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| アル アクサ (アル マスジド アル アクシャ) | |
|---|---|
_05.jpg/500px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_05.jpg) 神殿の丘の頂上にあるアル・アクサ・モスクの空中写真 | |
| 宗教 | |
| 所属 | イスラム教 |
| 教会または組織の地位 | モスク |
| リーダーシップ | イマーム・ ムハンマド・アフマド・フセイン |
| 状態 | アクティブ |
| 位置 | |
| 位置 | エルサレム旧市街 |
  エルサレム旧市街内の場所 | |
| 管理 | エルサレム イスラム教ワクフ |
| 地理座標 | 北緯31°46′41″ 東経35°14′10″ / 北緯31.778° 東経35.236° / 31.778; 35.236 |
| 建築 | |
| タイプ | モスク建築 |
| スタイル | 初期イスラム、マムルーク |
| 設立年月日 | 637 |
| 仕様 | |
| ファサードの方向 | 北北西 |
| 容量 | 約 40万人（推定） |
| ドーム | 大きいもの2個＋小さいもの10個 |
| ミナレット | 4つ |
| ミナレットの高さ | 37メートル（121フィート）（最高） |
| 材料 | 石灰岩（外壁、ミナレット、ファサード）、鍾乳石（ミナレット）、金、鉛、石（ドーム）、白大理石（内部の柱）、モザイク |
| [1] | |
アル ＝アクサ（アラビア語：الأَقْصَى、ローマ字： Al-Aqṣā）またはアル＝マスジド・アル＝アクサ（アラビア語：المسجد الأقصى）[ 2]は、エルサレム旧市街の神殿の丘（ハラーム・ アッ＝シャリーフとも呼ばれる）の頂上にあるイスラム教の宗教建築群であり、岩のドーム、多くのモスクや祈祷所、マドラサ、ザウィヤ、ハルワなどのドームや宗教的建造物、および周囲を囲む4つのミナレットが含まれます。イスラム教で3番目に神聖な場所とされています。敷地内にある主要な集会所や礼拝堂は、アル・アクサ・モスク、キブリ・モスク、アル・ジャーミ・アル・アクシャなど様々な名前で呼ばれており、一部の資料ではアル・マスジド・アル・アクシャとしても知られている。より広い敷地は、混乱を避けるためにアル・アクサ・モスク敷地と呼ばれることもある。 [3]
ラシドゥーン朝の カリフ、 ウマル（在位 634-644年）またはウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の統治下で、敷地内のモスクの近くに小さな祈祷所が建てられました。敷地の南壁に位置する現在のモスクは、もともとウマイヤ朝の第5代カリフ、アブド・アル・マリク（在位 685-705年）またはその後継者のワリード1世（在位 705-715年）（または両者）によって、イスラムの記念碑である岩のドームと同じ軸上に会衆用モスクとして建てられました。746年の地震で破壊された後、モスクは758年にアッバース朝のカリフ、アル・マンスール（在位 754-775年）によって再建されました。 780年にアッバース朝のカリフ、アル＝マフディー（在位 775-785 ）によってさらに拡張され、15の側廊と中央のドーム屋根が設けられた。しかし、1033年のヨルダン地溝帯地震で再び破壊された。モスクはファーティマ朝のカリフ、アル＝ザーヒル（在位 1021-1036）によって再建され、側廊は7つに縮小されたが、植物のモザイクで覆われた精巧な中央のアーチで内部が飾られた。現在の構造は11世紀の輪郭を保っている。
定期的に行われた改築工事の間、支配的なイスラム王朝は、ドーム、ファサード、ミナレット、ミンバル、内部構造など、モスクとその境内に増築を建設しました。 1099年に十字軍に占領された後、モスクは宮殿として使用され、テンプル騎士団の宗教組織本部でもありました。1187年にこの地域がサラディン（在位 1174-1193 ）に征服された後、モスクとしての機能は回復されました。後の世紀には、アイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン帝国、イギリス領パレスチナのイスラム最高評議会、およびヨルダンによるヨルダン川西岸併合の際に、さらなる改築、修理、拡張プロジェクトが行われました。イスラエルによるヨルダン川西岸地区の占領が始まって以来、このモスクはエルサレムのワクフの独立した管理下に置かれ続けている。
アルアクサは神殿の丘の頂上に位置し、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の他の歴史的聖地に近いことから地政学的に重要な場所であり、イスラエルとパレスチナの紛争の主な争点となっている。[4]
意味
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英語の「アル アクサ モスク」という用語は、アル マスジド アル アクシャ( ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) とジャーミ アル アクシャ( جَامِع )の両方の翻訳です。ٱلْأَقْصَىٰ )、アラビア語では明確なイスラムの意味を持ちます。[5] [6] [7]前者（アル・マスジド・アル・アクシャ）は、クルアーンの第17章「最も遠いモスク」を指し、伝統的に神殿の丘の敷地全体を指しますが、後者の名前（ジャミ・アル・アクシャ（Jāmiʿ al-Aqṣā ）は、銀色のドームを持つ会衆用モスクの建物に特に使用されます。[5] [6] [7] 10世紀の地理学者アル・ムカッダースィー、[8] 11世紀の学者ナスィル・フスロー、[8] 12世紀の地理学者アル・イドリースィー[9] 15世紀のアラブ人やペルシア人の著述家は、イスラム学者ムジル・アル＝ディーン[ 2] [10]や19世紀のアメリカとイギリスの東洋学者エドワード・ロビンソン[ 5] 、ガイ・ル・ストレンジ、エドワード・ヘンリー・パーマーは、マスジド・アル＝アクサという用語は、広場全体を指すと説明している。神殿の丘またはハラム・アッシャリーフ（「高貴な聖域」）としても知られています。つまり、岩のドーム、噴水、門、4つのミナレットを含むエリア全体です。これらの建物は当時存在していなかったためです。コーランが書かれた場所である。[6] [11] [12]アル・ムカッダースィーは南側の建物（この記事の主題）をアル・ムガッタ（「覆われた部分」）と呼び、ナシル・フスローはペルシャ語で「プシュシュ（「覆われた部分」とも呼ばれ、まさに「アル・ムガッタ」と同じ）またはマクスーラ（全体を部分的に表す提喩）。[8]
マムルーク朝[13]（1250年 - 1517年）とオスマン帝国統治時代（1517年 - 1917年）には、より広い敷地はハラーム・アッシャリーフ、またはアル・ハラーム・アッシュ・シャリーフ（アラビア語：اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ）としても一般に知られるようになり、これは「高貴な聖域」と訳される。これはメッカのマスジド・ハラームの用語を反映している。[14] [15] [16] [17]この用語によって、以前はメッカのマスジド・ハラームとメディナのアル・マスジド・アン・ナバウィーにのみ使用されていたハラームの地位が、この敷地にまで高められた。他のイスラムの指導者たちは、この場所のハラムの地位に異議を唱えた。 [ 18 ]地元のパレスチナ人によるハラム・アル・シャリフという名称の使用はここ数十年で減少し、アル・アクサ・モスクという伝統的な名称が好まれるようになった。[18]
歴史
ウマイヤ朝時代
637年、イスラムの預言者ムハンマドの義父であるウマル率いるラシドゥーン・カリフがエルサレムを包囲し、ビザンチン帝国から奪取した。神殿の丘にある主要なイスラム建築物の起源については同時代の記録はないが、多くの伝承がある。[19] [20]後世の有名な話では、ウマルはキリスト教総主教ソフロニオスにしぶしぶその場所に連れて来られたという。[21]彼はそこがゴミで覆われているのを発見したが、改宗したユダヤ教徒カアブ・アル＝アフバルの助けにより聖なる岩が見つかった。[21]アル＝アフバルはウマルに岩の北側にモスクを建てるよう助言した。そうすれば礼拝者は岩とメッカの両方に面できるからだ。しかしウマルは岩の南側に建てることにした。[21]それはアル＝アクサ・モスクとして知られるようになった。イスラム教の情報源によると、ユダヤ人はハラムの建設に参加し、アルアクサと岩のドームのモスクの基礎を築いた。[22]目撃証言として知られている最初のものは、670年頃に訪れた巡礼者アルクルフのものである。アドムナンが記録したアルクルフの報告によると、彼は遺跡の上に建てられた長方形の木造の礼拝堂を目撃した。その大きさは3,000人を収容できるほどであった。[19] [23]
691年、カリフのアブドゥルマリクによって、礎石の周りにドームを載せた八角形のイスラム建築が建てられた。これは、地元の伝統とコーランの伝統に基づいて、この場所の神聖さを明確に表現した無数の政治的、王朝的、宗教的理由からであり、その過程でテキストと建築の物語が互いに補強し合った。[24] [25] [26]この聖地は岩のドーム（قبة الصخرة、Qubbat as-Sakhra ）として知られるようになった。 （ドーム自体は1920年に金で覆われました。）715年、カリフ・ワリード1世率いるウマイヤ朝は、コーランとハディースに記されている ムハンマドの奇跡的な夜間の旅というイスラム教の信仰に対応するアルアクサーモスク（المسجد الأقصى、アルマスジドアルアクシャ、文字通り「最も遠いモスク」）を建設しました。後にマムルーク朝とオスマン帝国によって「高貴な聖域」または「ハラムアルシャリーフ」と呼ばれた用語は、その岩山を囲む地域全体を指します。[27]
神殿の丘には、3,000人の礼拝者を収容できる、主に木造の長方形の礼拝堂があったことが、679年から 682年頃のエルサレム巡礼中にガリアの修道士アルクルフによって証言されている。[28] [29]その正確な位置は不明である。[29]美術史家オレグ・グラバーは、それが現在の礼拝堂の近くにあった可能性が高いとしているが、[29]歴史家ユルドゥルム・ヤウズは、それが現在の岩のドームの場所にあったと主張している。[30]建築史家KACクレスウェルは、アルクルフの証言が、イスラムの伝統や中世キリスト教の年代記による、第2代ラシドゥーン・カリフのウマル（在位 634年-644年）が神殿の丘に原始的なモスクの建設を命じたという主張に信憑性を与えていると指摘している。しかし、アルクルフはシリアを拠点とするウマイヤ朝の創始者、カリフ・ムアーウィヤ1世（在位 661-680）の治世中にパレスチナを訪問している。 [28]ムアーウィヤはカリフになる前の約20年間、パレスチナを含むシリアの総督を務めており、即位式はエルサレムで行われた。10世紀のエルサレムの学者、ムタハル・イブン・タヒル・アル・マクディスィーは、ムアーウィヤがハラムにモスクを建てたと主張している。[31]
現在の礼拝堂が元々ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリク（在位 685-705）によって建てられたのか、それともその後継者である息子のワリード1世（在位 705-715）によって建てられたのかについては意見が分かれている。建築史家の中には、アブドゥルマリクがこのプロジェクトを委託し、ワリードが完成または拡張したと主張する者もいる。[a]アブドゥルマリクは神殿の丘で、 691年頃の岩のドームの建設など、大きな建築工事を着工した。イスラムの一般的な伝承では、アブドゥルマリクが岩のドームとアルアクサモスクを同時に委託したとされている。[39]両者は意図的に同じ軸上に建てられたため、グラバールは、この2つの建造物は「会衆用の建物と記念用の建物からなる建築的に考え抜かれたアンサンブルの一部」、つまりそれぞれアル・アクサ・モスクと岩のドームを形成しているとコメントしている。[40] [b]ギー・ル・ストレンジは、アブド・アル・マリクが破壊された聖母教会の資材を使用してモスクを建設したと主張し、モスクの南東の角にある基礎構造が教会の遺跡である可能性がある証拠を指摘している。[41]
アル＝ワリードがモスクに携わったことを示す最も古い資料はアフロディート・パプリである。[42]この書簡には、708年12月から711年6月にかけてアル＝ワリードがエジプトに統治した際、上エジプトの政府高官と交わされた書簡が収められており、アル＝アクサ・モスク（通称「エルサレムのモスク」）の建設にエジプト人労働者や職人を派遣することについて議論されている。[36]言及されている労働者は、建設に6か月から1年を費やした。[43] 10世紀と13世紀の歴史家の多くは、アル＝ワリードがモスクを創設したとしているが、歴史家アミカム・エラドは、その信頼性に疑問を抱いている。[c] 713年から714年にかけて、一連の地震がエルサレムを襲い、モスクの東側が破壊されたが、その後アル＝ワリードの命令で再建された。彼は岩のドームの金を溶かして、修繕と改修の資金に充てた。15世紀初頭の歴史家アル・カルカシャンディは、彼がモスクの壁をモザイクで覆ったとしている。[38]グラバールは、ウマイヤ朝時代のモスクはモザイク、大理石、そして「見事な細工と彩色を施した木工品」で飾られていたと述べている。[40]後者は一部がパレスチナ考古学博物館に、一部がイスラム博物館に保存されている。[40]
建築史家によるウマイヤ朝建築のモスクの大きさの推定値は、112×39メートル（367フィート×128フィート）[45]から114.6×69.2メートル（376フィート×227フィート）[30]までの範囲である。建物は長方形であった。[30]グラバールの評価によると、そのレイアウトは当時の伝統的な多柱式モスクの修正版であった。その「珍しい」特徴は、通路がキブラ壁に対して垂直に敷かれていたことである。通路の数は明確にはわかっていないが、多くの歴史家は15としている。中央通路は他の通路の2倍の幅があり、おそらくドーム屋根が上に載っていた。[40]
ウマイヤ朝統治の最後の数年間はエルサレムにとって激動の時代であった。最後のウマイヤ朝カリフ、マルワン2世（在位 744-750年）は、敵対する諸侯による反乱を支持したとしてエルサレムの住民を罰し、都市の壁を破壊した。[46] 746年、アル・アクサ・モスクは地震で破壊された。4年後、ウマイヤ朝は倒され、イラクを拠点とするアッバース朝に取って代わられた。[47]
アッバース朝時代
アッバース朝は一般的にエルサレムにほとんど関心を示さなかったが[48]、歴史家シェロモ・ドヴ・ゴイテインは統治の初期に彼らがエルサレムに「特別な貢物を捧げた」と記しており[46]、グラバールは初期のアッバース朝によるモスクへの取り組みは「アッバース朝が聖地を支援していることを主張する大きな試み」を示していると主張している。[49]しかし、ウマイヤ朝時代とは対照的に、アッバース朝統治下のアル・アクサ・モスクの維持管理はカリフではなく地元のイスラム教徒の主導で行われることが多かった。[47] [40] 2代目のアッバース朝カリフ、アル・マンスール（在位 754-775 ）はメッカへのハッジ巡礼から戻る途中、758年にエルサレムを訪れた。彼はアル・アクサ・モスクを含むハラムの建造物が746年の地震で廃墟になっているのを発見した。ムジル・アッディーンが引用した伝承によれば、カリフは市内のイスラム教徒の住民から建物の修復に資金を提供するよう懇願された。それに応じて、カリフはモスクの扉を覆っていた金と銀の額をディナールとディルハムに換金させ、再建の資金とした。[48]
2度目の地震で、ミフラーブ（キブラを示す祈りの壁龕）近くの南側を除いて、マンスールの修復部分のほとんどが損傷した。780年、後継者のマフディーは再建を命じ、地方知事やその他の指揮官にそれぞれ列柱の費用を負担するよう命じた。[50]マフディーの改修は、記録に残っている最初の記録である。[51]エルサレムの地理学者ムカッダースィーは、985年に次のような記述を残している。
このモスクはダマスカスのモスクよりもさらに美しい。建物は（アル＝マフディの再建後）以前よりもさらに堅固で重厚になった。古い部分は、新しいモスクの真ん中に、まるで美しい場所のように残っている。アクサ モスクには 26 の扉がある。メインの建物の中央は、高い勾配の切妻屋根で覆われ、その上に壮大なドームがそびえ立っている。[52]
アル・ムカッダースィーはさらに、モスクはキブラに垂直に並んだ15の通路から成り、門にはアッバース朝カリフの名前が刻まれた精巧に装飾された玄関があったと記している。[49]ハミルトンによれば、アル・ムカッダースィーのアッバース朝時代のモスクに関する記述は、1938年から1942年にかけての彼の考古学的発見によって裏付けられており、アッバース朝の建築は古い構造の一部を留めており、広い中央通路の上にドームがあったことがわかった。[53]アル・ムカッダースィーが記述したモスクは、北、岩のドームに向かって開いており、グラバールによれば、珍しいことに東にも開いていた。[49]
アル・マンスールとアル・マフディー以外のアッバース朝のカリフはエルサレムを訪れたり、アル・アクサ・モスクの工事を依頼したりはしなかったが、カリフのアル・マムーン（在位 813-833）はハラームの他の場所で重要な工事を命じた。彼はまた、モスク内部の青銅製の門を寄贈し、地理学者のナスィル・フスローは1047年の訪問時に、そこにアル・マムーンの名が刻まれていたと記している。[54]アッバース朝東部 ホラーサーン州の知事アブドゥッラー・イブン・ターヒル（在位 828-844）は、モスクの正面（北側）にある15の扉の前にある大理石の柱の上に列柱を建てた功績をアル・ムカッダースィーに伝えている。[55]
ファーティマ朝
970年、エジプトを拠点とするファーティマ朝は、名目上はアッバース朝の忠誠者であったイフシード朝からパレスチナを征服した。アッバース朝やエルサレムのイスラム教徒住民がスンニ派であったのに対し、ファーティマ朝はシーア派イスラームをイスマーイール派の形で信仰していた。[56] 1033年、別の地震でモスクは大きな被害を受けた。ファーティマ朝のカリフ、アル・ザーヒル（在位 1021-1036年）は1034年から1036年にかけてモスクを再建させたが、工事はカリフ、アル・ムスタンシル（在位 1036-1094年）の治世中の1065年まで完了しなかった。[49]
新しいモスクはかなり小さくなり、15の側廊から7つに減らされました。[49]これはおそらく、この時までに地元人口が大幅に減少していたことを反映しているのでしょう。[57] [d]中央身廊の両側にある2つの側廊を除いて、各側廊はキブラに垂直に走る11のアーチで構成されていました。中央身廊は他の側廊の2倍の幅があり、ドームのある切妻屋根でした。[60] [e]このモスクには、以前のモスクにあった側面の扉がなかったようです。[49]
新しい建築の際立った特徴は、ドームのドラム、ドームに続くペンデンティブ、ミフラーブの前のアーチに施された豊かなモザイクプログラムでした。[60] [61]モザイクで覆われたこれらの3つの隣接する領域は、グラバールによって「凱旋門」、またはプルイットによって「マクスーラ」と総称されています。 [60]モザイクデザインは、ウマイヤ朝後の時代のイスラム建築では珍しく、アルザヒルのモザイクは、岩のドームのアブドゥルマリクのモザイクを含むこのウマイヤ朝の建築手法の復活でしたが、規模が大きかったです。ドラムモザイクは、ウマイヤ朝または古典様式に触発された豪華な庭園を描いています。 4つのペンデンティブは金色で、金と銀の平面が交互に並んだ凹んだ円形と、孔雀の目、八芒星、ヤシの葉の模様が特徴です。アーチには小さな花瓶から広がる植物の大きな描写があります。[62] [61]
ミフラーブのアーチの頂上には、アル・アクサ・モスクと、マスジド・アル・ハラームからマスジド・アル・アクサまでのムハンマドの夜の旅（イスラとミラジ）を直接結びつける長い金の碑文があります。[63]これは、このコーランの詩がエルサレムに刻まれた最初の例であり、グラバールは、これはファーティマ朝によるこの場所の神聖な性格を高めるための公式な動きであったと仮説を立てました。[57]碑文には、モスクの改修をアル・ザーヒルが、工事の監督を、それまで知られていなかったアブ・アル・ワシムとシャリフのアル・ハサン・アル・フサイニの2人の人物が行ったと記されています。[63] [f]
ナスィル・フスラウは1047年の訪問時にこのモスクについて記述している。[64]彼はこのモスクを「非常に大きい」とみなし、西側は420×150キュビットの大きさであった。280本の「彫刻された」大理石の柱の間隔はそれぞれ6キュビットであった。柱は石のアーチと鉛の継ぎ目で支えられていた。[65]彼は以下の特徴を指摘した。
... モスクは至る所に色とりどりの大理石が敷き詰められている...マクスーラ（役人のために柵で仕切られた空間）は南壁（モスクとハラーム地区）の中央に面しており、16本の柱が入るほどの大きさである。その上にはエナメル細工で装飾された巨大なドームがそびえ立っている。[65]
首都カイロの政情不安、ベドウィン部族、特にパレスチナのジャラヒド族の反乱、疫病の渦中、アル＝ザヒルがアル＝アクサ・モスクを含むハラムに多額の投資をしたのは、プルーイットの言葉を借りれば、カリフの「エルサレムへの献身」を示している。[66]エルサレムは過去数十年間に人口減少を経験していたが、ファーティマ朝は自らの宗教的、政治的理由から、モスク、そしてハラム全般の壮麗さと象徴性を高めようとした。[g]現在のモスクは、アル＝ザヒルの計画をほぼそのまま残している。[69]
ファーティマ朝のエルサレムへの投資は、11世紀末にその支配がさらに不安定化するにつれて停止した。1071年、トルコ人傭兵アツィズがエルサレムのファーティマ朝総督にベドウィンの取り締まりを依頼されたが、彼はファーティマ朝に背き、その年にエルサレムを包囲し占領した。数年後、住民は彼に反乱を起こし、アル・アクサ・モスクに避難していた人々を含め、アツィズによって虐殺された。彼は1078年にトルコのセルジューク朝によって殺害され、セルジューク朝がエルサレムを支配し、ファーティマ朝が1098年に再び支配権を握るまで続いた。[70]
十字軍/アイユーブ朝/マムルーク朝時代
エルサレムは第1回十字軍の最中の1099年に十字軍に占領された。十字軍はモスクを「ソロモンの神殿」と名付け、「岩のドーム」を「神の神殿」と名付けたのと区別した。岩のドームがアウグスティノ会の管理下でキリスト教の教会に変わった一方、[71]キブリ・モスクは王宮として、また馬小屋として使われた。1119年、十字軍の王は建物内の宮殿の隣にテンプル騎士団の本部を置いた。 [72]これはおそらく、1120年1月のナブルス公会議でエルサレム王ボードゥアン2世とエルサレム総主教ヴァルムンドが行ったものと思われる。 [73]この期間中、建物は北側のポーチの拡張、後陣と隔壁の追加など、いくつかの構造変更を受けた。この場所には新しい回廊と教会も建てられ、その他様々な建造物も建てられた。[72]テンプル騎士団は建物の西側と東側にアーチ型の別館を建設した。西側は現在女性のモスクとして、東側はイスラム博物館として使われている。[74]神殿の丘はソロモン神殿 の遺跡であると信じられていた場所の上にあるため神秘的な雰囲気があった。[75] [76]
1187年のエルサレム包囲と奪還の後、サラディンは十字軍の活動の痕跡をこの場所から全て消し去り、十字軍が設置したトイレや穀物倉庫などの建造物を撤去し、この場所の様々な修復と改修を監督し、街を占領してから1週間以内に金曜の礼拝に間に合うようにモスクとしての役割に戻した。[77]
アルアクサー・モスクの象牙製のミンバルは、ザンギー朝のヌールッディーンが以前に発注し、彼の死後に完成したもので、1187年11月にサラディンによってモスクに追加されました。[78]アイユーブ朝のダマスカスのスルタン、アル・ムアザム・イーサも、1218年にモスクの北側の玄関と3つの門を建てました。 [74]マムルーク朝の下でさらなる建築工事が行われました。[79] 1345年、アル・カーミル・シャバーン率いるマムルーク朝は、モスクの東側に2つの身廊と2つの門を増築しました。[74]
ハラム広場とその周辺には、15世紀後半のアル・アシュラフィーヤ・マドラサやカイトベイのサビール（噴水）など、マムルーク朝の建物がいくつかある。マムルーク朝はまた、巨大な基礎構造物を建設することで、西から神殿の丘に接するエルサレムの中央またはティロポエ渓谷の高さを高くし、その上に大規模な建築を行った。そのため、マムルーク朝時代の基礎構造物と地上の建物は、神殿の丘のヘロデ王朝の西壁の大部分を覆っている。
近世
1517年にオスマン帝国が権力を握った後、彼らはモスク自体には大規模な改修や修理を行わなかったが、聖域全体には行った。これには、カシム・パシャの噴水（1527年）の建設、ラランジの池の修復、3つの独立したドームの建設（最も有名なのは1538年に建てられた預言者のドーム）が含まれていた。すべての建設は、スルタン自身ではなく、エルサレムのオスマン帝国の知事によって命じられた。[80]しかし、スルタンは既存のミナレットに増築を行った。[80]
1816年、荒廃した状態にあったモスクは総督スレイマン・パシャ・アル・アディルによって修復された。 [81]
イギリス委任統治時代
1922年から1924年にかけて、岩のドームとキブリ・モスクはともにアミン・アル・フサイニ（エルサレムの大ムフティー）率いるイスラム最高評議会[82]によって修復され、評議会はトルコ人建築家アフメト・ケマレッティン・ベイにアル・アクサ・モスクとその境内の建造物の修復を依頼した。評議会はまた、ケマレッティンが1924年から1925年にかけて行った修復と増築の協力と監督をイギリス人建築家、エジプト人工学専門家、地元当局者に依頼した。改修工事には、モスクの古代ウマイヤ朝の基礎の補強、内部の柱の修正、梁の交換、足場の設置、メインドーム内部のアーチとドラムの保存、南壁の再建、中央身廊の木材のコンクリート板への交換が含まれていた。改修工事により、漆喰で覆われていた内部のアーチにファーティマ朝時代のモザイクと碑文が発見された。アーチは金色と緑色の石膏で装飾され、木製の梁は真鍮に置き換えられた。ステンドグラスの窓の4分の1も、アッバース朝とファーティマ朝のオリジナルのデザインを保存するため、慎重に改修された。[83]
1837年と1927年の地震により大きな被害を受けたが、1938年と1942年に修復された。 [74] イタリアのファシスト指導者ベニート・ムッソリーニは30年代後半にカラーラ産大理石の柱を寄贈した。 [84]
1927年の地震と1937年夏の小さな揺れにより、最終的にアクサ・モスクの屋根が崩れ落ち、モスクの北壁上部の再建とモスク全体の内部の改修、中央扉の側柱とまぐさの部分的な再建、ポーチの5つの区画の前面の改修、そしてかつてモスクの東側に隣接していたアーチ型の建物の取り壊しが行われました。[85]
1930年代の発掘中に、ロバート・ハミルトンは幾何学模様の多色モザイクの床の一部を発見したが、公表しなかった。[86]モザイクの年代については議論があり、ザキ・ドヴィラはイスラム以前のビザンチン時代のものだと考えているが、バルーク、ライヒ、サンドハウスは神殿の丘の南壁に隣接して発掘されたウマイヤ朝の宮殿のモザイクとの類似性から、はるか後代のウマイヤ朝時代のものだと主張している。[86]ディ・チェーザレは写真とハミルトンの発掘報告書を比較して、これらがウマイヤ朝時代のモスク建設の第2期に属すると判断した。[87]さらに、モザイクのデザインは2世紀から8世紀にかけてのイスラム教、ユダヤ教、キリスト教の建物で一般的だった。[87]ディ・チェーザレは、ハミルトンがモザイクを本に含めなかったのは、その下を探索するためにモザイクが破壊されたからだと示唆した。[87]
1948年以降
1948年以来、アルアクサ・モスクの敷地はヨルダンのハシミテ王朝の管理下にあり、エルサレム・ワクフを通じて管理されている。現在のワクフは、 1948年の戦争中にヨルダンが東エルサレムを含むヨルダン川西岸地区を征服・占領した後に制定されたものである。[88] 1967年6月の六日間戦争中にイスラエルがエルサレム旧市街を占領した後も、エルサレム・ワクフはヨルダンの管理下に留まったが、敷地へのアクセスの管理権はイスラエルに移った。[89]
ジョーダンは岩のドームの改修を2回行い、1952年に雨漏りしていた木製の内側のドームをアルミニウムのドームに交換し、新しいドームが雨漏りしたため、1959年から1964年にかけて2度目の修復を行った。[82]
1969年8月21日、オーストラリアから来たデニス・マイケル・ローハン[90]という福音派のキリスト教徒が、アルアクサ・モスクを焼き払うことでイエスの再臨を早めようと望んで放火した。[91]この事件を受けて、同年、当時のサウジアラビア国王ファイサルの主催でラバトでイスラム諸国の首脳会議が開催された。アルアクサの火災は、1972年にイスラム諸国会議機構（OIC、現在のイスラム協力機構）が設立されるきっかけの一つとみなされている。[92]
火災後、ドームはコンクリートで再建され、元のリブ付き鉛エナメル加工シートの代わりに陽極酸化アルミニウムで覆われました。1983年に、アルミニウムの外側のカバーは、アズ・ザヒルの元のデザインに合わせて鉛で置き換えられました。[93]
1980年代、イスラエルの過激派組織グシュ・エムニム地下組織のメンバーであるベン・ショシャンとイェフダ・エツィオンは、アル・アクサ・モスクと岩のドームを爆破しようと企てた。エツィオンは、この2つのモスクを爆破すればイスラエルに霊的な目覚めが起こり、ユダヤ人の問題がすべて解決すると信じていた。彼らはまた、モスクの場所に第三神殿が建てられることを望んでいた。 [94] [95]
1990年、ワクフは、一般的な聖日に使用できる屋外の祈りの場を作るために、一連の屋外ミンバル（説教壇）の建設を開始しました。 [96]サブラとシャティーラの虐殺の犠牲者のための記念碑も建てられました。[96] 1996年、ワクフは神殿の丘の南東隅に新しいエル・マルワニ・モスクの地下建設を開始しました。この地域は、イスラム教の初期に祈りの場として使用されていた場所であるとワクフによって主張されていましたが、一部の人々は、この動きを「政治的アジェンダ」[97]および地下空間のイスラム化の「口実」の一部と見なし、この場所がユダヤ教の祈りのためのシナゴーグとして使用されるのを防ぐために扇動されたと信じていました。[96] [98]ゴールデンゲート（バブ・アド・ダハビ）の門番所をモスクとして使用することをめぐる一連の騒動は、2019年に続いています。 [99]
2000年9月28日、イスラエルの当時の野党指導者アリエル・シャロンは、 1,000人の武装警備員とともにアルアクサ・モスクの敷地を訪れた。この訪問は挑発的で、パレスチナ人による5年間にわたる蜂起（一般に第二次インティファーダとして知られるが、事件後にはアルアクサ・インティファーダとも呼ばれる）の引き金となった。 [100] [101] [102]
イスラム・ワクフの責任者であるシェイク・アッザム・アル・ハティブ氏によると、2014年11月5日、イスラエル警察は1967年にエルサレムを占領して以来初めて、メインの礼拝堂自体に侵入した。これまでのメディアの報道では、「アル・アクサを襲撃」はキブリ・モスクの礼拝堂自体ではなく、敷地全体に言及していた。[103]
建物と建築
アルアクサ・モスクの境内または中庭（サーン）全体では40万人以上の礼拝者を収容でき、世界最大級のモスクの一つとなっている。[104] [105]このモスクは、岩のドーム、キブリ・モスク、周囲を囲む4つのミナレット、その他の様々なドーム型の神殿、入口の門など、数多くの建物から構成されている。
岩のドーム
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岩のドームは、アル アクサ モスクの敷地の中心にある、金色のドームが特徴のイスラム教の聖地です。最初の建設は、西暦 691 年から 692 年の第二次フィトナの期間に、ウマイヤ朝のアブド アル マリクの命令で行われました。元のドームは 1015 年に崩壊し、1022 年から 1023 年に再建されました。岩のドームは、現存する世界最古のイスラム建築物であり、[106] [107]その建築とモザイクは近隣のビザンチン教会や宮殿をモデルにしているが、[108]外観はオスマン帝国時代と近代になって大きく変更され、特に1959年から1961年と1993年に金メッキの屋根が追加されました。この構造の八角形の計画は、エルサレムとベツレヘムを結ぶ道路沿いに451年から458年の間に建てられたビザンチン時代の聖母マリアの座教会（ギリシャ語ではカティスマ、アラビア語ではアル・カディスムとも呼ばれる）の影響を受けた可能性があります。[108]
ドームは8つの階段でアクセスできる少し高い台座の上にあり、各階段の上にはアラビア語でカナティールまたはマワジンと呼ばれる独立したアーケードがあります。アーケードは10世紀から15世紀のさまざまな時期に建てられました。[109]
建築
岩のドームの構造は基本的に八角形です。ドームの中央には、直径約 20 メートル (66 フィート) のドームがあり、16 本の支柱 (4 段 12 本の柱) の上に高くそびえる円形ドラムの上に載っています。 [111]この円を囲むように、24 本の支柱と柱でできた八角形のアーケードがあります。[112]八角形のアーケードと内側の円形ドラムは、聖なる岩を囲む内側のアンビュラトリアムを形成しています。外壁も八角形です。それぞれ幅約 18 メートル (60 フィート)、高さ約 11 メートル (36 フィート) です。[111]外側と内側の八角形は、内側のアンビュラトリアムを囲む 2 つ目の外側のアンビュラトリアムを形成しています。円形ドラムと外壁の両方に多くの窓があります。[111]
ドームの内部はモザイク、ファイアンス焼き、大理石で豪華に装飾されており、その多くは完成から数世紀後に付け加えられたものである。また、コーランの碑文も含まれている。それらは今日の標準的なテキストとは異なり（主に一人称から三人称への変化）、コーランにはない敬虔な碑文が混じっている。[113]外壁の装飾は2つの主要な段階を経た。初期のウマイヤ朝様式は、内壁と同じく大理石とモザイクで構成されていた。[114] 16世紀のオスマン帝国のスルタン、スレイマン1世は、これをトルコのファイアンス焼きのタイルに置き換えた。 [114]オスマン帝国のタイル装飾は、 1960年代にイタリアで製作された忠実なコピーに置き換えられた。 [ 114 ]
囲むアーチ
岩のドームの周囲には、ドームが置かれている台座まで続く 8 段の階段の頂上に、「アル・マワジン」と呼ばれる 8 組の独立したアーチがあり、それぞれ 2 本の柱で支えられ、2 本の柱の間に設置されています。
いくつかのアーチは岩のドームの建設時代に遡り、当初の建設計画の不可欠な部分であった可能性が高い。特に、4つの入り口に面した4つのアーケードはドームと同時に建設されたと考えられている。[115]
アルアクサ/キブリモスク
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アルアクサ モスクまたはキブリモスクは、アルアクサ モスクの敷地内にある 主要な集団礼拝堂で、約 5,000 人の礼拝者を収容できます。このモスクは、何度も破壊され、再建されています。
ラシドゥーン朝の カリフ、 ウマル（在位 634-644年）またはウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の統治下で、敷地内のモスクの近くに小さな祈祷所が建てられました。敷地の南壁に位置する現在のモスクは、もともとウマイヤ朝の第5代カリフ、アブドゥルマリク（在位 685-705年）またはその後継者のワリード1世（在位 705-715年）（もしくは両者）によって、イスラムの記念碑である岩のドームと同じ軸上に会衆用モスクとして建てられました。746年の地震で破壊された後、モスクは758年にアッバース朝のカリフ、アルマンスールによって再建されました。 780年にアッバース朝のカリフ、アル＝マフディーによってさらに拡張され、15の側廊と中央のドーム屋根が設けられた。しかし、1033年のヨルダン地溝帯地震で再び破壊された。モスクはファーティマ朝のカリフ、アル＝ザーヒル（在位1021-1036年）によって再建され、側廊は7つに縮小されたが、植物のモザイクで覆われた精巧な中央のアーチで内部が飾られた。現在の構造は11世紀の輪郭を保っている。
アブド・アル＝マリクが建てたオリジナルのドームは何も残っていない。現在のドームは、鉛のエナメル細工を施した木材でできたアズ・ザーヒルのドームを模倣したものだが、1969年の火災で焼失した。現在は鉛板を張ったコンクリートでできている。[93]アル＝アクサのドームは、ウマイヤ朝とアッバース朝時代にミフラーブの前に建てられた数少ないドームの一つで、他の2つはダマスカスのウマイヤド・モスク（715年）とスースの大モスク（850年）である。[116]ドームの内部は14世紀の装飾で彩色されている。1969年の火災の際、絵画は修復不可能と思われたが、トラテッジョ技法（細い垂直線で再建部分とオリジナル部分を区別する手法）を使用して完全に再建された。[93]
ファサード
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モスクのファサードは、ファーティマ朝のカリフ、アル・ムスタンシル・ビラーの指示により、1065年に建てられました。ファサードは、アーケードと小さな柱からなる欄干で飾られています。十字軍はファサードを損傷しましたが、アイユーブ朝によって修復され、改装されました。追加されたものの1つは、ファサードがタイルで覆われたことです。[74]ファサードのアーチの中古品には、エルサレムの十字軍の建造物から取られた彫刻された装飾材料が含まれています。[117]ファサードは14の石のアーチで構成されており、[118] [疑わしい-議論]そのほとんどはロマネスク様式です。マムルーク朝によって追加された外側のアーチは、同じ一般的なデザインに従っています。モスクへの入り口は、ファサードの中央のアーチを通ります。[119]
インテリア
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アル・アクサ・モスクには7つの列 柱廊があり、建物の南側の西と東にはさらにいくつかの小さなホールがあります。[120]モスクにはアッバース朝とファーティマ朝時代のステンドグラスが121枚あります。そのうち約4分の1は1924年に修復されました。 [83]正面玄関の反対側のアーチのスパンドレルには、ファーティマ朝時代に遡るモザイク装飾と碑文が含まれています。[121]
モスクの内部は45本の柱で支えられており、そのうち33本は白大理石、12本は石でできている。[122]中央通路の柱列は重厚で、背が低い。残りの4列はより均整がとれている。柱頭は4種類あり、中央通路の柱頭は重厚で原始的なデザインであるのに対し、ドーム下の柱頭はコリント式で[122]、イタリア産の白大理石でできている。東通路の柱頭は重厚な籠型で、ドームの東西の柱頭も籠型だが、より小さく均整がとれている。柱と支柱は、木製のケースで囲まれたほぼ四角い木材の梁で構成された建築用梁で接続されている。[122]
モスクの大部分は白塗りで覆われているが、ドームのドラムとその真下の壁はモザイクと大理石で装飾されている。1927年に地震でモスクが壊滅した後、修復工事が行われた際にイタリア人芸術家による絵画がいくつか導入された。[122]モスクの天井はエジプトのファルーク王の資金援助で描かれた。[119]
ミンバル
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モスクのミンバルは、ザンギー朝のスルタン、ヌールッディーンが命じたアレッポ出身の職人アクターリーニによって建てられた。ヌールッディーンが十字軍からエルサレムを奪取した際にモスクへの贈り物として用意されたもので、建設には6年（1168～1174年）かかった。ヌールッディーンが亡くなり、十字軍がまだエルサレムを支配していたが、1187年にサラディンが街を奪取し、ミンバルが設置された。建物は象牙と丁寧に細工された木材で作られ、アラビア語のカリグラフィー、幾何学模様、花模様が木工品に刻まれていた。[123]
1969年にローハンによって破壊された後、はるかにシンプルなミンバルに置き換えられました。2007年1月、アルアクサを管理するイスラムワクフの長であるアドナン・アル・フサイニは、新しいミンバルを設置すると述べました。[124]そして2007年2月に設置されました。[125]新しいミンバルの設計は、サラディンミンバルの正確なレプリカに基づいてジャミル・バドランによって描かれ、5年以内にバドランによって完成されました。[123]ミンバル自体はヨルダンで4年かけて建設され、職人は「釘の代わりにペグで部品を接合する古代の木工技術を使用しましたが、説教壇[ミンバル]の設計にはコンピューター画像を使用しました。」[124]
アル・マルワニ・モスク
マルワニ・モスクは、神殿の丘の南東隅のメインフロアの下の大きなアーチ型天井の空間に位置するイスラムの礼拝堂である。このモスクは、俗にソロモンの馬小屋と呼ばれている。[126]
モスクは3つの廊下から成り、最初の廊下は正面玄関として機能し、2番目の廊下は4,000人の礼拝者を収容できる礼拝堂として機能し、3番目の廊下は石で仕切られている。[127]建物全体は16本の石柱で支えられており、アルアクサモスクの敷地内で最も大きな屋根付き空間となっている。[127]エルサレムイスラムワクフは1996年に、聖なるラマダン月に時折雨が降る日のための代替礼拝場所としてソロモンの馬小屋を使用する許可を取得した。[128]
その他のドーム型構造物
昇天のドーム
昇天のドームはウマイヤ朝によって建てられた独立したドーム型の建造物で、イスラムの伝統によればイスラムの預言者ムハンマドの昇天（アル・ミラージュ）を記念する岩のドームのすぐ北に立っています。[129]
元々の建物はウマイヤ朝かアッバース朝（7世紀から10世紀の間）によって建てられたものと思われますが、現在の建物はアイユーブ朝のエルサレム総督イッズ・アド・ディーン・ザンジーリ（129 ）によって1200年か1201年（サラディン・アル・アイユービーの弟、スルタン・アル・アーディル1世の治世中）に建てられました。1200年か1201年（ヒジュラ暦597年）のアラビア語の碑文には、改修され[109] [132]ワクフとして再奉納されたと記されています。[133] [134]
ドームは十字軍時代には存在しなかった。十字軍占領時代にモスクを訪れた十字軍旅行者はドームについて何も語っておらず、岩のドームの西側にドームがあったという記述もない。[135]アイユーブ朝の碑文には、歴史書の情報を参考にして、ドームが消失した後に十字軍の資材を使って再建したことが記されている。 [131] [129] [136] [131 ]
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チェーンのドーム
鎖のドームは、岩のドームの東に隣接して位置する独立したドーム構造物であり、その正確な歴史的用途と重要性は学術的議論の対象となっているが、歴史的資料によると、岩のドームを建設したウマイヤ朝のカリフであるアブドゥルマリクの治世中に建設されたことが示されている。[137]西暦691年から92年に建てられた鎖のドームは、[138]アルアクサモスクの敷地内で現存する最古の建造物の一つである。[139]
ウマイヤ朝によって建てられ、十字軍の時代にはキリスト教の礼拝堂となり、その後アイユーブ朝によってイスラム教の祈祷所として修復され、その後マムルーク朝、オスマン帝国、ヨルダンを拠点とするワクフによって改修された。
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この建物はドーム状の構造で、2つの同心円状のオープンアーケードがあり、側面の壁で囲まれていない。六角形のドラムの上に置かれたこのドームは木材で作られており、6本の柱で支えられており、これらが一緒になって内部アーケードを形成している。2列目の外側の11本の柱は、11面の外部アーケードを形成している。キブラ壁にはミフラーブまたは祈りのニッチがあり、その両側には2本の小さな柱がある。 [138]この構造には、ミフラーブを除いて合計17本の柱がある。[140]
この建物に使われている柱と柱頭はイスラム以前の時代のものである。[138]建物のウマイヤ朝時代のデザインは、その後の修復によってほとんど変更されていない。[138]
ドームは、アルアクサの敷地であるハラームがある広場の幾何学的中心、2つの中心軸が交わる場所に立っています。[139] [141]中心軸は反対側の中心を結び、ドームはアルアクサモスクで最も古いミフラーブと推定されるものとの長軸（ほぼ南北）上にも並んでいます。 [141]このミフラーブは「オマールのモスク」、つまりアルアクサモスクの南東部にあり、伝統的に神殿の丘に建てられた最も古いモスクに相当します。[141]今日見られる「オマールのミフラーブ」は、神殿の丘のキブラ壁のちょうど真ん中に立っています。 [141] [142]岩のドームが建設された後、アルアクサモスク内のメインミフラーブの位置は、今日までと同じように岩のドームの中心を軸として再配置されたと推測されていますが、古い位置は「ウマルモスク」の独立したミフラーブによって保存されています。 [141]
イスラムの伝統では、鎖のドームは「終末の日」に最後の審判が行われる場所を示しており、鎖は正義の者のみを通らせ、罪深い者すべてを阻止する。[139]
アル・ハリーリのドーム
アル・ハリーリ・ドームは岩のドームの北に位置する小さなドーム型の建物です。アル・ハリーリ・ドームは18世紀初頭、オスマン帝国によるパレスチナ統治時代に、 1734年に亡くなったフィクフ学者のシェイク・ ムハンマド・アル・ハリーリに捧げるために建てられました。 [143] [144]
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預言者のドーム
預言者のドームは、昇天のドームの近くにある岩のドームがある高台の北西部に位置する独立したドームです。[145]
もともとウマイヤ朝時代に建てられたこのドームは、その後十字軍によって破壊され、1539年にスレイマン1世の治世中にオスマン帝国のエルサレム総督ムハンマド・ベクによって再建されました。[146] [147]最後の改修はスルタン・アブドゥル・アル・マジド2世の治世中に行われました。[要出典]
何人かのイスラム作家、特にアル＝スユーティーとアル＝ヴァスティーは、ドームの場所は、ムハンマドが昇天する前にイスラとミラジュの夜に先代の預言者と天使たちを率いて祈りを捧げた場所であると主張した。[148] [145] [149] [150] [151]オスマン帝国時代の寄付に関する文書によると、アル＝アクサ・モスクとハセキ・スルタン・イマレットの寄付の一部[152]が、毎晩預言者のドームの石油ランプを点灯し続けるために捧げられたことが示されている。[153] [148]
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精霊のドーム
魂のドーム、あるいは「風のドーム」は、岩のドームの北に建つ小さなドームで、16世紀に建てられたものです。[154] [109]これは、伝説によれば死者の魂が審判の日に祈りのために集まる魂の井戸の近くにあることに関連している可能性があります。[要出典]
おそらくウマイヤ朝時代に建てられたものと思われる。イブン・アル＝ファキーフ・アル＝ハマダニ（3-4H/9-10世紀）が著書『ムフタサル・キタブ・アル＝ブルダン』の中で、アル＝アクサの飛び地にクッバット・ジブリール（ガブリエルのドーム）と呼ばれるドームがあったと記している。当時はクッバット・アル＝ルー、クッバット・アル＝アルヴァ（精霊のドーム）と呼ばれていた。その後、オスマン帝国時代のヒジュラ暦10世紀/紀元16世紀に再建されたと思われる。[155]
ユースフのドーム
ユースフのドームは、12世紀にサラディン（旧姓ユースフ）によって建てられた独立したドーム型の建造物で、何度も改修されています。[156] [157] [158] 12世紀と17世紀の碑文が刻まれており、1つは1191年のサラディンの名前で、もう2つはエルサレムの総督かオスマン帝国の宮殿の宦官であったと思われるユースフ・アガについて言及しています。[156] [159] [160]
ユスフ・アガのドーム
ユスフ・アガのドームは、イスラム博物館とアル・アクサ・モスク（アル・キブリ） の間の中庭にある小さな四角い建物です。
1681年に建てられたこの建物は、ユスフ・アガを記念するものである。アガは、ユスフのドーム[161] [162]も寄贈している。ユスフのドームは、北に約120メートル（390フィート）離れたところにあり、より小さく、より複雑な外観の建造物である。1970年代にチケット売り場に改装された。[161] [163]
その他の例
上階のプラットフォームの南西の角には四角形の構造があり、その上には別のドームが載っている。これは文学のドーム（アラビア語でクッバ・ナフウィヤ）として知られ、1208年に建てられた。[109]さらに東、南側の入口アーケードの1つに近いところには、石造りのミンバルがあり、「夏の説教壇」またはブルハン・アル・ディンのミンバルとして知られ、野外での祈りに使われた。これは十字軍時代の古い聖体容器のようで、彫刻の装飾がそれを証明している。その後、アイユーブ朝で再利用された。1345年以降、ブルハン・アル・ディン（1388年没）というマムルーク朝の裁判官がこれを修復し、石の階段を追加して現在の形にした。[164] [165]
ミナレット
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モスクの敷地には4つのミナレットがあり、そのうち3つは広場の西側の周囲に沿って、1つは北側の壁に沿って建っている。これらはガワニマ・ミナレット、バブ・アル・シルシラ・ミナレット、ファクリヤ・ミナレット、バブ・アル・アスバート・ミナレットである。最も古いミナレットは1298年に神殿の丘の北西の角に建設され、14世紀の間にさらに3つのミナレットが追加された。[166] [167]
ガワニマ ミナレット
ガワニマ・ミナレットまたはアル・ガワニマ・ミナレットは、1298年頃、または1297年から1299年の間、[166]または1298年頃、スルタン・ラジンの治世中に、高貴な聖域の北西隅に建てられました。 [167] [168]このミナレットは、サラディンによってサラーヒヤ・マドラサのシャイフに任命されたシャイフ・ガニム・イブン・アリ・イブン・フサインにちなんで名付けられました。[169] [信頼できない情報源]
このミナレットはガワニマ門の近くにあり、この複合施設の中で最も装飾が施されている。[170]高さは38.5メートル、6階建てで内部の階段は120段あり、アルアクサ複合施設内で最も高いミナレットとなっている。[170] [171]このデザインは、市内の古い十字軍の建物のロマネスク様式 の影響を受けている可能性がある。 [168]
バブ・アル・シルシラ・ミナレット（鎖門のミナレット）
バブ・アル＝シルシラ・ミナレット（鎖門のミナレット）は、1329年にシリアのマムルーク朝総督タンキズによって、アル＝アクサ・モスクの西側の境界にある鎖門の近くに建てられました。 [172] [173]このミナレットは、オスマン帝国時代に法廷として機能していたタンキズィヤ・マドラサの近くにあるため、マハカマ・ミナレットとしても知られています。[174]
このミナレットは、おそらく以前のウマイヤ朝のミナレットに代わるもので、伝統的なシリアの四角い塔の形式で建てられており、すべて石でできています。[175]
16世紀以来、このミナレットはアザーン（礼拝の呼びかけ）の最高のムアッジンに割り当てられるのが伝統となっている。なぜなら、毎日5回の礼拝の最初の呼びかけがこのミナレットから発せられ、エルサレム中のモスクのムアッジンがそれに倣う合図となるからである。[176] [全文引用が必要]
ファクリヤ ミナレット
ファフリヤ・ミナレット[177] [178]またはアル・ファフリヤ・ミナレット[179]は、南壁と西壁の接合部、[180] の壁の堅固な部分の上に建てられました。[181]元の建設の正確な日付は不明ですが、1345年以降1496年より前に建てられました。[177] [ 182]このミナレットは、建物の建設を監督したシャリーフ・アルディーン・アブド・アル・ラフマーンの父であるファフリヤ・アルディーン・アル・ハリーリーにちなんで名付けられました。[要出典]ミナレットは1920年に再建されました。 [183] [要検証] [全文引用]
ファクリヤ・ミナレットは伝統的なシリア様式で建てられ、正方形の土台と柱があり、モールディングによって3階に分かれており、その上には2列のムカルナがムアッジンのバルコニーを飾っている。壁龕は正方形の部屋に囲まれており、その端は鉛で覆われた石のドームになっている。[184] [全文引用が必要]エルサレム地震でミナレットが損傷した後、ミナレットのドームは鉛で覆われた。[183]
バブ・アル・アスバート・ミナレット（部族の門のミナレット）
最後の、そして最も有名なミナレットは1367年に建てられた。部族の門（アル・アスバート門）の近くにあるバーブ・アル・アスバート・ミナレットである。これは円筒形の石の柱（後にオスマン帝国によって建てられた）で構成されており、三角形の移行帯の上にあるマムルーク朝の長方形の土台から伸びている。[185]この柱はムアッジンのバルコニーの上では狭くなり、円形の窓が点在し、球根状のドームで終わっている。[185]
ドームは1927年の地震後に再建された。[185]その後、1967年のアラブ・イスラエル戦争後に再建されたが、このときミナレットは爆撃を受けて大きな被害を受け、ミナレットの大部分が爆撃で損傷したため、全面的な修復が必要となった。このとき、円錐形の部分も鉛で覆われた。[186]
その他の機能
主要な敷地には、沐浴用の噴水（アル・カスとして知られる）もあり、元々はベツレヘム近郊のいわゆるソロモンの池から続く細長い水道橋を通じて水が供給されていましたが、現在はエルサレムの水道本管から水が供給されています。
庭園は囲い地の東側と北側の大部分を占めており、イスラム学校がそのスペースの小さな部分を占めている。[187]
北側と西側の柱廊
この複合施設の南と東はエルサレム旧市街の外壁に接している。北と西はマムルーク朝時代に建てられた2つの長い柱廊玄関（リワク）に接している。 [188]このエリアには他にもマムルーク朝時代の建造物が数多く建てられている。北側には1345年以前に建てられたイサルディヤ・マドラサ、1340年に建てられたアルマリキヤ・マドラサがある。[189]西側には1480年から1482年の間にスルタン・カイトベイによって建てられたアシュラフィーヤ・マドラサがある。[190]隣接するウスマニヤ・マドラサは1437年に建てられた。[191]アシュラフィーヤ・マドラサと同時代のカイトベイのサビルも近くにある。[190]
ゲイツ
現在、イスラム教のハラム・アル・シャリフへの入り口として開いている門は11か所ある。
- バブ・アル・アスバート（部族の門）；北東の角
- Bab al-Hitta/Huttah (寛解、恩赦、または赦免の門)。北壁
- バブ・アル・アティム（闇の門）; 北の壁
- バブ・アル・ガワニマ（バニ・ガニムの門）。北西の角
- Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (評議会の門/監察官の門);西壁（北三分の一）
- バブ・アル・ハディド（鉄門）; 西側の壁（中央部分）
- バブ・アル・カッタニン（綿商人の門）; 西側の壁（中央部分）
- バブ・アル・マタラ（清めの門）; 西側の壁（中央部分）
- 清めの門の南には、静寂の門と鎖の門という 2 つの双子の門が続きます。
- バブ・アル・マガルベ/マガリバ（モロッコ人の門/ムーア人の門、マグレブを参照）; 西側の壁（南側の3分の1）; 非イスラム教徒が入る唯一の入口
オスマン帝国統治時代にはまだ開いていた 12 番目の門は、現在は一般には閉鎖されています。
現在の状況
管理
アルアクサ・モスク全体の管理を担当する機関は「エルサレム・ワクフ」として知られ、ヨルダン政府の機関である。[192] [193]
エルサレムのワクフはアルアクサ・モスク敷地内の行政事項を担当している。一方、敷地内の宗教的権威はパレスチナ政府によって任命されたエルサレムの大ムフティが担っている。[194]
1969年の放火事件の後、ワクフは定期的な保守作業を行う委員会に建築家、技術者、職人を雇用した。イスラエルのイスラム運動とワクフは、第二次インティファーダ以来、イスラエルの政策と神殿の丘周辺でのイスラエル治安部隊の存在感の高まりに対抗する手段として、イスラム教徒による神殿の丘の管理を強化しようとしてきた。活動の中には、放棄された建造物の改修や改築も含まれている。[195]
アルアクサ・モスクの所有権は、イスラエルとパレスチナの紛争における論争の的となっている。 2000年のキャンプ・デービッド・サミットの交渉中、パレスチナ人は東エルサレムにあるモスクとその他のイスラム教の聖地の完全な所有権を要求した。[196]
アクセス
イスラエル在住または訪問中のイスラム教徒、および東エルサレムに住むパレスチナ人は、通常、神殿の丘への入場とアル・アクサ・モスクでの礼拝が制限なく許可されている。[197]安全対策のため、イスラエル政府は、複合施設への入り口を封鎖し、特定のイスラム教徒のグループがアル・アクサに入るのを時折阻止する。制限は時々変わる。制限により、50歳未満の男性と45歳未満の女性は入場できないこともあるが、45歳以上の既婚男性は許可されている。制限は金曜礼拝の際に課される場合もあれば、[198] [199]長期間にわたって課される場合もある。[198] [200] [201]制限はガザ地区の人々に対して最も厳しく、次いでヨルダン川西岸地区の人々に対する制限が厳しい。イスラエル政府は、制限は安全上の理由で課されていると述べている。[197]
2000年まで、非イスラム教徒の訪問者はワクフから入場券を入手することでアルアクサモスクに入ることができた。この手続きは第二次インティファーダの開始とともに終了した。20年以上経った今でも、ワクフはイスラエルとヨルダンの交渉により、再び訪問者が入場できるようになることを期待している。[202]
紛争
2021年4月、過ぎ越しの祭りとラマダンの期間中、この場所はイスラエル人入植者とパレスチナ人の間の緊張の焦点となった。ユダヤ人入植者はイスラエルとヨルダンの間の合意を破り、通常は非イスラム教徒の礼拝が禁止されているアルアクサ・モスク敷地内で祈りを捧げ、トーラーを朗読した。 [203] 4月14日、イスラエル警察はアルアクサ・モスク敷地内に入り、モスク周辺のミナレットに設置されたスピーカーの配線を強制的に切断して祈りの呼びかけを消音し、その音が嘆きの壁でのイスラエル大統領の行事の邪魔になっていると主張した。[204] 4月16日、7万人のイスラム教徒がアルアクサ・モスク敷地内で祈りを捧げた。これはCOVIDパンデミックが始まって以来最大の集会であり、警察はほとんどの人がアルアクサ・モスクに入ることを禁じた。[205] 2021年5月、イスラエルがイスラエル人入植者が主張する土地からパレスチナ人を立ち退かせようとしているとの報道を受けて、アルアクサ敷地内で衝突が発生し、数百人のパレスチナ人が負傷した。[206] [207]
2022年4月15日、イスラエル軍はアルアクサの敷地内に侵入し、警官に石を投げていたパレスチナ人を解散させるために催涙ガス弾と音響爆弾を使用した。一部のパレスチナ人はアルアクサモスク内に立てこもり、イスラエル警察に拘束された。150人以上が負傷し、400人が逮捕された。[208] [209] [210]
2023年4月5日、イスラエル警察はアルアクサを襲撃し、警察に石を投げ花火を発射した「扇動者」がアルアクサモスク内で自分たちと礼拝者をバリケードで囲んだと述べた。事件後、武装勢力はガザからイスラエル南部にロケット弾を発射した。[211]
2024年4月14日、イスラエルに対するイランの一連の攻撃の最中、イスラエルはアルアクサ上空でミサイルとドローンを迎撃した。これに対してイランの最高指導者アリー・ハメネイはヘブライ語で「アル・クドスはイスラム教徒の手に渡るだろう」とツイートし、岩のドーム上空でイスラエルの防衛隊がイランのミサイルを迎撃する映像を投稿した。[212] [213]
大衆文化では
「アル・アクサ」という言葉は、シンボルやブランド名として、この地域で人気を博し、広く普及している。[18]たとえば、アル・アクサ・インティファーダ（2000年9月に勃発した蜂起）、アル・アクサ殉教者旅団（ヨルダン川西岸のパレスチナ民族主義民兵の連合）、アル・アクサTV（ハマスが運営する公式テレビチャンネル）、アル・アクサ大学（1991年にガザ地区に設立されたパレスチナの大学）、ジャンド・アル・アクサ（シリア内戦中に活動していたサラフィー主義のジハード主義組織）、1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌、イスラエルのイスラム運動の南北両支部の団体はすべて、この場所にちなんでアル・アクサと名付けられている。[18]
「アルアクサは危機に瀕している」という人気の政治スローガンは、神殿の丘の信徒たちがこの神殿群を支配しようとする動きに反対するために、また、この地域の構造的基礎を弱体化させるか、この場所に古代ユダヤ教の神殿があったことを証明しようとする考古学的調査に反対するために使われてきた。[214] [215] [216]
参照
- イスラエルにおけるイスラム教
- パレスチナ自治区におけるイスラム教
- パレスチナのイスラム化
- エルサレムのイスラム化 – 7世紀以来、イスラム教の影響を取り入れるためにエルサレムが宗教的に変化した。
- 神殿の丘のイスラム化 – エルサレムの神殿の丘の上にあるイスラム教の宗教施設
- エルサレムのイスラム化 – 7世紀以来、イスラム教の影響を取り入れるためにエルサレムが宗教的に変化した。
- サウジアラビアのアル・ジュラナ、コーランの「アル・アクサ・モスク」の代替地
- 世界最古のモスクのリスト
- オマール モスク (エルサレム) – エルサレムのキリスト教地区にあるモスク
- パレスチナ民族主義 – パレスチナの自決と主権を求める運動
- シリア地域の宗教的重要性 - 地中海東側の地域
- 現状（エルサレムとベツレヘム） – 宗教コミュニティ間の理解
- 神殿の否定 – 歴史的主張
注記
- ^ KACクレスウェル、考古学者ロバート・ハミルトンとアンリ・スターン、歴史家FEピーターズは、ウマイヤ朝の最初の建造物はアル＝ワリードによるものだとしている。[32] [33]他の建築史家ジュリアン・ラビ、[34] ジェレ・バカラック、[35]ユルドゥルム・ヤヴズ、[30]や学者HIベル、[36]ラフィ・グラフマンとミリアム・ローゼンアヤロン、[37]アミカム・エラド、[38]は、アブドゥル・マリクがプロジェクトを開始し、アル＝ワリードが完成または拡張したと主張または示唆している。
- ^ この伝承は、15世紀のエルサレムの歴史家ムジル・アッディーン、15世紀の歴史家アル・スユーティ、11世紀のエルサレムの作家アル・ワシティとイブン・アル・ムラジアの著作に詳しく記されている。この伝承では、8世紀半ばの聖域の付き添い人であるタビトにまで遡るイスナード（伝承の連鎖）が引用されており、タビトは岩のドーム建設の資金調達を監督したアブドゥル・マリクの宮廷神学者ラジャ・イブン・ハイワの権威に基づいて伝承している。[39]
- ^ 10世紀の歴史家アレクサンドリアのエウティキウスとアル・ムハッラービーは、モスクの建設をアル・ワリードによるものとしているが、岩のドームの建設も誤ってアル・ワリードによるものとしている。彼らの著作には他にも不正確な点があり、エラドはこの件に関する彼らの信頼性に疑問を呈している。イブン・アル・アシルを含む13世紀の歴史家の多くがこの主張を支持しているが、エラドは彼らが10世紀の歴史家タバリーの著作を直接コピーしていると指摘している。タバリーの著作ではアル・ワリードがダマスカスとメディナの大モスクを建設したことしか触れられておらず、13世紀の歴史家はアル・アクサ・モスクを彼の偉大な建築作品のリストに加えている。 8世紀半ばのラムラ近郊の伝承でも同様に、ダマスカスとメディナのモスクはアル＝ワリードによるものだとされているが、エルサレムにおける彼の役割は市内のコーラン朗唱者に食料を供給することに限られている。[44]
- ^アル・マムーンの治世中に大飢饉が起こり、イスラム教徒の人口が激減した。さらに アル・ムバルカの農民反乱軍による略奪により、都市の住民全員にとって状況は悪化した。[58] 10世紀後半には状況は回復したかもしれないが、1020年代にジャラヒド朝の支配下にあるバヌ・タイ族のベドウィンがパレスチナ全土で前例のない略奪行為を行ったことで、人口が大幅に減少した可能性が高い。[59]
- ^ アル・ザーヒルのモスクに関するこの記述は一般的な学術的見解であり、1920年代の修復作業中に行われた考古学的研究と、1047年のナスィール・フスローの訪問の日記に基づいています。[60]
- ^中央の ミフラーブの上の碑文にはこう書かれている。
慈悲深く慈愛深き神の名において、そのしもべを夜の旅に連れて行き、マスジド・アル・ハラームからアル・アクサー・マスジドの境内を私たちが祝福したお方に栄光あれ。[… 彼は]それを改装した、我らの主、アリ・アブ・アル・ハサン、イマーム・アル・ザーヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー、忠実なる者の指揮者、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーの息子、忠実なる者の指揮者、彼に神の祝福がありますように[ムハンマドの娘ファティマと彼女の夫アリ、ムハンマドの従兄弟を通じてムハンマドの子孫を暗示するシーア派の宗教的定式]。アリ・イブン・アブドゥル・ラフマーンの手において、神が彼に報いられますように。この[仕事]はアブ・アル・ワシムとアル・シャリフ・アル・ハサン・アル・フサイニによって監督された。[63]
- ^ ザーヒルの前任者であるカリフ・ハキムの治世から始まったエルサレムにおけるイスラム教徒の立場を強化しようとするファーティマ朝の取り組みは、彼らとキリスト教ビザンチン帝国との間の代理宗教紛争の一部であった。少なくとも9世紀から、イスラム教のシリアに対するビザンチン帝国の新たな攻撃行動を背景に、カロリング朝やエルサレム総主教を含むキリスト教勢力と指導者によって、聖墳墓などのエルサレムのキリスト教建造物や巡礼インフラを強化する取り組みが進められていた。エルサレムのイスラム教徒によるキリスト教徒に対する暴徒による暴力行為の再発は10世紀に報告されており、この時代、エルサレムのキリスト教徒とユダヤ教徒がイスラム教徒に対して優位に立っていたことをアル＝ムカッダースィーは嘆いている。[67]ファーティマ朝の碑文はまた、エジプトとシリアで新たに出現したイスマーイール派イスラム教の派生であるドゥルーズ派によるアル＝ハキムの神性と隠蔽の主張に対して、アル＝ザーヒルが夜の旅とイスラム教におけるムハンマドの優位性に関する正統派イスラム物語を再主張したことを示している。[68]
参考文献
引用
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以下に述べるハラム・エッシェリフの詳細な説明は、都市に関する興味深い記述とともに、アラビア語の著作「エルサレムとヘブロンの歴史の崇高な手引き」から抜粋したもので、カディ・メジル・エッディン、エビル・イエメン・アブドゥル・ラーマン、エル・アレミ著、ヒジュラ暦927年（西暦1521年没）…「私は冒頭で、現在アクサ（最も遠い）と呼ばれている場所が、ミンバルと大ミフラーブがある南端のモスク（ジャミア）であるという事実に注意を喚起した。しかし実際には、アクサとは、私が今示した壁に囲まれた地域全体の名前である。モスク（ジャミア）自体、岩のドーム、回廊、その他の建物はすべて後世に建てられたもので、メジド・エル・アクサは、その正確な名前である。エリア全体です。」
そしてフォン・ハマー・パーグストール、JF (1811) もある。 「Chapitre vingtième. description de la mosquée Mesdjid-ol-aksa, Telle qu'elle est de nos jours, (du temps de l'auteur, au dixième siècle de l'Hégire, au seizième après JC)」。Fundgruben des Orients (フランス語)。 Vol. 2. ゲドルクト・ベイ・A・シュミット。 p. 93. 2023年7月19日のオリジナルからアーカイブ。2022 年6 月 22 日に取得。Nous avons des le beginment appelé l'attention sur que l'endroit、auquel les mens donnent aujourd'hui le nom d'Aksa、c'est à-dire、la plus éloignée、est la mosquée proprement dite、bâtie à l'extremité長い歴史トゥルーヴ・ラ・チェアーとル・グラン・オーテル。アクサの命を守るために、長い時間と大きなもので毒を与えないでください、車でモスクを守る、サクラのドーム、ポルティックなどを守る必要があります。 les autres bâtimens、sont tous des constructions歴史、そしてメスジドル・アクサは、真実の名を持っています。 (Le Mesdjid des arabes répond à l'ίερόν et le Djami au ναός des grecs.)
- ^
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アルアクサーモスクアルアクサーモスク（文字通り「最も遠いモスク」）は、エルサレムにある建物であり、宗教的建造物の複合体でもある。イスラム教徒にはアルハラーム・アルシャリーフ（聖なる聖域）として知られ、ユダヤ教徒とキリスト教徒にはハル・ハバイトまたは神殿の丘として知られている。聖なる聖域の全域はイスラム教徒によってアルアクサーモスクとみなされており、その全域はイスラム法によって不可侵である。特に嘆きの壁を含むワクフ（寄進地）の一部、アルジェリア人家族の所有物、より一般的にはイスラム教全体のワクフであると考えられている。建物群として見ると、アル アクサ モスクは 2 つの主要な建物によって支配され、境界が定められています。東側のアル アクサ モスクと西側の岩のドーム (またはオマール モスク) です。岩のドームはイスラム教で最も古い聖なる建物です。
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イスラム教徒は聖地全体をアルアクサモスクともみなしている。
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…イスラム教の聖地であり、世界遺産の不可欠な部分であるアル・アクサ・モスク/アル・ハラーム・アル・シャリフ内のキブリ・モスクの歴史的な門と窓。
- 西パレスチナ調査、エルサレム、1884年、119ページ：「ジャミア・エル・アクサ、つまり「遠いモスク」（つまりメッカから遠い）は南にあり、外壁まで達しています。このモスクにちなんで、イスラムの著述家たちはハラームの囲い地全体をマスジド・エル・アクサ（「アクサの祈りの場所」）と呼んでいます。」
- イツハク・ライター：「この記事は、エルサレムの聖なる複合施設（神殿の丘/アル・アクサ）をケーススタディとして、国家のアイデンティティと国家の物語に宗教的シンボルが用いられることについて論じています。聖地の物語には、互いに取り囲み合う3つの同心円があり、それぞれの円にはそれぞれ独自の名前が付けられています。これらは、パレスチナ/エレツ・イスラエル（つまり、イスラエルの地）、エルサレム/アル・クドス、そして最後に神殿の丘/アル・アクサ複合施設です...エルサレムの重要性に対する国民の認識をめぐる闘争の中で、ある特定の場所が嵐の中心にあります。神殿の丘とその西壁、ユダヤ人のコテル、またはイスラム教の用語では、アル・アクサ複合施設（または、アル・ハラーム・アル・シャリーフ）とアル・ブラーク壁です...パレスチナ・アラブ・イスラム側にとっての「アル・アクサ」は、コーランの中で言及されているモスクだけではありません。預言者ムハンマドのアルアクサへの奇跡的な夜の旅は、伝承によれば、彼の天国への昇天（そして彼以前のすべての預言者とユダヤ教とキリスト教の宗教的指導者たちとの祈り）で終わった。むしろ、それはアイデンティティのユニークな象徴でもあり、それを中心にさまざまな政治的目標が策定され、行動計画が策定され、その実現のために大衆が動員されるものでもある」、『エルサレムとその聖なる複合施設の物語』Wayback Machineで2022年5月21日にアーカイブ、イスラエル研究18（2）：115-132（2013年7月）
- アニカ・ビョルクダールとスザンヌ・バックリー・ジステル：「この場所はアラビア語でハラム・アル・シャリフ（高貴な聖域）として知られ、口語ではハラムまたはアル・アクサの複合施設と呼ばれています。一方、ヘブライ語ではハル・ハベイト（神殿の丘）と呼ばれています。」アニカ・ビョルクダール、スザンヌ・バックリー・ジステル（2016 年 5 月 1 日）。『平和と紛争の空間化：場所、場所、暴力の規模の生成のマッピング』Palgrave Macmillan UK。243 ページ～。ISBN 978-1-137-55048-4. 2022年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年5月21日閲覧。
- マフディ・アブドゥル・ハディ：「アル・アクサ・モスクは、アル・ハラーム・アシュ・シャリフ（聖なる聖域）とも呼ばれ、敷地の上下にあるすべてのモスク、祈祷室、建物、プラットフォーム、中庭を含む、敷地の壁の内側のエリア全体（総面積144,000平方メートル）を占め、さまざまなイスラム時代の歴史的建造物が200以上あります。イスラムの信条と法学によれば、これらすべての建物と中庭は、アル・アクサの聖地に建てられているため、同じ程度の神聖さを享受しています。この神聖さは、岩のドームやアル・キビリー・モスク（大きな銀色のドームがあるモスク）など、祈りのために割り当てられた物理的な構造物に限定されるものではありません。」マフディ・アブドゥル・ハディ、Wayback Machineで2020年2月16日にアーカイブ。 パレスチナ国際問題研究学会;ティム・マーシャル: 「描かれたモスクはアル・アクサと呼ばれている、と多くの人が信じている。しかし、パレスチナの最も著名な知識人の一人、マフディ・F・アブドゥル・ハディを訪ねると、その疑問が明らかになった。ハディは東エルサレムに拠点を置くパレスチナ国際問題研究学会の会長だ。彼のオフィスには古い写真、文書、シンボルが山積みだ。彼は親切にも数時間私と過ごしてくれた。彼は巨大な机の上にエルサレムの旧市街の地図を広げ、嘆きの壁の上にあるアル・アクサの敷地に狙いを定めた。アル・アクサ[旅団]の旗に描かれたモスクは岩のドームだ。誰もがそれがアル・アクサ・モスクだと当然のように思っているが、そうではない。敷地全体がアル・アクサであり、そこにはキブラ・モスクと岩のドームという2つのモスクがあり、アル・アクサ旅団とカッサム旅団の旗には岩のドームが描かれている」と彼は語った。ティム・マーシャル（2017年7月4日）。「死ぬ価値のある旗：国家シンボルの力と政治」サイモン＆シュスター。151ページ～。ISBN 978-1-5011-6833-8. 2019年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月17日閲覧。*ヒューズ、アーロン W. (2014)。イスラム教の理論化: 規律の解体と再構築。文化における宗教。テイラー&フランシス。p. 45。ISBN 978-1-317-54594-1. 2023年7月19日にオリジナルからアーカイブ。2022年6月24日に閲覧。
後の評論家たちは、この旅が物理的なものであったか、それとも内面的なレベルで行われたものであったかについて議論することになるが、それはムハンマドの預言者としての資格を確立する上で重要な役割を果たすことになる。イスラと呼ばれるこの旅の最初の部分で、彼はメッカのカアバから「最も遠いモスク」（アル・マスジド・アル・アクサ）まで旅した。これはエルサレムの神殿の丘と同一視されている。今日そこに建つアル・アクサ・モスクは、最終的にこのより広い境内に建設されたことからその名前をとった。
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*オマール、アブダラ・マルーフ (2017)。「2017 年 7 月のアル・アクサ・モスクの事件: 抑止政策の確認」。インサイト・トルコ。19 (3): 69–82。doi : 10.25253 /99.2017193.05。JSTOR 26300531。2013年 3 月 31 日にヨルダンとパレスチナ自治政府によって署名された条約では、双方がアル・アクサ・モスクを「アル・アクサのキブリ・モスク、岩のドームのモスク、およびそのすべてのモスク、建物、壁、中庭を含む 144 ドゥナムのアル・マスジド・アル・アクサ」と定義しています。...イスラエルはアル・アクサ・モスクを小さな建物であると特定することを主張しています。 ... それにもかかわらず、ユネスコ執行委員会は決議（199 EX/PX/DR.19.1 Rev）においてアルアクサ・モスクのヨルダンの定義を採用した。
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el-Aksa はモスクのみを指し、Mesjid el-Aksa は
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マスジド・エル・アクサという名称に関する余談。エルサレムの聖地に関する現地の記述を理解するには、その聖地について語られるさまざまな名称の適切な適用を念頭に置くことが基本的に必要です。マスジド・エル・アクサと言及される場合、その名称は通常、ハラムの南側にある有名なモスクを指すと考えられていますが、実際はそうではありません。後者の建物はエル ジャミ エル アクサ、または単にエル アクサと呼ばれ、基礎部分はエル アクサ エル カディメ (古代アクサ) と呼ばれ、エル マスジド エル アクサという名称は聖域全体に適用される。ジャミという言葉はギリシャ語の συναγωγή と全く同じ意味で、信者が集まる教会または建物に適用される。一方、マスジドはもっと一般的な用語である。これは動詞 sejada (崇拝する) から派生したもので、その神聖な性質が訪問者に特に信仰の行為を促しそうな場所すべてに適用される。モスクという言葉はマスジドの訛りであるが、通常は誤用される。建物がそう指定されることは決してないが、その建物が建っているエリア全体はそう呼ばれることがあるからである。キュベト・エス・サクラ、エル・アクサ、ジャミ・エル・マガリベなどはそれぞれジャミと呼ばれていますが、ハラーム全体がマスジドです。これは、アナスタシス、シオンなどの教会を訪問した後、オマルがエルサレムの「マスジド」に連れて行かれた理由を説明し、マスジド・エル・アクサの長さが 600 キュビト以上、つまりハラーム地域全体の長さであったというイブン・エル・アサキルらの発言を説明するものです。マスジド・エル・アクサという名前は、エルサレムの神殿からモハメッドが天国に昇ったとされる話に言及しているコーラン (xvii. 1) の一節から借用したものです。 「エル・マスジド・エル・ハラム（メッカの「礼拝の聖地」）からエル・マスジド・エル・アクサ（エルサレムの「礼拝の遠隔地」）まで、そのしもべを夜間に運んで下さった神に賛美あれ。その境内を私たちは祝福した」など。イスラム教の博士によると、エル・アクサ（遠隔地）という称号は、エルサレムの神殿に「メッカから遠いため、または地球の中心にあるため」に付けられている。
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Al Masjid または Al Masjid al Akså、Jami' または Jami al Aksâ という用語を無差別に使用することで、聖地に関するアラブ人の説明に大きな混乱が生じています。現地の権威者が専門用語を非常に不正確な方法で使用し、多くの場合、全体とその一部を「マスジド」という単一の名称で混同しているため、説明されている地域をよく知っている翻訳者以外は、目の前のテキストを誤解することを防ぐことはできません。さらに、これらの点については、さまざまな著者の用法がかなり異なります。ムカダシは、ハラム地区全体を常にアル マスジド、またはアル マスジド アル アクシー (「アクサ モスク」または「モスク」) と呼んでいますが、ハラム地区の南端にあるモスクのメインの建物 (一般にアクサと呼んでいます) をアル ムガッタ (「屋根付き部分」) と呼んでいます。したがって、彼は「モスクには 13 の門から入ります」と書いていますが、これはハラム地区の門を意味します。また、「中庭の右側」はハラム地区の西壁に沿っていることを意味し、「左側」は東壁を意味し、「後ろ」はハラム地区の北の境界壁を示しています。ペルシャ語で著述したナスィール・イ・フスローは、アクサ・モスクのメインの建物について、ペルシャ語の「プシュイシュ」、つまり「覆われた部分」という言葉を使っています。これはアラビア語の「アル・ムガッタ」を正確に翻訳したものです。しかし、場合によっては、ナスィールはアクサ・モスク（私たちがそう呼んでいる）をマクスーラと呼んでいます。この言葉は、特にミフラーブに面した、柵で仕切られたスルタンの礼拝堂を指すために使われ、したがって、拡張された意味では、ミフラーブを含む建物に適用されます。ナスルは、ハラーム地区の大きな中庭を常にマスジド、またはマスジド・アル・アクサ、または金曜モスク（マスジド・イ・ジュマ）と呼んでいます。
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ムスルマンの支配は、大規模な支配であり、大モスクはムスルマンの支配とメスジッド・エル・アクサの支配を続けます。アンダルージーの壮大なモスクを除いて、壮大な世界が存在します。車、連絡先、モスクの出口、およびメスジド・エル・アクサの壮大なセルイ。 Au 余剰、l'aire de cette dernière forme unParallelme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a)、et le Base de cents quatre-vingts。 La moitié de cet espace、celle qui est voisin du Mihrab、est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dome) en pierres soutenu par plusieurs rangs de Colonnes。ロートル・エスト・ア・シエル・オヴェール。 Au center de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche;イル フット オルネ アラベスク アン または et d'autres beaux ouvrages、par les soins de divers califes musulmans。ル・ドーム・エスト・ペルセ・ド・キャトル・ポルト。西洋の危機に直面して、イスラエルの子供たちを犠牲にしてください。東洋のポルトの最高の名前、サン・デ・サンの建築、エレガントな建築。ムスルマンの使用法を使用して、礼拝堂を安全に保ちます。私たちは、力強く生き抜くために、今の時代の作曲家としての活動を続けています。 Ils ont Converti cette Chapelle en un couvent où resident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.
また、ウィリアムズ、G.、ウィリス、R.（1849）「フランク占領期のエルサレムの記録、エドリシの世界地理学から抜粋。気候III。セクション5。P.アメデ・ジョベール訳。トーム1。pp.341-345。」。聖なる都市：エルサレムの歴史的、地形的、および古物学上の通知。JWパーカー。2023年7月19日時点のオリジナルからアーカイブ。 2022年7月31日閲覧。 - ^ ムスタファ・アブ・スウェイ（2000年秋）。「イスラム文献における聖地、エルサレム、アル・アクサ・モスク」。アメリカ中央ラビ会議ジャーナル（CCAR） 60～68ページ。2022年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年5月29日閲覧。
ムジル・アル＝ディンの
言葉を引用
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アクサ・モスク。エルサレムの偉大なモスク、アル・マスジド・アル・アクサ、「さらなるモスク」は、クルアーン（xvii. I）の言葉でほのめかされているムハンマドの伝統的な夜の旅にちなんで名付けられました...ここでの「モスク」という用語は、聖域の全域を指し、預言者の時代には存在しなかったアクサの本館だけを指すものではありません。
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主棟と中庭、側面のアーケードと小さな礼拝堂を含む神聖な建物全体を指します。アラブのモスクの最も初期の例は、中庭があり、その四方の壁の周りには、礼拝者に休息を与えるための列柱や回廊が巡らされていました。礼拝者が正面に立つキブラ（メッカの方向）側の中庭では、列柱は 1 本ではなく、会衆の数が増えた場合の便宜を図るため、広げられ、ジャーミまたは集会所を形成していました…エルサレムの聖域に移ると、「マスジド」という用語は、アクサ モスク（より正確にはジャーミまたは祈りのための集会所）だけでなく、中央の岩のドームとその他の小さなドームや礼拝堂を含む囲い地全体を指すことを覚えておく必要があります。
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「アル・マスジド・アル・アクサ」は、オスマン帝国時代まで聖域全体の標準的な呼称であったが、その後「アル・ハラム・アル・シャリフ」に取って代わられた。「アル・ジャミ・アル・アクサ」は、特にアクサ・モスク、ムガッタ、または屋根付き通路を指し、ウマルが古代遺跡の中に最初のモスクを建てた場所である。
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エルサレムのイスラム教の聖地がアル・ハラム・アル・シャリフ（文字通り、高貴な聖域または制限された囲い地、しばしば高貴な聖域と翻訳され、通常は単にハラムと呼ばれる）と呼ばれるようになったのは、比較的最近のことである。この用語の正確な初期の歴史は不明であるが、オスマン帝国時代に初めて一般的になったことはわかっている。この時代には、イスラム教の組織と聖地の監督に関するすべての事項について行政秩序が確立され、オスマン帝国が財政的および建築的な責任を負っていた。オスマン帝国以前、この空間は通常「アル・マスジド・アル・アクサ」（最も遠いモスク）と呼ばれていましたが、この用語は現在、ハラームにある屋根付きの集会スペース、または「マスジド・バイト・アル・マクディス」（聖都のモスク）、あるいはメッカの聖域のように「アル・マスジド・アル・ハラーム」と呼ばれるようになりました。
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アル・マスジド・アル・アクサを、一般的には敷地の南端にある屋根付きの建物を指すと認めつつ、敷地全体と定義した。彼が述べたように（1999 v.2, 45; 1973 v.2, 11）、金曜礼拝が行われるキブラにあるアル・マスジド・アル・アクサの中心にあるジャミは、人々の間で「アル・マスジド・アル・アクサ」として知られており、（1999 v.2, 63-64; 1973 v.2, 24）人々の間で「アル・アクサ」として知られているのは、ミンバルと大きなミフラーブがあるギブラの方向にあるマスジドの中心にあるジャミである。実のところ、「アル・アクサ」という用語は、マスジド全体と、囲いの壁に囲まれているものを指します。「アル・マスジド・アル・アクサ」が意味するのは、囲いの壁に囲まれているすべてのものです。ムジル・アッディーン氏は、アル・マスジド・アル・アクサを「アル・ハラーム・アル・シャリフ」という別の用語で特定しませんでした。この用語はマムルーク朝時代に使用され始め、オスマン帝国時代にはより一般的に使用されるようになりました。彼は、エルサレムとヘブロンの2つの高貴なハラームの政府任命の検査官の公式の称号を与えるときにのみ、この用語を使用しました (ナジル・アル・ハラマヴン・アル・シャリファイン)。ムジール・アッディーンは、バイト・アル・マグディスのマスジドが「ハラームと呼ばれていない」理由については明確には論じていないが（1999 v.1, 70; 1973 v.1, 7）、14世紀初頭の同僚ハンバル派のイブン・タイミーヤ（Ziyarat Bayt al-Maqdis Matthews 1936, 13; Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim Memon 1976: 316）と同じ立場をとった可能性が高い。つまり、アル・マスジド・アル・アクサ（またはヘブロンのアブラハムの墓）をハラームと呼ぶのは正当であるという考えを否定しているのである。なぜなら、神が狩猟を禁じたハラームは、メッカ、マディーナ、そしておそらくタイフの3つしかないからである。しかし、ムジル・アッディーン氏は完全に一貫しておらず、アル・マスジド・アル・アクサーという語を屋根付きの建物を指すのに使用しており、例えばアル・ナシル・ムハンマドがアル・マスジド・アル・アクサーに大理石を設置したと言及している（1999 v.2, 161; 1973 v.2, 92）。また、同書の平行箇所ではアル・ジャミ・アル・アクサーという語を使用している（1999 v.2, 396; 1973 v.2, 271）。
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では義務的な1日5回の礼拝が行われている場所だと考えています。実際、アル・マスジド・アル・アクサは、門、広々とした中庭、モスク自体、岩のドーム、アル・ムサラ・アル・マラワニ、廊下、ドーム、テラス、無料の飲料水（泉）、壁のミナレットなどのその他のランドマークなど、壁に囲まれたエリアを含むマスジドのすべての部分に適用される用語です。さらに、岩のドームとアル・ムサラ・アル・ジャミの建物を除いて、モスク全体に屋根がなく、アル・マスジド・アル・アクサとして一般に知られています。ただし、残りのエリアはモスクの中庭です。これは学者や歴史家によって合意されており、したがって、壁に囲まれたエリアのどの部分で祈りを捧げても、そこで祈りを捧げたことに対する2倍の報酬が得られます。実際、全能なるアッラーの栄光の書、スーラ・アル・イスラの最初の節に記されているアル・マスジド・アル・アクサは、現在では聖なる聖域（アル・ハラーム・アル・クドゥシ・アシュ・シャリフ）と呼ばれている祝福された場所であり、その聖域は大きな柵で囲まれており、その上に建てられている。さらに、モスクに適用されることは、モスクの一部であるため、それを囲む壁に当然適用される。これがアル・マスジド・アル・アクサの法的定義である。アル・マスジド・アル・アクサの概念（定義）に関して、ヨルダンの（宗教）寄付およびイスラム聖域の元大臣、シェイク・アブドゥル・ハミド・アル・サイフ師は次のように述べている。「ムスリムにとってアル・マスジド・アル・アクサという用語は、門を含め、アル・マスジド・アル・アクサの壁に囲まれたすべてのものを指す」。したがって、（法的に定義された）アル・マスジド・アル・アクサとアル・ハラム・アル・クドゥシ・アシュ・シャリフ（聖なる聖域）は、アル・ハラム・アシュ・シャリフが最近になって造られた名前であることを知っていれば、同じ場所を指す2つの名前です。
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中世、エルサレムの地位が論争の的となったとき、エルサレムの重要性を主張する人々 (明らかに十字軍の支配から解放された後) は、聖地であるエルサレムに与えられたハラームの地位を、アル・クドスまたはバイト・アル・マクディス (エルサレムのアラビア語名) に帰することに成功した。そのため、この場所はアル・ハラーム・アル・シャリフ、またはアル・ハラーム・アル・クドシ・アル・シャリフと呼ばれた。アラビア語で「禁止」を意味する語源を持つハラームは、特に高い神聖さを特徴とする場所であり、血を流すことも、木を切り倒すことも、動物を狩ることもできない保護された場所である。過去には、メッカの聖なるモスクとマディーナの預言者のモスクにハラームの地位が与えられました（アラビア半島のターイフにあるワッジの谷にもこの地位を与えた人もいます）。したがって、アル・マスジド・アル・アクサは、他の2つのイスラム教の聖地と並んでその崇高な地位を強調するために、アル・ハラーム・アル・シャリーフ（高貴な聖地）になりました。前述のように、イブン・タイミーヤはエルサレムのモスクのハラーム地位を否定しましたが、アル・アクサのハラーム地位への格上げは成功し、普及しました。これは一般に受け入れられた考えとなり、国際的なフォーラムや文書で言及されるものになりました。それゆえ、1980年代にパレスチナ人が、エルサレムの聖地第3位に敬意を表してハラム/神殿の丘に付けられた名前、アル・ハラム・アル・シャリーフを徐々に捨て、より伝統的な名前であるアル・アクサに切り替えたのは驚くべきことだった。関連する宗教文書を調べると状況が明らかになる。アル・アクサという名前はコーランに登場するため、世界中のイスラム教徒は皆知っているはずであり、アル・アクサというブランド名を売り込むのはより容易だ。コーランの名前に戻ることになったもう1つの要因は、イスラエルが、この複合施設のオープンコート内にユダヤ教の祈りの場を設けるよう要求したことである。アル・アクサという名前の使用増加は、（元）パレスチナのムフティ、シェイク・イクリマ・サブリの指導下にあるエルサレムのワクフのWebサイトに書かれている内容を背景に、特に印象的である。そこでは、「アル・マスジド・アル・アクサは、誤ってアル・ハラーム・アル・クドゥシ・アル・シャリフという名前で呼ばれていた」と主張されており、この場所の正しい名前はアル・アクサである。この声明は、コーラン (17:1) のイスラ節の正しい解釈について、ウェブサイトの学者に寄せられた質問に対するファトワの文脈で書かれたものである。この節には、預言者ムハンマドが「聖なるモスク」から最果てのモスクであるアル・アクサまで奇跡的に夜の旅をしたことが書かれている。この証拠として、サブリはエルサレムにハラームが存在することを否定したイブン・タイミーヤの言葉を引用しているが、この主張は実際にはエルサレムの聖なる地位を弱めようとする者たちに有利に働く。サブリはまた、15世紀のエルサレムに関する有名な著作の著者であるムジル・アル＝ディーン・アル＝ハンバリのようなアラブの歴史家が、アルアクサ遺跡に関連して「ハラム」という用語を使用しない。イブン・タイミーヤとムジル・アッディーン両氏は、サウジアラビアで優勢だったイスラム教の比較的厳格な流れであるハンバル法学派に属していた。ハンバル派は、第3のハラムというアイデアなどの革新を拒否した。1980年代から1990年代にかけてエルサレムのイスラム組織に多額の資金を寄付したサウジアラビアが、パレスチナ系イスラム教徒の人物に「ハラム」という用語を捨てて「アルアクサ」を使うよう圧力をかけた可能性も否定できない。「アルアクサ」というブランド名はこのように人気を博し、普及した。アル・ハラム・アル・シャリーフは、宗教団体とは対照的に、現在も公的機関（イスラム諸国会議機構 [OIC]、アラブ連盟）によって使用されている。一般の人々は現在、この2つの名前を互換的に使用している。過去数世代にわたり、「アルアクサ」という語は、シンボルとして、またさまざまな機関や組織の名称としてますます多く使われるようになった。例えば、1970 年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌はアルアクサと呼ばれている。パレスチナ自治政府によってエリコに設立されたパレスチナ警察部隊はアルアクサ師団と呼ばれている。ファタハの武装組織はアルアクサ旅団と呼ばれている。エリコのパレスチナ警察キャンプはアルアクサキャンプと呼ばれている。イスラエルのイスラム運動の南北支部および支部が設立した団体の Web サイトはアルアクサと呼ばれている。2000 年 9 月に勃発したインティファーダはアルアクサインティファーダと呼ばれ、インティファーダ勃発後に開催されたアラブサミットはアルアクササミットと呼ばれている。これらは、拡大しつつある現象のほんの一例にすぎない。1970年代初めから発行されているヨルダンの軍事雑誌はアル・アクサと呼ばれ、パレスチナ自治政府によってエリコに設立されたパレスチナ警察部隊はアル・アクサ師団と呼ばれ、ファタハの武装組織はアル・アクサ旅団と呼ばれ、エリコのパレスチナ警察キャンプはアル・アクサ・キャンプと呼ばれ、イスラエルのイスラム運動の南と北の支部とそれらが設立した協会のWebサイトはアル・アクサと呼ばれ、2000年9月に勃発したインティファーダはアル・アクサ・インティファーダと呼ばれ、インティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会談はアル・アクサ・サミットと呼ばれています。これらは拡大しつつある現象のほんの一例にすぎません。1970年代初めから発行されているヨルダンの軍事雑誌はアル・アクサと呼ばれ、パレスチナ自治政府によってエリコに設立されたパレスチナ警察部隊はアル・アクサ師団と呼ばれ、ファタハの武装組織はアル・アクサ旅団と呼ばれ、エリコのパレスチナ警察キャンプはアル・アクサ・キャンプと呼ばれ、イスラエルのイスラム運動の南と北の支部とそれらが設立した協会のWebサイトはアル・アクサと呼ばれ、2000年9月に勃発したインティファーダはアル・アクサ・インティファーダと呼ばれ、インティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会談はアル・アクサ・サミットと呼ばれています。これらは拡大しつつある現象のほんの一例にすぎません。
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ヴィクトル・フォン・ハーゲン
によれば、「その建築をスケッチした建築家はおらず、内部のデザインをトレースした古物研究家もいなかった...」。しかし、その年の11月13日、
フレデリック・キャサウッドは
エジプトの将校に扮し、「非常に勇敢で自信に満ちた」エジプト人の召使を伴って、描画用具を持ってモスクの建物に入った...「6週間、私はモスクとその境内のあらゆる部分を調査し続けた。」こうして、キャサウッドは岩のドームの最初の完全な調査を行い、ウィリアム・ハーヴェイ
、
アーネスト
・リッチモンド
、
カール・フリードリヒ・ハインリヒ・ヴェルナー
など、その後の多くの芸術家への道を開いた。
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ヒジュラ暦
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ハラーム
・アル・シャリーフは
無料ですが、岩のドーム
、
ジャミア・アル・アクサ・モスク
、
イスラム博物館を
訪れるには入場料がかかります
。チケットはイスラム博物館の外にあるキオスクで現地通貨で購入できます。
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さらに読む
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