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| ニサバ | |
|---|---|
書記、会計、測量、穀物の女神[1] | |
 ギルスから出土したと思われる花瓶の破片。現代の学問ではニサバ女神とされることが多い女神が描かれている[2] | |
| その他の名前 | ナニブガル、ヌンバルシェグヌ[3] |
| 所属 | エンリルの宮廷 |
| 主要なカルトの中心地 | エレシュ、後のニップール[4] |
| シンボル | ラピスラズリのタブレット[3]黄金のスタイラス[5] |
| 系譜 | |
| 両親 | |
| 配偶者 | Ḫaya [6] |
| 子供たち | スッド（ニンリル） |
| 同等物 | |
| バビロニア | ナブ |
ニサバはメソポタミアの書記と穀物の女神である。彼女は文献に記録されている最古のシュメールの神々の一人であり、 [7]メソポタミアの歴史の多くの時代を通じて重要な存在であり続けた。彼女は書記官によって一般的に崇拝されており、その結果、多くのシュメールのテキストは「ニサバへの賛美」という賛美で終わっている。彼女は古バビロニア時代以降、新しい書記官神であるナブーの台頭により衰退したが、メソポタミアの宗教から完全に消えたわけではなく、新バビロニア時代までの証言が知られている。
神話や神のリストでは、彼女は夫のハヤとともにエンリルのサークルの一員でした。エンリルとスドの神話では、彼女は同名の神の母であるため重要な役割を果たしています。エンリルは、彼のスッカル（従者神）ヌスカの助けを借りて、スドとの結婚の許可を彼女に求めます。この物語と他の資料の両方が、彼女と娘が非常に親密であると考えられていたことを証明しています。
メソポタミアの外では、彼女の名前はシリアのダガン、フルリの クマルビ、ヒッタイトの ハルキなど、必ずしも彼女と性格が似ていない他の神々の表意文字として使われました。
名前
ニサバの名前の由来は不明である。[7]広く受け入れられている読み方であるニサバは、アッカド語の語彙テキストでその名前を音節的にni-sa-baと綴っていることから確認されている。[8]ニダバという読み方は、ミゲル・シビルなど一部のアッシリア学者が当初好んでいたが、証拠が非常に乏しく、単に繰り返し起こる筆写上の誤りである可能性があるため、現在では信じがたいものとされている。[9]ニサバという名前は、もともと楔形文字の𒉀（NAGA）とディンギル𒀭 （神の名前の前に付くいわゆる「神聖な決定詞」）の組み合わせで表記されていた。[1] NAGA記号は植物を表す象形文字であると考えられており、後に大麦の束と解釈された可能性がある。[1]同じ記号は、異なる限定詞が加えられているものの、ニサバの主要な信仰の中心地であるエレシュの名前を書くのにも使われました。[4]ニサバの名前の本当の語源は一般的に特定不可能であると考えられていますが、[7]ウィルフレッド・G・ランバートは、それが仮説的な形nin.sab(a).ak、「サバの女」から派生したと提案しましたが、そのような地名はシュメールの資料に証明されていないため、これはありそうにありません。[4]別の提案では、それをnin-še-ba-ak、「穀物配給の女」と説明しています。 [4]
マリではニシュパという名の異形が使われていたという説がある[ 10]。おそらく表語表記ではなく音節表記だったと思われる。 [11]しかし、この神はアモリ人の個人名 Ḫabdu-Nišpa にのみ確認されており、ニサバではなくニシュバに対応するとも主張されている。 [11]ニシュバは神格化された山である可能性が高く、シムルムのイッディン・シンやルルブムのアヌバニニの碑文に登場する。[12]また、この山はグティ人によって聖なるものと考えられていたとも主張されている。[12]さらに、グティ人の王エリドゥピジルの治世中、カ・ニシュバという人物がシムルムの支配者であった。[12]ニシュバに対応する山は現代のスレイマニヤの北東にあると推定されているが、どのランドマークがこの名前を冠していたかについては合意が得られていない。[12]
ニサバの別名はナニブガル（シュメール語：𒀭𒉀 D AN.NAGA、後に𒀭𒊺𒉀 D AN.ŠE.NAGA）である[13]が、この名前は別の女神の名前としても機能した。[13]彼女に付けられた別の名前はヌンバルシェグヌである。[14]
形容詞
ニサバの称号には、「知恵の女神」、「偉大な知恵の教授」（geštu 2 diri tuku-e）[15]、「卓越した監督者」（ugulu-nu-diri。ugulaは、例えばエシュヌンナで知られる役職で、慣例的に「監督者」と訳される）[16]、「偉大なる神々の口を開く者」[17]などがある。また、アルル[18] 、エジナ・クス、クス（この文脈では「純粋さに満ちた女神」を意味する）など、多くの異なる女神の名前がニサバの称号として用いられる可能性があるが、必ずしも神々同士の同一性を意味するものではない。[19]
機能
ピョートル・ミハロフスキは、ニサバを「穀物と、書記、会計、測量を含む、この言葉の最も広い意味での書記術の女神」と表現しています。[1]彼女は文学や歌とも関連付けられていました。[20]彼女はもともと農業の神であったと一般的に考えられていますが、書記が発明された後、書記と関連付けられ始めました。[1]しかし、シュメールのテキストでは、後者との関連が主なものとみなされていることは一致しています。[1]書記学校のカリキュラムを構成するテキストでは、彼女は読み書き、計算、および関連する道具と最も一般的に関連付けられている神です。[21]
ウィルフレッド・G・ランバートは、その主な役割のため、彼女の性別は珍しいと考え、歴史記録では「女性の書記は非常に稀」であると指摘した。[22]しかし、エレノア・ロブソンが証明したように、シュメール神話では女神が読み書きができるとみなされることは珍しくなく、シュメール文学の電子テキストコーパスのテキストでは、個々の女神が個々の神よりも2倍多く読み書きができるとみなされている。[23]さまざまな作品には、イナンナ、マヌンガル、ゲシュティナンナ、ニニシナ、[24] ニンシュブル[25]（ロブソンは男性と数えたが、通常は主に女性とみなされている） [26] 、さらにはバウに仕えるマイナーなラマ女神など、書く、測定ツールを使用する、または読み書きや計算に関連する他のタスクを実行する他の多くの 女神への言及がある。[24]
ニサバは知恵の女神として、統治者に知恵を授けると信じられていました。 [27]リピト・イシュタルとエンリル・バニに関連する作品にもそのことが記されています。[28]書記が他人に自分の技術を教えることができる権利も、同様に彼女から授けられたと信じられていました。[29]
『アガデの呪い』では、シン、エンキ、イナンナ、ニヌルタ、イシュクル、ヌスカと並んで、アガデが最も著名な神々として挙げられている。[30]このグループ分けは研究者からは異例であると考えられている。[20]
後期の文献では、ニサバは単に穀物の神格化としてよく登場するが[31]、例外もある。新アッシリアのカルフの女神に関する文献集成に記された祈りでは、今でもニサバは「知恵の女王」と呼ばれている。[32]また、紀元前1千年紀には、ニサバは悪魔祓いと関連づけられていたようだ。[33]
図像学
初期王朝時代とアッカド時代の美術に見られる、いわゆる「植物の神々」の描写の一部は、ニサバの表現ではないかという説もある。 [34] [35]例えば、石の花瓶の破片（現在はペルガモン博物館所蔵）に描かれた、冠を植物の茎で飾った女神は、一般的にはニサバであると考えられている。[2] キャスリーン・R・マクスウェル＝ヒスロップは、付随する碑文にはニサバのことは記されておらず、バウなど他の女神の特定も可能であると指摘している。[2]
他の神々との関わり
穀物の神であるニサバは、女神アシュナンと同義とされることもあったが、神名リストや供物リストを含むほとんどの一次資料では、これらが完全に別のものとして紹介されている。[4]また、彼女はエジナやクスと同じ女神であるという説もあるが、ラガシュの供物リストではこの3人とも別々に登場している。[19]古代の学問におそらく存在した 混合的な関連性は、必ずしも宗教的実践に結びついていなかった。[17]
エンリルの個人的な書記官とみなされている女神ニニンマ[36]は、時には[37]と関連付けられ、ニップールの神々の中で同様の役割を果たしていたため、ニサバ[36]の特徴のいくつかを獲得した可能性があります。 [38]神のリストでは、彼女はしばしば後者とその配偶者に続きます。[36]
家族と裁判所
ニサバの夫はハイア[4]で、おそらく印章の神とみなされていた。[39]彼は比較的低い位の神だった。[15]他の神のカップル（シャマシュとアヤ、イシュクルとシャラ、ニンシアンナとカブタ、エンキとダムキナ、ルガルバンダとニンスンなど）と比較すると、印章の碑文で彼らが一緒に言及されることは非常に稀で、現在知られている例は1つだけである。[40]ある説明文では、ハヤは「繁栄のニサバ」（ Nisaba ša mašrê ）と表現されている。[41]
彼らの娘はシュルッパクの都市の女神スードであり、後世にはエンリルの妻ニンリルと完全に同一視された。[42]
神々のリスト「アン＝アヌム」によれば、ニサバにはウンガサガとハムン・アナという2柱のスッカル（従神）がいた。[3]
神のリストでは、彼女は通常、エンリルの親族や召使のセクションに登場します。[3]
ニサバの起源については複数の伝承が知られており[4]、彼女の親子関係は古代の伝承では固定されていない。[43]彼女はエンリルの長女[4] 、義理の母[4]、あるいは双子の姉妹[ 44 ] と描写されている。彼女の母親は通常ウラシュと言われている。[4] 紀元前1千年紀のカルフの文書は彼女がエンリルの双子である可能性を証明する資料でもあるが、その文書では彼女の父親はエアであり[45]イルハンと同一視されており、この文脈では宇宙の川、「宇宙の神々の父」として理解されている。[46]他の場所ではイルハンはしばしばイシュタランと関連付けられていた。[47]ウィルフレッド・G・ランバートは、このテキストは「アヌをニサバの父親にしたくないという願望を暗示しているようだ」と指摘している。 [47]ただし、他の資料からは、天空の神がこの役割を担っていることが知られている。[43] [44]
ニサバとナブ
ナブーは次第にニサバに取って代わって書記の神となったが[31]、これはジュリア・M・アッシャー＝グリーブが「メソポタミア史上、女神から神に権力が移行した最も顕著な事例」と評している[15] 。しかし、その過程は複雑で段階的であった。古バビロニア時代と初期カッシート時代には、ナブー信仰は中央メソポタミア（バビロン、シッパル、キシュ、ディルバト、ラガバ）でのみ人気があり、周辺地域（エラムのスーサ、シリアのマリ）では範囲が限られており、ウルやニップールなどの都市ではその証拠はほとんどないか全くない。[48]紀元前2千年紀の神一覧でも、ナブーの称号は比較的少ない。[49]
青銅器時代後期のウガリットではニサバとナブが共存しており、文書の奥付には多くの書記が自らを「ナブとニサバの召使」と記していたことが明らかになっている。 [48]同様の証拠はエマルからも知られている。[31]
アンドリュー・R・ジョージは、ナブーがニサバに取って代わったのに対し、書記に関連する他の神々はそうしなかった理由は、ナブーがこの芸術とのつながりの一般的な性質によるものだと推測している。[50]彼は、ニニンマとニヌルタも書記に関連していたが、前者はニサバとは異なる地位を占めていた（彼はそれぞれ司書と書記または学者として機能しているのと比較している）のに対し、後者は、老いた父親のさまざまな義務（この場合は、エンリルの判決を運命の石板に書き留めること）を助ける典型的な善良な息子としての役割の延長として、神聖な書記官にすぎなかったと指摘している。[50]
d他の神々の名前を表意文字として表記するニサバ
シリア諸都市の文書、例えばハラブでは、表意文字d NISABAはダガン神を指し、[51]フルリ語の文書ではクマルビ神を指している。[52]アルフォンソ・アルキによれば、これら2つの現象は同じ起源を持つ。[52]ウガリットなどの都市では、ダガンの名前は穀物を意味する単語（アルファベット表記のウガリット語文書ではdgn ）と同音異義語であり、ダガンとクマルビの名前をd NISABAと表意文字で表記したのは、ニサバの名前も単に「穀物」と理解できるという事実に依拠した、書記官の間で流行した言葉遊びの一形態であった可能性が高い。[53]神学文書では、クマルビとダガンは互いに、そしてニサバではなくエンリルと比較されたが、これは3人ともそれぞれのパンテオンで「神々の父」の役割を果たしていたためである。[54]
ヒッタイトの穀物の女神ハルキの名前も、表意文字d NISABAで表すことができる。 [55]
崇拝
ニサバは、すでに最古の文献に記録されている特定の都市の守護女神の一人であり、エジナ、ナンシェ、ウルクのイナンナ、ザバラムのイナンナと同等の地位にある。[7]ニサバの元々の信仰の中心地はエレシュであり、 [4]初期王朝時代にはかなり重要な都市であったという証拠があり、王（ルガル）の可能性についての言及もある。[4]ニサバの存在はウルク第4期から古バビロニア期の間に確認されているが、ウル第3期より後の言及は、バビロンのシン・ムバリットの年名のみである。[4]そのため、徐々に衰退し、その結果、その神々はニップールに移されたと推定されている。[4]
ニサバは、初期王朝時代にはすでに、その都市の外でもより広い意味を持っていたと考えられている。[56]彼女はシュルッパクで崇拝され、[57] ラガシュのウルカギナは彼女について言及した碑文を残しており、[ 57]ウンマのルガルザゲシは彼女を自分の守護神とみなし、自らを彼女の高位の司祭（lu-maḫ）と称した。[20]彼女はまた、アッカドのナラム・シンの碑文に記載されている女神の一人である。[58]
文献に記録されているニサバの神殿には、エレシュのエ・ムルムル（「星の家」） [59]やギルス・ラガシュ地域のエドゥッバグラ（「大きな倉庫」）などがある。[60]ニップルでは、彼女はニンティヌガ、ニンフルサグ、ナンナとともに娘ニンリルの神殿で崇拝されていた。[61]ニサバの祭りはウンマからも記録されている。[20] [62]「ニサバの知恵の家」という用語は多くの文献で知られており、アンドリュー・R・ジョージは、少なくともエリドゥとウルクにある2つのニサバの神殿にそのような名前が付けられていたと推測している。[63]しかし、この用語が書記機関の一般的な呼称として機能した可能性もある。[20]
古バビロニア時代の手紙では、ニサバは最も人気のある女神（イシュタル、ニンシアナ、アヤ、アンヌニトゥム、サルパニット、グラ）ほど頻繁には登場しないが、ニンリルやナンシェよりは頻繁に登場する。[64] 古アッシリアの証拠には、ニサバが家族の神であるという言及が3つ含まれている。[65] 「アッシュールとニサバの前で」の祈りへの言及は同じ時期に知られており、アッシュールと2番目の神への他の同様の祈りと同様に、彼女が特定の個人または家族の守護神であったことを示す別の証拠である可能性がある。[66]その後、彼女は第1シーランド王朝の領土で崇拝され続けた。[67]
後世においてニサバは崇拝の対象ではなくなったわけではないが、彼女は主に「ナブの影」に存在していた。[68]それにもかかわらず、彼女はクスとニンギリマに次いで、悪魔祓いで最も頻繁に呼び出される女神の一人という新たな役割を獲得した。[69]さらに、マルドゥク・バルアダン1世の治世中まで「ナブとニサバの知恵」について言及されていた。[70]
ニサバへの言及はエブラ、エマル、ウガリット、マリの文献で知られているが、バビロニア以外の場所で彼女の崇拝が活発に行われていたかどうかは不明である。ただし、前述の最後の都市[3]では、ヤフドゥン・リムの治世かそれ以前のものとみられる供物リストに彼女の名前が記載されている。[20]
個人的な神の選択は職業に基づいていることが多かったため、[71]ニサバは書記官の間で人気の崇拝対象でした。[72]この現象の延長として、多くのシュメールのテキストは「ニサバを称える」という定型句で終わり、中には冒頭でニサバに言及しているものもあります。[20]ラガシュの書記官の円筒印章のほとんどには女性の神が描かれていますが、常にニサバであると特定できるかどうかは定かではありません。[72]この職業の人の個人名によく見られる他の神には、ニニンマ（ウルIIIおよび古バビロニア時代）[73]やナブ（紀元前1千年紀）などがあります。[74]
神話
神話のテキストでは、ニサバは神々の書記官および会計係として描かれている。[20]多くの作品で彼女の読み書き能力について言及されており、エレノア・ロブソンによる調査によると、シュメール文学の電子テキストコーパスに含まれるテキストで女神の読み書き能力と計算能力について言及されている箇所の半分以上が彼女に言及している。[24]神話「エンキと世界秩序」では、彼女はエンキから土地の測量と収穫の監督を託されている。[75]「ケシュ寺院賛歌」では、彼女はケシュ市に対するエンリルの賛美の言葉を書き留める任務を与えられている。 [ 76]このテキストでは、石板に言葉を書き記す過程が、個々のビーズからネックレスを作ることに例えられる詩的な言葉で表現されている。[76]
さまざまな文献によると、ニサバは「天の文字」が刻まれたラピスラズリの石板を所持していたと考えられている。この言葉は楔形文字と星を詩的に比較したものに関係している。 [77]また、特定の作物の栽培に最適な時期を判断するために星座を調べるという、よく知られた慣習と関係があるのではないかとも言われている。[78]
ニサバはエンメルカルとエンスギラナの神話にも登場し、その中で「賢い女性」とされるエレシュ出身のサグブル[79]は、敵対者であるハマジ出身のウルギリヌナがニサバの都市で魔術を行えると考えるのは愚かだと嘲笑している。[61]この一節は、エレシュが「ニンリルの愛する都市」と呼ばれていることから、ニサバと娘の親密な絆を暗示している。 [61]メソポタミアの文献では女神が授乳する場面は非常にまれであるが、数少ない例外としてニサバとスドについて言及されている。 [ 80 ]
ニサバはエンリルとスドの神話において中心的な役割を果たしている。[81] [14]他の資料と同様に、彼女は知恵の女神でありスドの母として表現されている。[14]異例なことに若い独身者として表現されているエンリルは、彼女の娘との結婚の許可を得ようとしている。[79]エンリルのスッカルである ヌスカが彼に代わって彼女と交渉する。[82]ニサバはヌスカの振る舞いと、彼女とスドのために持ってきた贈り物に満足し、プロポーズに同意し、[83]娘にさまざまな祝福を授ける。[84]
アッシュールとスルタンテペから発見された後期アッカド語の作品には、ニサバと擬人化された小麦との議論が描かれている。[31]このテキストでは、彼女は「冥界の女王」と呼ばれているが、それ以外では関連性は不明である。[31]
楔形文字 NAGA の Unicode
Unicode 5.0 は、U+12240 𒉀 で NAGA 符号をエンコードします (Borger 2003 nr. 293)。 AN.NAGAはNANIBGAL、AN.ŠE.NAGAはNÁNIBGALと読みます。 NAGAはNÍDABAまたはNÍSABA、ŠE.NAGAはNIDABAまたはNISABAと読みます。
反転した (逆さまの) バリアントは U+12241 𒉁 (TEME) にあり、これらの組み合わせ、つまりカリグラフィー配列 NAGA-(反転 NAGA) は、U+12243 𒉃 にある DALḪAMUN 7「旋風」と読みます。 DALḪAMUN 5は AN.NAGA-(AN.NAGA を反転したもの) の配置であり、DALḪAMUN 4は AN.NAGA の 4 つのインスタンスを十字の形に配置したものです。
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外部リンク
WikiquoteにNisabaに関連する引用句があります。
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- エンリルとスード
- ニサバへの賛歌
- Senhora tingida como as estrelas celestes (Hino a Nisaba) (G. レンツによるニサバ賛歌のポルトガル語訳)