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| マミトゥ | |
|---|---|
冥界の女神 | |
| 主要なカルトの中心地 | クタ |
| 系譜 | |
| 配偶者 | ネルガルまたはエラ |
| 同等物 | |
| マンダ教 | アマミット |
マミトゥ（マミトゥム、マミトゥ、マミ[1]）は、冥界と関連のあるメソポタミアの女神である。彼女はネルガルの妻、あるいはエラなど彼に類似する他の神々の妻とみなされた。メソポタミアの宗教における彼女の重要性は小さく、他の都市でも証言があるものの、彼女は主にクタで崇拝されていた可能性が高い。彼女はマンダのアマミットの先駆者であった可能性がある。
名前と性格
楔形文字の文献には、マミトゥという神名には( d ) ma-ma、d ma-mi、d ma-mi-tumなど複数の異形があることが証明されている。[1]彼女の名前の短縮形は、出産の女神または「神の助産婦」であるマミと同音であるため、[2] [a]一部の研究者はこれらを1つの神として扱っている。[5]しかし、ママなどの要素を含む神名では、呼び出された神を特定することが常に可能であるとは限らないが、ワイドナーの神一覧、ニップールの神一覧、アン＝アヌムとその古バビロニアの前身など、古代メソポタミアの神の一覧では、それらは別々に扱われている。[1]ギルガメシュ叙事詩からの1つの節を除いて、マミトゥなどのより長い名前の形式は、マミや類似の神を指すために使用されたことはなかった。[6]この文章（粘土板第10、319-322行目）で「偉大なる神々アヌンナク」と並んで運命を宣言する役割を担う女神マミートゥは、現代の翻訳者によってマミトゥムではなくマミであると一般的に特定されています。 [7]初期版では逆のアプローチが一般的でしたが、リム・ヌルリンは、アトラハシスの類似箇所がこの解釈が間違っていることを裏付けていると指摘しています。[6]
マミの場合と同様に、マミトゥの名前は母親を意味するラベンダーに由来すると示唆されているが、代わりに「誓い」または「霜」（アッカド語の mammû、または「氷」）という言葉に由来している可能性もある。[1]これらの可能性のうち最後のものが正しい場合、その意味は「冬らしい」である可能性がある。[8]
マミトゥは冥界と関連づけられていた。[9]
他の神々との関わり
すでに古バビロニアの文献で証明されているように、マミトゥムの配偶者はネルガルであった。[1] ウィルフレッド・G・ランバートは、この時代には両者をペアにするのが標準であったが、カッシート朝時代以降、マミトゥはラシュに置き換えられたと指摘した。[10]神のリストAn = Anumは両者に言及しており、両者を同一視している。[5]しかし、ニップルの神のリストではラシュはネルガルとは別々に登場し、[11]マミトゥムはネルガルと並んで記載されている。[12]紀元前2千年紀にはクタで両者が共存していた可能性がある。 [13]さらに別の女神エレシュキガルもネルガルの妻とみなすことができるが、[14]彼女がマミトゥと同一視されたという証拠はない。[15]
マミトゥはエラの妻とも考えられており、[2]古バビロニア時代以降ネルガルと同一視されるようになった。[16]エラ叙事詩では、彼女は同名の神の妻として登場するが、[17]このテキストでは、彼はエラとネルガルの両方で呼ばれている。[18] アン=アヌムも彼女をメスラムタエアの妻と呼んでいるが、この文脈ではメスラムタエアはネルガルと直接同一視されている。[1]
ダグラス・フレインは、ウル第3期のテル・アル・ウィラヤではマミトゥが地元の神アシュキの配偶者とみなされていたと提唱しており、アシュキは、時々示唆されるアシュギの別の表記とは対照的に、フシュキア（後にネルガルの別名であることが証明された。An = Anum、粘土板第6版第5行目）の初期の形であると解釈している。[19]
チンツィア・パッピは、女神タシュキ（マ）・ママの名は神名であり、おそらくは元来統治者に属していたものであり、彼女が示す冥界や地下水との明らかなつながりに基づいて、マミではなくマミトゥを喚起するものであると推定できると主張している。[20]この神はマリの文献から知られており、そこではシャッカナック時代にすでに崇拝されていた。[21]彼女はまた、ジムリ・リムの治世中に供物を受け取っており、文献資料は彼女に捧げられた寺院が市内に存在したことを示している。[20]
崇拝
マミトゥの最も古い証拠は、ma-maなどの要素を含む初期王朝時代と古期アッカド時代の神名に見られる。これらの要素は、後の時代のアッカド語とアムル語のオノマティクスにも見られるが、その中で呼び出される神を確実に特定することは不可能である。[1]マルコス・サッチ・グティエレスによると、マミトゥは古期アッカド語とウルIII時代の間のアダブ語の2つの名前に現れると推定できる。これは、この場合、神名要素が ma-mi-tum と綴られているためである。[22]ダグラス・フレインによると、彼女を呼ぶ名前はウルIII時代のテル・アル・ウィラヤのテキストによく見られる。[19]チンツィア・パッピは、彼女は古期バビロニアのマリ語の神名にも現れると主張している。[20]しかし、中田一郎によれば、d ma-maとd ma-am-maは、このテキストコーパスでは神聖な助産婦マミを表している可能性が高いとのことです。 [23]マミトゥムを呼ぶアッカド語の神名の例は、同時代のスーサからも知られています。 [24]しかし、クリスタ・ミュラー・ケスラーとカールハインツ・ケスラーは、彼女は最終的にメソポタミア以外では全く知られていなかったと述べています。[14]
メソポタミアの宗教におけるマミトゥの重要性は小さいものであった。[15]古バビロニア時代には、彼女はネルガルと共にニップールのエクル神殿群で供物を受けていた。[12]しかし、おそらくその重要性はクタとその周辺地域に限られていた。[25]フランス・ヴィガーマンは、彼女は当初エラと共に地元の神々に紹介されたと主張している。[5]彼女は紀元前1千年紀までそこで崇拝され続けた。[14]遅くとも紀元前744-734年までに作られたと思われるナナヤへの賛歌には、様々な都市の女神が列挙されており、マミトゥはクタ神として挙げられている。 [26]この都市からの彼女の最後の証拠は、紀元前226年のヘレニズム時代のテキストにある神名であるが、後期の楔形文字テキストがこの場所からほとんど発見されていないため、彼女の崇拝の範囲を評価することは困難である。[14]彼女はバビロンでも崇拝されていました。[27]ウィルフレッド・G・ランバートによれば、この都市の新年の儀式はネブカドネザル1世の治世や、アキトゥの建物に到着する神々を列挙するメソポタミアの神々の長の地位にマルドゥクが昇格するよりも前のものですが、その儀式ではマミトゥはネルガルやラシュと並んでクタの神々の一柱として挙げられており、マルドゥク、ザルパニトゥ、キシュ（ザババとバウ）とボルシッパ（ナブー、ナナヤ、スティトゥ）の神々の次に挙げられています。[28]彼女は後世のバビロンでも崇拝されていたことが、ネブカドネザル2世の治世23年（マミトゥ・シリム）とキュロスの治世6年（マミトゥ・シラット）の2つの文書に、彼女を呼び出す神名が記されていることからも明らかである。[14]
後々の関連性
後期のバビロニアとクタの両方でマミトゥ信仰がある程度の重要性を保っていたため、彼女はマンダ教の伝統に組み込まれるようになった可能性がある。[27] [b]クリスタ・ミュラー・ケスラーとカールハインツ・ケスラーは、マミトゥはギンザ・ヤミナの第5巻で悪魔として証言されているアマミット（ˀmˀmyt、あまり一般的ではないmˀmyt）に対応すると提案している。[30]アマミットは秦の娘であり、ザルタイ・ザルタナイの配偶者として説明されており、彼女の名前は金星であるリバトの異名としても機能する可能性がある。[31]
注記
参考文献
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文献
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