が記載されていた可能性があると示唆しています。 [ 48]エラブリリで崇拝されていた神々を列挙したニネベの短い文書は、おそらくこの文脈でバビロンのマンダヌ寺院の儀式的な名前であり、[49]ダムに捧げられた座席、エ・アジギ、「顧問の家」がそこにあったと述べています。[50]この文脈では、グラとその側近であるパビルサ、グヌラ、ウルマシュムに捧げられた同様の品々とともに言及されていることが指摘されている。 [51]
多くの医療公式は、医学の女神 (グラまたはニニシナ) であるダム、および呪文に関連する神々、つまりエア、その息子アサルルヒ、女神ニンギリマの祈祷で終わります。[52]
これは私の呪文ではなく、エアとアサルーヒの呪文です。
それはダムとグラの呪文であり、呪文の女神ニンギリムの呪文です。
彼らは私にそれを伝えてきたし、私はそれを繰り返します。[53]
ウガリットの例は、彼を別の医療の女神であるニンカラクと結び付けています。[54]これらを組み合わせた他の呪文も知られています。
ニンカラクが優しい手であなたを包帯で包んでくれますように。ダムがあなたの苦しみをあなたから取り除いてくれますように。[55]
また、歴史上の多くのアスーがダムや医学に関係する他の神々の崇拝に関わっていたことは明らかであるが、彼らがダムの聖職者として機能していた、あるいは寺院で職業活動を行っていたという証拠はない。[56]
神話
ダムに関する神話は彼の死を扱っており、ニンギシュジダとニナジムア、ドゥムジとその姉妹、ドゥムジとゲシュティナンナ、ドゥムジの夢とイナンナの降臨などの作文と比較されてきた。[57]それらの多くは、彼の失踪によって引き起こされた悲しみの詳細な描写を含み、研究者によって「本能的」と特徴づけられている。[58]彼の死と家族との別れを描いた嘆きは、通常、冥界の場所を漠然と表現している。[28]一例として、遠い国の彼のためにという作文がある。[59]ダムは、さまざまな死にゆく神々とその死の場所を列挙したテキストで言及されているが、彼の場合は場所が保存されていない。[60]ガラの悪魔が彼の死の原因であると特定できたが、ガラの悪魔をドゥムジの死と関連付けることはそれほど一般的ではなかった。[61]
ある哀歌では、ダムの母親が彼と一緒に冥界への道を歩くことを申し出る。[62]このテキストの新アッシリア版には、原典はダムについてのみ書かれているにもかかわらず、ダムだけではなく9柱の神々の名前が含まれている。[62 ]挙げられている他の8柱の神々は、ニナズ、ニンギシュジダ、アッラ、ウムンシュディ、イシュタラン、ムルシランナ、アマウシュムガランナ、そして「ゲスティナンナの兄弟」である。[63]この版では、ダム自身はニナズとニンギシュジダの間に位置している。[63]さらなる違いは、死にゆく神自身が語り手であるということ。[64]
ダムの死は、ニニシナやグラの崇拝に関連した嘆きの中で、イシンの都市とそこにある寺院の破壊と並んで言及されることもある。[65]ドゥムジの死に関連したイナンナの嘆きに次いで、ニニシナの嘆きは、このジャンルの既知の文学テキストの中で最も一般的である。[65]そのようなテキストの1つでは、女神は息子の死に対する嘆きをエアンナ寺院に向ける。[58]
ニニシナに焦点を当てた作文（現代文学ではニニシナAと呼ばれている）は、同名の女神がダムに医療技術を教える場面を扱っている。[66]ダムが彼女から医療器具の使い方や病気の診断方法を教えられた様子が伝わってくる。
ニニシナは医術の神聖な力を完成させ、それを彼女の息子でありギルスの王である優しいダムに引き渡しました。
「息子よ、医療にはすべて注意を払いなさい！ ダムよ、医療にはすべて注意を払いなさい！」 彼は包帯を取り、拭き取ります。彼は包帯を軟膏で治療し、そこに貼られていた絆創膏を柔らかくします。彼は血と膿を拭き取り、そのひどい傷に温かい手を置きます。私の貴婦人、この土地の母親たちの産婆は、黒頭の人々の主任医師です。アンの娘ニニンシナは、このすべてを息子、ギルスの王、親切なダムに引き渡します。
「息子よ、医学的なことすべてに注意を払いなさい！ダムよ、医学的なことすべてに注意を払いなさい！あなたの診断は称賛されるでしょう。」[67]
エブライテ・ダム
エブラとエマルにおけるダムへの言及は、メソポタミアのダムと同じ神の証拠とは考えにくい。[46]神名要素のダムは、これらの都市の最初の人物の名前に頻繁に登場する。[68]これは民間宗教に起源を持つ可能性が高いが、[69]王族の間では特に一般的であり、エブラ王の息子51人のうち24人、娘31人のうち9人がダム名を持っている。[68]例としては、イルカブ・ダムやイサル・ダムが挙げられる。[70]同時に、王族と結婚した女性でそれ以外は血縁関係のない女性のうちダム名を持つのはわずか3人であり、宰相 イブリウムとイッビ・ジキルの家族の間でも比較的まれである。[71]エマルでは、ダムという要素は、エブラ文書館で知られている統治者と同時代の4人の王の名前に現れます。[71]
アルフォンソ・アルキによれば、エブラの文脈ではダムは「血」と翻訳されるべきであり、神格化された親族グループの概念を指している。[72] [b]彼は、ダムは都市神クラ、その配偶者バラマ、イシュハラなど、さまざまな擬人化された神々を呼び出す王室に関する儀式には登場しないと指摘している。[69]エブラのどの供物リストにもそのような神は存在しない。[70]
注記
- ^ しかし、ニンティヌガはエンリルの治癒の側面とも関係があったのではないかと彼女は推測している。なぜなら彼女はエンリルの「シムム2」 、つまり主に薬用植物に関連するタイプの治癒者と呼ばれていたからである。[32]
- ^ 同様の用語であるリムは神格化された氏族を表し、ダムとは異なり、アモリ人の名前にも使用されていることが確認されている。 [73]
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