歴史 このモザイクは、現在のイスラエル北東部にある テル・レホブ から北西約1キロメートル（0.6 マイル）の、後期ローマ時代およびビザンツ時代のユダヤ人の村にある古代のシナゴーグで発見された。この地域は、レホブ（ヘブライ語）またはルーブ ／ルーブ （ラテン語）という古い名前が残っている。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
考古学者ファニー・ヴィットによると、この村のシナゴーグは3つの建設と再建の段階を経た。最初は西暦4世紀にバシリカ様式の ホールとして建てられた。ホールは火災で破壊され、次の世紀に再建された。その際、ベマ 、新しいモザイクの床、壁と柱の漆喰仕上げが追加され、いくつかの碑文で装飾された。最後の段階は西暦6世紀または7世紀に遡り、ナルテックスが追加され、その床にモザイクの碑文が敷かれた。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
古代シナゴーグの遺跡は、1960年代後半にキブツ・アイン・ハネツィブのメンバーが耕作のために土地を準備していた際に発見された。1973年にイスラエル 考古学庁のファニー・ヴィット率いるチームが行った遺跡の発掘調査により、モザイクとその内容が明らかになり、1978年以来エルサレム のイスラエル博物館で展示されている。 [ 16 ] [ 17 ]
モザイクの説明 モザイク片は、白い背景に黒い石灰岩の テッセラ が対照的に配置されています。モザイクの大きさは4.30メートル×2.75メートル（14.1 フィート× 9.0 フィート） で、29行にわたるテキストが添えられており、合計364語 4メートル（13 フィート） です 。挨拶「シャローム（平和）」で始まり 、 長いハラハーの テキストが続き、最後に再び「シャローム」 で終わります。付録には、セバステ （古代サマリアの都市）近郊の約18の町が列挙されており、これらの町の果物や野菜は十分の一税や第七年の農産物に適用される厳しい規制から免除されていました。文字の大きさにはほとんど統一性がなく、いくつかの単語の綴りが間違っています。本文の一部には、2世紀後半のラビ文学 、特にトセフタ（ シェヴィート4 :8–11）[ 19 ] ・タルムード （デマイ 2:1、シェヴィート 6:1）[ 16 ] [ 19 ] シフレイ [ 19 ] イスラエルの賢者たち がシナゴーグの長たちに送った手紙から写されたものだという仮説を立てている。[ 16 ] [ 20 ] [ 21 ]
文献学的 観点から見ると、モザイクの綴りの体系は、エルサレム・タルムード（ベラホット 2:4）で言及されているように、アイン （ע ） がアレフ （א ） とよく入れ替わり、ヘト （ח ） がヘ （ה ） と よく入れ替わるベト ・ シェアンの発音の慣習に従っている。[ 16 ]
実用的な姿勢 長い歴史的事実により、ユダヤ法は、独自の法体系を持つ外国政府の主権の下で、長年にわたり生きた法体系として機能してきた。[ 123 ] これらの年月を通して、ユダヤ人は古代の法と、イスラエルの地が 永遠に特別な神聖さの下にあるという原則に縛られていた 。そのため、ユダヤ人は、国の地政学や人々がその国にどのような名前をつけようとも、常に農業の十分の一税を分け、安息年とその初穂の律法を守る義務を負っていた。これらのすべての法は、バビロン捕囚後に帰還したユダヤ人が国を再定住させたときの、国の古代の境界に基づいている。
参考文献 ↑ フェリクス、イェフダ (1986)、454-455頁（実際の制作時期については議論がある） ↑ ヴィットー 1975 、p. 119 ↑ 実際の遺跡はテル・レホブの北西約800メートル（2,600 フィート） に位置していた。ヴィットー2015、10 ページ 、注2を参照。「レホブのシナゴーグの壁画：その発見の経緯」 （PDF） 。 2019年8月1日にオリジナルから アーカイブ （PDF） 。 2019年 7月15日 に取得 。 ↑ Sussmann 1975 、pp. 123、124 。引用: [p. 123] 「この碑文は 29 行の長い行からなり、その中に 1807 文字が含まれています。これは、古代のシナゴーグに属するものか、他の建造物に属するものかを問わず、これまでモザイク床から発見されたすべての碑文よりもはるかに大きいものです。したがって、たとえば、数年前に発見され、これまで国内で発見された最大の碑文であったエン・ゲディ の碑文の 3 倍以上の大きさです。」 [...] [p. 124] 「これは、タルムードの成立時期に近い時期に、イスラエルの地におけるタルムード形成の中心地に近い場所で刻まれたタルムード 文書に初めてアクセスできる機会である。この文書は、おそらくパレスチナの原典の編集後間もなく、タルムード時代のイスラエルの地の精神的中心地に近い場所、すなわち紀元前 5世紀のティベリア で刻まれたものである。目の前の文書は、パレスチナのタルムード文学が我々に伝わった経路である手書き写本のテキスト伝承に依存しておらず、また、様々な種類の書記、写字生、校正者が使用した 葦ペン （カラマス）を介して我々に伝えられたものでもない。このため、タルムード文書に対する批判を提供する上で非常に貴重である。特に重要なのは、明確なパレスチナ語の綴りである。単語、そして多くの地名の原形は、写字生の誤りと校正者の誤りが多発した2つの分野である。」 ↑ Sussmann 1975 、p. 123 ↑ ヴィット 2015 、p. 7 ;サスマン、1975 年 、p. 124 ;他。 ↑ Ben David 2011 、p. 238 ; Lieberman 1976 、p. 55 ; Levine 2010 、p. 13 、 et al. 1 2 ミシュナー （1977年）、シェビイット篇6:1（45-46頁）には、「第七年に関しては、三つの国を区別しなければならない。バビロンから上ってイスラエル人が占領した土地のうち、ケジブまでの部分では、[第七年の産物]を食べてはならないし、[土地を]耕してはならない。エジプトから上ってイスラエル人が占領した土地のうち、ケジブからアマナ 川までの部分では、[第七年の産物]を食べてもよいが、[土地を]耕してはならない。一方、アマナ川から内側の地域では、[第七年の産物]を食べてもよいし、[土地を]耕してもよい」（引用終わり）。↑ Sussmann 1975 、p. 124 ; Feliks 1986 、p. 454 ;シナゴーグのユダヤ法碑文。2019年3月28日に Wayback Machineに アーカイブ済み。イスラエル博物館 、エルサレム ↑ マザール 1999 ↑ オノマスティコン 1971 、p. sv "Roōb" (項目番号 766) ↑ マルセリウス 1837 、p. 469 (sv Roob) 1 2 ベン・デイビッド、2011 年、 231–240 ページ ↑ Feliks 1986 、pp. 454–455 ↑ アレクサンドル 2017 1 2 3 4 5 イツハキ 1980 、 p.36 ↑ 考古学棟 - 第6区（聖地） ↑ ヴィットー 1974 、pp. 102–104 1 2 3 デムスキー 1979 、p. 182 ↑ Sussmann 1975 、pp. 123–124 ↑ Sussmann 1975 、p. 124 ↑ リーバーマン 1976 年 、p. 55 [2] ;バビロニア タルムード (フリン 7a;エバモット 16a);マイモニデス (1974)、vol. 4、ヒル。テルモット 1:5–6 ↑ Safrai 1977 、p. 17（注91） 。「demai」という用語は、「疑わしい」という意味のハラハー用語で、レビ人に割り当てられた十分の一税の正しい分離に関して所有者が信用できない農産物を指します。ただし、テルマ （祭司に割り当てられた部分）はそのような果物から分離されていると信じられていました。このような「疑わしい」場合、必要なのは、全体の100分の1であるレビ人に与えられた第一十分の一税 から祭司に割り当てられた十分の一を 分離することだけでした。このような疑わしい場合、第二十分の一税も果物から取り除かれます（償還されます）。 ↑ バビロニア タルムード (フリン 6b–7a);エルサレム タルムード (デマイ 2:1、sv ר' זעירא ר' חייא בשם ר' יוחנן רבי התיר בית שאן)。タルムードによれば、ラビ・ジュダ・ハナシは、ラビ・メイア が行ったと聞いた行為を模範 として、ベイト・シーン全域を自家製農産物の十分の一を納める義務と、同じ農産物に関する七年目の法律の遵守から解放した。彼はまた、ケファル・テマハ、カイサリア 、ベイト・グブリン の都市に対しても同じことを行いました。ポスキエール のラビ・アブラハム・ベン・ダビデ は、ラビ・ユダ・ハナシによる制定は野菜にのみ適用され、収穫された穀物（小麦、大麦、スペルト小麦など）、ブドウの果実（ブドウ、干しぶどう、ワイン）、またはオリーブの木から得られる産物（オリーブとオリーブオイル）には適用されないと主張している。なぜなら、これらの産物の十分の一を納めるという戒めは聖書の命令だからである。↑ レピンスキー、日付不明、 325 ページ ↑ Jastrow 2006 、p. 10 (sv אגד ) には次のように書かれています。「通常束ねて保管される野菜は、束ねた時点から十分の一税の対象となります。」ミントの葉 ( Menta ) を束ねることで十分の一税の対象となり、それがベイト・シェアンで地元で栽培されたものではないことを示す印でした。ベイト・シェアンで栽培されたミントは、慣習的に他のハーブと一緒に束ねられており、十分の一税が免除されていました (エルサレム・タルムード 、 Demai 2:1のソロモン・シリリオ)。 1 2 ヘブライ語ではפול המצרי ( pōl ha-miṣrī ) と呼ばれ、ヘブライ語から翻訳すると「エジプトのソラマメ」を意味します。この豆の識別については、ラビ・ニッシム のミシュナーの注釈、ケタヴ・ハ・マフテアハを参照してください。 そこで彼はpōl ha-miṣrī をアラビア語で「ルビヤ」と呼ばれ、「中央に黒い目」がある豆、つまり黒目豆であり、ササゲ ( Vigna unguiculata )の亜種であると説明しています。ダルマン 2020 、p. 313 では、 pōl ha-miṣrī を「エジプトのソラマメ」 と書いていますが、それが何であるかは説明していません。アマール（2015年 、125～127ページ）は、マイモニデス と同時代のスペインの薬草学者を引用し、ポル・ハ・ミスリーはソラマメに似た種子を持つ ハス（Nelumbo nucifera） ↑ ここで使用されているヘブライ語はהתמרין אפסיות ( ha-temarin afsiyot ) ですが、その意味については注釈者によって異論があります。推測として、形容詞 ( Afsiyot ) はおそらく指示語であり、エフェスまたはアフシットからベイト・シェアンにもたらされた日付を意味するのではないかと言う人もいます。エルサレム・タルムード のモーゼス・マーゴリーズ 注釈プネイ・モシェを 参照。また、 Jastrow, M. (2006)、sv אפסיות 。他の人（ Löw, I. (1924–1934)、vol. 2、p. 343）は、「晩熟の日付を指しているようだ」と述べています。フルダのエリヤは 、ここでの意味は「苦い日付」であると述べています。一方、バル＝イラン大学イスラエル土地研究・考古学部の農学者であるアキバ・ロンドン博士は、 テマリム・アフシヨットは実際には、エリコ（ ポジッタティウム ）で栽培され、主に敷物として使われていたナツメヤシの品種、あるいはガリラヤ湖近くのヒッポスで栽培され、そこからという意味のイッポシヨット（ アフシヨット ではなく）という名前が付けられた品種であった可能性があると示唆している。いずれにせよ、このナツメヤシの品種は国内の他の地域からベイト・シェアンに持ち込まれたため、十分の一税や第七年の農産物を規制する法律の対象となったが、地元で栽培されたナツメヤシは十分の一税を免除されていた。 1 2 3 4 5 6 ヴィットー 1974 ↑ サスマン、1975 年 、p. 126 ;エルサレム タルムードに関するラビチャイム カニエフスキー の解説(デマイ 2:1)、エルサレム タルムード、2010 年オズ ヴェハダール 版、p. 3017a (sv המינים האסורין בבית שאן ) 。 ↑ つまり、イスラエルがその年に付随する制限（例えば、「後籾 」を食べることを禁じるラビの規定や、そのような果物の生育期が終わり、そのような果物が畑で見つからなくなったら、第七年の果物を家から捨てるという要件など）を守ることから解放されたとき（ Ishtori Haparchi 2004 、p. 62 、 Obadiah of Bertinoro を参照）。しかし、 Ishtori Haparchi 2004 、p. 68 では、トーラーはこれら 3 種類の農産物のみを十分の一税として納めるよう命じており、他のすべての種類の農産物は単なるラビの命令であるため、ラビ Judah HaNasi は依然として ベイト シェアンで 5 種類の穀物、ブドウ、オリーブの十分の一税を要求するだろうと説明している。 ↑ エルサレム・タルムード （シェヴィート6:4）；2010年 オズ・ヴェハダル 版では51a、その他のほとんどの版では18a。↑ ソロモン・シリリオは、 エルサレム・タルムード の注釈（デマイ2:1）、2010年 オズ・ヴェハダル 版エルサレム・タルムードの17aページ、sv עד היכן で、 ↑ サスマン、1974 年 、p. 116 [29] (注 164)。テキスト: כפר קרנוס (=ハアルノスの村)。 Pesikta de-Rav Kahana (1949)、p. 66a には、כפר קריינוס (= Kefar Ḳarianos) という名前の町が記載されていますが、おそらくここで名前が付けられているのと同じ村です。↑ ファニー・ヴィットーは、テキストの文字をופילי ראגמה =ラガマの門 と読みましたが、ヘブライ文字のresh (ר) はdaleth (ד) と混同されることが多いため、ヤコブ・サスマン (1975)、p. 125 はテキストをופילי דאגמה =湿地の門 と訂正しました。 ↑ ルリア 1964 、p. 78、そこで彼は次のように書いています（翻訳）： 「バラタ には 9 つの町だけが列挙されており、それらの [場所] はスシタの近辺で十分の一税を分離する必要がある。なぜなら、そこにはユダヤ人だけが住んでいたからである。それらの町は、アヤノシュ (今日では、アワニシュ) などである。」 (引用終わり)。 テキスト： עינוש 、 アヴィ・ヨナ 1979 、p. 170 で、現在`Awânish と呼ばれている場所 として。この場所の説明については、シューマッハー 1888 、p. 97、sv El-'Awânîsh を参照してください。 1 2 3 4 5 不明 ↑ アヴィ・ヨナ 1979 、p. 170 は、この場所を、ヤルムーク川 の北岸、ケファル・ハルヴ の東にある、現在クルベト・エル・アライイス として知られる遺跡と同一視した。↑ 現在はゴラン高原 南部の廃墟となった村で、ガリラヤ湖 の東2 キロメートル (1.2、かつてはアラブ人住民によって「カフル ハリブ」(北緯 32°45′33″、東経 35°39′34″ / 北緯 32.759254 °、東経 35.659581° / 32.759254; 35.659581 ( カフル ハリブ ) ケファル ハラブが建設され、 キブツ アイン ゲブ の少し南東に位置する。 「カフル・ハリブ」については、シューマッハー（1888年、 170 ～172ページ）、その中で彼は、その古い遺跡がアラブの村の南にあったことを指摘している。 ↑ Urman & Flesher 1998 、p. 565; HaReuveni 1999 、pp. 662–663。ガリラヤ湖 の東約 12.5キロメートル（7.8マイル）に位置する町で、かつてはアラブ人住民によって「ナブ」と呼ばれていたが、1974年にユダヤ人が再定住し、現在はノヴ と呼ばれている。（この場所は、サウル王とダビデ王の時代にエルサレム近郊にあった祭司の町「ノブ」と混同してはならない。） ↑ 本文: חספייה ( Ḥisfiyyah ) は、アラブ人住民がKhisfīn と呼んでいた町ですが、1978 年以降イスラエルによって再定住させられ、 Haspin という名前が付けられました。ガリラヤ湖の東約14.2 キロメートル (8.8 マイル) に位置しています。考古学者Avi-Yonah, M. (1979)、p. 170 によると、これは マカバイ記 (1 マカバイ記 5:26、2 マカバイ記 12:13)でCaspien またはChasphon と呼ばれている町です。 ↑ グライヒェン 1925 、p. では、この場所はティベリアのサマク と同一視されています。つまり、ケファル シェマはバビロンから帰還した人々が定住した場所とは考えられておらず、したがってその果物や野菜には十分の一税は課されませんでした。また、第 7 年法も農産物には適用されませんでした。トセフタ4:10 によると、ケファル シェマは スシタ の近辺にありました。 ↑ ナヴェは、かつてハウラン 地方の主要都市の一つであり、現在はシリア領となっているスシタの北東に位置する町で、現在はナヴェと呼ばれている。エウセビオスは これをユダヤ人の町と呼んでいる（『オノマスティコン』 136:3）。ナヴェと近隣の異邦人の町ハラミシュはしばしば対立していた（『哀歌』ラッバ 1:60）。 ↑ 本文: ציר は、 完全な文字 。おそらくヨシュア記 19:35 に記されているצֵר と同じ町だが、そちらでは不完全な文字 で書かれている。この町は、ヨシュアの時代にナフタリ族が定住した多くの町の 1 つであった。サムエル・クラインは 、本文の異読として צור ( Ṣūr ) を挙げ、この場所をシリアのナベの北東にある Ṣureya (Sreya )。クライン 1925 、p.42 を参照。 ↑ テキスト: צייר 。 Avi-Yonah 1979 、pp. 168–169 は、この場所をゴラン高原の東、イスラエル国境近くのシリアの小さな村で、現在はスレイヤ と呼ばれている場所と特定した。この場所は、1994年 10月、カシム の少し南東にあるゴラン高原とその周辺の米国議会図書館の地図 で見ることができる。 ↑ テキスト: גשמיי 。 Avi-Yonah 1979 、pp. 168–169 は、この場所をゴラン高原の東、ナベの北、イスラエル国境近くのシリアの村、Jāsim (Qāsim とも綴られる) と同一視した。 Klein 1925 、p.でも同様の同定がなされている。この村 (Qāsim) は、米国議会図書館のゴラン高原とその周辺の地図 にオレンジ色でマークされているのが確認できる。 2016 年 10 月 14 日にWayback Machine にアーカイブ済み、1994 年 10 月。 ↑ この場所は現在も人が住む村で、ナヴェ（シリアのナワ ）の南西に位置し、シリアとヨルダンの国境のシリア側にあります。この村は、1994 年 10 月のゴラン高原とその周辺の米国議会図書館の地図（ 2016 年 10 月 14 日にWayback Machineに アーカイブ済み）でオレンジ色でマークされています。レホブ モザイクのザイズンは、シリア最北部のトルコとシリアの国境付近にあるザイズンと混同しないでください。 ↑ レホブ碑文には「רנב וחרבתה 」と記されており、これは「レナブとその廃墟」または「レナブとホルバタ」（地名）と訳すことができる。サミュエル・クラインは、 「レナブ」のレシュを ダレス に置き換えた異文を引用し、「デナブ」という読み方を示しており、これはシリアのナヴェ の東にあるアル＝デネイバ のことだと考えた。参照：クライン 1925 、p.42 ↑ かつては「鼻のような石の山」という意味でそう呼ばれていた場所。איגרי = 山 + חוטם = 鼻 / 鼻孔。現在は特定されていない。トセフタ ( Shevi'it 4:8)の異読では、 איגרי の代わりにיגרי טב (石の山) と記録されている。さらに、碑文では同じ単語と綴りが構成形 איגר סהדותה で使われており、この単語は創世記 31:47にも見られ、文字通り「証人の石の山」を意味する。サムエル・クラインはこの場所が、現在シリアのザイズンの東にある アタマン として知られている場所だと考えている。参照: Klein 1925 、p.ゴラン高原には、記念碑や境界として使われていた古代の粗雑な玄武岩の石積みがあり、シューマッハーは1888年 、231ページでそれらをアラビア語でルジュム・エル・ファール とルジュム・エル・キヤール と呼んでいた。 ↑ アラム語は次の単語で表されます: כרכה דבר הרג;意味、כרכה = 城壁に囲まれた都市 + דבר = の息子 + הרג = ハラグ。場所はまだ特定されていない。 ↑ この箇所のトセフタ における並行テキストについては、 Neusner & Sarasan 1986 、p. 221 ( Sheviit 4:6–4:11) を参照。 ↑ ミシュナ 1977 、p. 1:3 (トラクテート デマイ ) ↑ トセフタ ・デマイ 1:10（末尾） に基づくとヘジブへ下るキャラバンから購入した産物は、ガリラヤから来たものと推定されるため、十分の一税の対象となる。」 ↑ ライデン写本エルサレム・タルムードとローマ写本エルサレム・タルムード（現在ローマのバチカン図書館所蔵、 Vat. ebr. 133 ）の異読の比較については、 Gintsburg, Levi Yitzhak 編 (1974). Yerushalmi Fragments from the Genizah (in Hebrew). Vol. 1. Jerusalem: Makor. p. 357. OCLC 233346011 を 参照。 ルイス・ギンズバーグ著 、1909年版、アメリカ・ユダヤ神学校刊より転載） ↑ フランケルら。 2001 年 、p. 153 (付録 III) ↑ フェニキア人の国境の町で、エル・バセ （アラビア語: البصة ）と特定されている。アッコ の北19キロメートル（12マイル） 、ラス・アン・ナクーラ の南東4キロメートル（2.5マイル）に、1948年にアラブ人住民によって放棄され、その後1951年にイスラエルによって再定住させられた。参照: Avi-Yonah 1976 、p.42; Marcus Jastrow 、 Dictionary of the Targumim 、sv בצת、NeubauerのGeography of the Talmud 、p. 22を引用。この場所は、 1878年5月に中尉CR Conder とHH Kitchener によって作成された、2016年3月14日にWayback Machineに アーカイブされたパレスチナ探検基金地図に示されている。 ↑ 1940 年まで、この場所は長い間無人であり、アラビア語の訛りでKhurbet Maṣ'ub (アラビア語: مصعُب)、「Maṣ'ub の遺跡」と呼ばれていましたが、その後、古い遺跡の近くに農業を基盤とした共同体が建設され、 Matzuva と改名されました。この遺跡は、1878年 5 月にC.R. Conder 中尉とH.H. Kitchener によって作成された2016 年 3 月 14 日にWayback Machineに アーカイブされたPalestine Exploration Fund Mapでは、 el-Bassehの東数百メートルに示されています。Marcus Jastrow は 、 Neubauer 1868 、p.22 を引用して、この固有名詞をMaasûb として知られる遺跡と同一視しています。歴史地理学者Goldhor 1913 、p. 88は、ピ・マスーバ（マスーバ） を ： ハルトレヒト 、 p.43。 ↑ 元のモザイクに綴られた単語はביברהと読め、ラファエル・フランケルは、これはかつて ビブラ [ sic ] として知られていた町で、現在はクルベト・ボブリエ として知られる廃墟となっており、かつてワディ・エル・クルン と呼ばれていたナハル・ケジブ の東約5.5 キロメートル (3.4マイル) に示唆している (ラファエル・フランケル - 1979 年を参照)。この古代の丘は、CR. コンダーと HH キッチナーによって作成された西パレスチナ測量地図( シート番号 3、2016年 3 月 14 日にWayback Machine にアーカイブ) に示されている。Safrai 1977 、 p.を参照。 17 は、 Bebarah (または彼がその文字を理解したBebadah )という単語は実際には 2 つの単語の縮約であると示唆しました( בי ) は 「家」を意味し、 Bada ( בדה ) は ʿAbdah の短縮形を意味し、古代の都市ʿAbdonであり、後期古代には ʿAbdah という名前で呼ばれ、現在イスラエルの入植地Avdon が建設されている都市です。バチカンのヘブライ語写本 133 、Tractate Demai 2:1 (folio 69r) では、並行テキストこの町の名前として בית בדיה と書かれていることに注意が必要です。 ↑ ヘブライ語: ראש מייה ;サミュエル・クラインは、ヘブライ語でその名前が示すとおり、 ラス・アル・アイン （文字通り「水源」）と同一視することを提案している。ラス・アル・アインは、ティルスから南に 6 km、南レバノンのバトゥリヤット自治体、ティルス地区（スール）に位置し、今日に至るまでフェニキア時代からティルスの人々の主要な水源となっている。その自噴井戸は、長年にわたって維持されてきた石造りの貯水池に湧き出ている。貯水池の 1 つは、かつてティルスまで伸びていたローマ時代のアーチ型水道橋に水を供給していた。これらの水道橋の遺構は、ネクロポリスの記念碑的なアーチの下を通るローマ街道沿いに見ることができる。クラインによるこの場所の特定は、 Safrai 1977 、p. 17. A. ノイバウアー(1868) は、ロビンソン を引用して、これを南レバノンのラス・エル・アイン と同一視している ↑ 考古学者 J. ブラスラウスキーは、もっともらしい論拠を示して、それが現在クルベト・ウム・エル・アムドと呼ばれている場所、クルベト・マジ の 北約 2 km の地点であり、1878 年 5 月にC.R. コンダー 中尉とH.H. キッチナー によって作成されたパレスチナ探検基金地図 ( 2016 年 3 月 14 日にWayback Machineに アーカイブ)に示されている場所であると推測した。それはヨシュア記 19:28 のハモンであると言われている。ブラスラウスキー 1942 、pp.26–27 も参照。 ↑ テキスト: מזה היא קסטלה 。 「castella」という単語はラテン語 からの借用語で、castellumという単語はラテン語で、城、村、要塞、城塞、または貯水池（給水塔）のいずれかの意味を持ちます。この場所の特定は現在、クルベト・マジという名の遺跡で、レバノン南部の現在の町 エン・ナクラ のすぐ南側に位置し、隣接しています。この場所は、1878 年 5 月にC.R. コンダー 中尉とH.H. キッチナー によって作成された、ウェイバックマシン に 2016 年 3 月 14 日にアーカイブされたパレスチナ探検基金地図 に示されています。考古学者 J. ブラスラウスキーは、これが 2 世紀後半のユダヤ教の文献で言及されている古代遺跡であると考えています。参照: Braslawski 1942 、pp.26–27。 ↑ Frankel & Finkelstein 1983 、pp. 39–46 。 ↑ この単語はモザイク床で損傷を受けていましたが、ヤコブ・サスマン（1975年）によって復元されました。 ↑ レホブのモザイクに刻まれた言葉はפורשת אשקלוןで、 「アシュケロンの横断」 または「アシュケロンの通過」 という意味申命記 11:24 のシフレと トセフタ (シェヴィイト 4:11) にも記されています。 ↑ この場所は、考古学者のFrankel と Finkelstein 1983 、p. によって特定されており、彼らはこれを「ガアトンと呼ばれる川の源流から湧き出る自然の泉、すなわちアイン・ア・ティナ と アイン・アル・アンカリトの 2 つの泉」と説明しています。前述の場所は、アチジブとアッコの間の内陸部に位置しています。現在、この塚は 現代のキブツ であるガアトン の北西に位置しています。参照： Frankel と Finkelstein 1983 、pp.39–46。 ↑ テキスト: וגיאתו עצמה 。考古学者のラファエル・フランケルとイズラエル・フィンケルスタインは、 クルベット・アトゥーン （ジャトゥーン）という遺跡として、1990年頃に位置すると説明した。エル・カビレ の東5マイル、現在のキブツ・ガートン の場所の近く。 ↑ この単語の最後の文字はレホブのモザイクでは破損していたが、シフレイ （申命記 11:24 の注釈）の並行テキストを使用して復元された。考古学者ラファエル・フランケルとイスラエル・フィンケルシュタイン（1983 年）によって、この場所は アル・カブリ の村跡であると特定され、アル・カブリは古い遺跡テル・カブリの 東に建てられた。シュワルツ 1969 年 、35 ページでは、この場所をシェファ・アムル の西 2 1/2 英国マイルに位置付けている。 今日、アル・カブリ の カブリ という名前のキブツがこの場所は、綴り違いのel-Kabry で、1878 年の2016 年 3 月 14 日にWayback Machineに アーカイブされたPalestine Exploration Fund Mapに見ることができます。Samuel Klein (1928) は、G. Dalman ( Palästina Jahrbuch 、pp. 18–19) を引用して、以前はこの場所を、現在 Nahariya が建設されているアッコの真北にあるKh. Kabarsa と同一視していましたが、Rehob モザイクの発見によりその位置が再調整されました (Raphael Frankel と Israel Finkelstein、1983)。 ↑ この地名の表記の一部はレホブのモザイクで欠落している。しかし、ヤコブ・サスマン (1975) による復元は、シフレイ (申命記 11:24) の並行テキストに基づいている。考古学者ラファエル・フランケルは、この町を現在遺跡となっているカブリの北東約 5 km (3.1 マイル) にあるKh. ズウェイニツァであると特定し、1878 年の パレスチナ探検基金地図(2016 年 3 月 14 日にWayback Machine にアーカイブ) に示されている。参照: Frankel 1979 、pp.194–196。 ↑ テキスト: קסטרה רגלילה ( sic ) ですが、 קסטרה דגלילה と訂正されています。考古学者のラファエル・フランケルとイスラエル・フィンケルシュタイン (1983) によって、クルベト・ジャリル ( Kh. Jelil )と特定されました。Kh. Jelil は、 1878 年のパレスチナ探検基金地図 (2016 年 3 月 14 日にWayback Machineに アーカイブ)に、ワディ・エル・クルン の北に示されています。Kh . Jelil は、 ワディ・エル・クルンを 北に向かって進むと最初に出会う駅だったでしょう。今日、遺跡は新しい集落であるエイロン とゴレン の近くにあります。 ↑ 原文はקובעייה ראייתה と読めるが、写字生が属格の「の」（ ד ）を文字resh （ ר ）と間違えたため、Jacob Sussmann（1975）が קובעייה דאייתה と訂正した。アラム語のקובעייה （シリア語 ܩܘܒܥܝܐ）は「帽子、習慣、フード、キャップ」（ Payne Smith 、 Thesaurus Syriacus 、構成形 で読むと「アイタの帽子」という意味になる。Abel 1933 、p. 309 は、同じ名前を「アイタの乳房」と訳し、レバノンの村ʻAīṭā eš-Šaʻbと同一視すべきだと述べた。同様に、考古学者のラファエル・フランケルと イスラエル・フィンケルシュタイン(1983) は、この場所をレバノン南部の Ayta ash Shab (sic)であると特定しており Qal'at al-Qurain の北東約 14 km (8.7 mi) に位置する。ノイバウアーは、この場所が サフェドの北にある el-Koubéa (現在のQabba'a )であった可能性があると考えており、ジョセフ・シュワルツも同様に考えていた。参照: Neubauer 1868 、p. 15およびSchwarz 1969 、p.35. イツハク・ゴールドホルは『アドマト・コデシュ』 257-258ページで、この場所は タルビハ と同一視されるべきだと考えている。 ↑ ノイバウアー 1868 、p. 16 には次のように書かれている。「それはおそらくヘルモン山 （ djebel Esh-sheikh ）の麓にある村、メムチだろう。トセフタではここでממציא דגתאと書かれている。そうすると、それは グータ 州（ヘルモン山がある州）のメムチということになる。」今日、クネイトラ県には ムムシヤ という無人村がある。↑ テキスト: מלתה דכוריים 。ラファエル・フランケルとイスラエル・フィンケルシュタイン （1983年）は、レバノン南部のカフル・アイン・アビルの クルベット・クリイヤ として知られる遺跡であると ↑ テキスト: ...סחרתה דיתי 。この固有名詞の最後の文字はレホブのモザイクで欠損していたが、申命記 11:24 のシフレイ とトセフタ(シェヴィイト 4:11) の並行テキストと比較することで復元された。 スミス、J. ペイン (1903)、p. 372によると、アラム語の単語סחרתה (またはシリア語の ܣܚܪܬܐ) は、「壁で囲まれた囲い地、宮殿」という意味である。合わせて、意味は 「ヤティールの壁で囲まれた囲い地」 となる。ジャストロウ 2006 、p.972 (sv סחרתא ) は、 סחר = 「囲い地」という言葉の派生語であることから、「近隣」という意味合いを持つと考えています。したがって、意味は「周辺」、つまりヤティルの周辺 （エゼキエル書 32:22 参照）となります。いずれにせよ、この場所は考古学者のラファエル・フランケルとイスラエル・フィンケルシュタイン(1983) によって、レバノン南部の ジャバル・アメル にあるヤテル 村であると。ゼヴ・ヴィルナイは、申命記に関する シフレイ のテキストに従って、サフラタではなくパフルタと読んでいます。 ヴィルナイ 1954 、p.を参照。 ↑ レホブのモザイクのこの部分は部分的に欠損していたが、申命記11:24のシフレイの並行テキストとの比較に基づいてヤコブ・サスマン（1975）が復元したものは、נחלה דבצאלと読める。バサール自体は、考古学者の フランケルと フィンケルシュタイン（1983 、p.44 、かつてバサールという名のレバノンの町の近くにあった川の小川（ヘブライ語：נחל）であると特定されている。今日、レバノン南部の山はジャバル・バシールという名前で、これは以前の名前が訛ったものと考えられている。 Jabal Bâssîl の綴りの異形は、Jebel Bassîl、Jabal Bāşīl、Jabal Bâssîl、Jabal Basil、Jabal Bassil、Jabal Bâssîl、Jabal Bāşīl、Jebel Bassil、Jebel Bassîl です。CWM van de Veldeが作成した 1858 年の南レバノンの地図では、 Aitha esh-Shab の西に、Rameh (Ramah) のすぐ南に隣接し、Terbikhah の東にあるel-Bassal Ajleileh と呼ばれる山があります( Wayback Machine に 2017 年 2 月 24 日にアーカイブされた地図 のセクション 3 を参照)。川の小川 ( naḥal ) がそこから南東方向に海に向かって流れています。 ↑ Frankel & Finkelstein 1983 、p. 44 では、この場所を南レバノンのAita az Zutt ( Aita al Jebalとしても知られる) と同一視している。 ↑ テキスト: ברשתה 、考古学者によって特定された場所、 Frankel & Finkelstein 1983 、p.南レバノンのジャバル・アメル にある レバノンの村バラチットとして。 アベル 1933 年 、p.309 (svメラハセス )。 ↑ レホブのモザイクでは、 ヘブライ文字のダレット （ד）とレシュ（ר）が混同されることがよくあります。考古学者のファニー・ヴィットーは、このテキストの文字を属格の「の」で読むと理解し、אולי ד בתה（バッタのアワリ 、またはアワリ・デバッタ ）としました。しかし、フランケルとフィンケルシュタインは同じ単語にヘブライ文字のレシュ（ר）が含まれていると考え、論文の中でאולי רבתה（ 偉大なアワリ ）と書いています。 ↑ テキスト: ניקבתה רעיון 、テキストは次のように修正されました: ניקבתה דעיון 、考古学者ラファエル・フランケルとイスラエル・フィンケルシュタイン (ibid.、p. 44) によってマルジャユン(メルジ・アユン) と特定された場所。 ניקבתה という単語は、前述の考古学者によると、「裂け目、山道」を意味します。 参照: Jastrow, M. (2006)、sv נקיפתא =イヨンの谷 。 Conder & Kitchener 1881 、p. p. 96では、その意味を「イヨンの峡谷」 と解釈しています。イヨン （イジョン）自体はかつて村でしたが、現在はヨルダン川上流とレオンテス川 の間にあるメルジュ・アユンと呼ばれる平原にあるテル・ディビンと呼ばれる遺跡です。 列王記下15章29節に初めて登場します。2016年3月20日にウェイバックマシン にアーカイブされました（ムカッダシ1886、95 ページ（注5）を参照）。 ↑ クライン 1928 、p. 203 には次のように書かれている。「セファンタ (原文ママ) は、 ハスバヤ とラシャヤの 間にあるエス・セフィーヌ にしかありえない」。クラインはヒルデスハイマーを引用して、「『北に寄りすぎている』ことは驚きかもしれないが、この等式の正しさに少しも反するものではない」と付け加えている（引用終わり）。ラン・ザドク ( JSTOR 23398921 ) は、S. ワイルド著『リバノンのオットネーム：類型と説明』 、ベイルート 1973、pp. 184 を引用している。 247-ff.では、バラタ「エールツ・イスラエルの境界」にあるいくつかの名前の言語的側面について論じ、シフレイ に名前が現れるのと同じように、セファンハ ではなく、 ספנתא （セファンタ）が好ましい読み方であり、この単語の意味は、 シフナット -セフィネサ など、レバノンの他の地名で使用されているのと同じように、「船」を意味すると示唆している。 ↑ ここのテキストはレホブのモザイクで欠損しているが、ヤコブ・サスマン (1975) による復元は、申命記 11:24 と トセフタ ( シェヴィイト 4:11) のシフレイ の並行テキストに基づいている。参照。 Jastrow, M. (2006)、sv בר סניגורא (p. 1007) では、「Bar-Sannigora」という言葉は「Sannigoraの息子」と訳すことができ、シリアとパレスチナの国境の町である。Schwarz (1969)、p. 26 (2023-01-10 にWayback Machine にアーカイブ) では、この場所をアラブ人がKallath al Sani と呼ぶ場所と同一視しているが、地区全体には Sagura という名前を与えている。Palmer 1881 、p. 28では、この場所をKhŭrbet Shâghûry (SWP 地図の Sheet ii 上) と同一視している。「 Shâghûry ( Shâgûr は Shanghûr の略で、タルムードの Senigora סניגורא )の遺跡」。アベル 1933 、p.309 は、ヒルシュ・ヒルデスハイマーを引用して、そこはカラアト・エズ・スベイベ バル・イラン 1991 、p. 97（注 7）は、そこは後にレバノンに十字軍のボーフォート城 が建てられた場所であり、サンニゴラという名前はゼノドルスという名前が訛ったものだと考えていた。タルグム・イェルシュラミ （タルグム・プセウド・ヨナタン ）の民数記 34:8 のカナンの地の北東の境界の説明にも「バル・サンニゴラ」という名前が、聖書のゼダドに対応するものとして言及されている。「…その境界の外縁は、両側からバル・ザアマの城壁都市とバル・サンニゴラの城壁都市まで達し、その形状から雄鶏 (トゥルネゴル) からカエサリオン ( バニヤス )までなど。」 バル・ザアマは、クライン 1939 年 、161 ページ、リバヌスに関する四分領制の元総督である「ソエモスの息子」を意味すると考えられています。 ↑ 本文: תרנגולה עלייה דקיסריון ; = turnegolah 'aliyah de-qesariyon 、固有名詞で、この場所より下にあるものはイスラエルの境界内にあるが、それより上にあるものは境界内にはないことを示す。これは、エルサレム・タルムードの並行テキスト ( Demai 2:1) でこの場所について説明されていることに基づく。ジョン・F・ウィルソン (2004)、p. 76 によると、この場所はまだ特定されていないが、彼自身の言葉で「この用語は、バニアスのすぐ後ろ東にある丘を指していると考えるのが妥当である。そこには現在 、スバイバの中世の城 の遺跡が残っている」。バル＝イラン 1991 、p.雄鶏のとさか に似た山の形にちなんで名付けられたと考えたスバイバ城はニムロド要塞 としても知られています。アベル（1933年 、309ページ）は、ヒルシュ・ヒルデスハイマーを引用してこの見解に異議を唱え、城壁都市バル・サンニゴラはカラアト・エッス・スベイベ（スバイバ城）と同一視されるべきだが、「上雄鶏」として知られる場所はヘルモン島のバニヤスと ベイト・ジェン の間にあるサヒーサという町と同一視されるべきだと述べている。これらの場所の説明は、タルグム・イェルシュラミ （タルグム・プセウド・ヨナタン ）の民数記34:8に、聖書のゼダドに対応するものとして記載されている。「…その境界の外縁は、両側からバル・ザアマの城壁都市とバル・サンニゴラの城壁都市まで、雄鶏の形（トゥルネゴル）からカイサリオン（ バニヤス ）までなどである。」トセフタ ・シェヴィイト 4:11によると、上の雄鶏はカイサリア・フィリピの 上に あった。 ↑ モーセのテキストには明らかに「Sa b al」とヘブライ文字「ベト」で書かれていますが、アラム語タルグムの写字生であるヨナタン・ベン・ウジエル は、民数記34章9-10節でこの地域を記述する際に「Beit Sa k al」と書いており、ヘブライ文字の「ベト」は「カフ」と入れ替わっています。アラム語タルグムによれば、この場所は聖書のハザル・エナン（アラム語ではṭirath ʿenawatha 「泉の城壁に囲まれた郊外」と訳される）と関連付けられており、イスラエルの北東端、ダマスカス方面に向かう途中の場所にあります。この場所は「泉の城壁に囲まれた郊外」（ハザル・エナン）とダマスカスの間に位置していました。 ↑ Ahituv 1981 、p. 130 (§ 6) は次のように書いています (翻訳)：「Ḳanat ( קנת ) 。聖書の転写方法はקנת で、エジプト語の転写に見られる文字ワウがなく、 アマルナ文字 (= Qanu) にあります。アラビア語の転写でも、 Qanawat は 興味深いものです。Ḳanat は、ハウラン ( Jabal al-Druze )の麓にあるQanawat と同一視されています」(引用終わり)。本文: קנת は 、民数記 32:42 で言及されている場所で、 Ishtori Haparchi 2007 、p. 88 は、これをאל-קונייא ( el-Quniyye )、おそらくEin Qiniyye 、と同一視しています。バニアス の南東3.5キロメートル（2.2の地点。ヒルデスハイマー、ヒルシュ（1886年）50ページによると、シリアのダラア県、現在の ケラク 遺跡の地点にあるバタネアの中央に、カナット （＝カナタまたはカナサ）という名前の別の場所もあった。カナットは「要塞」を意味し、ワディ・タリットのエドレアトから東に4時間。アヴィ＝ヨナ1949年 42ページは、ここで言及されているのはシリアのカナサ （カナワット）であるとの見解を示しており、フライマーク1969年 9ページ、プレス1932年 334ページ、アヒトゥヴ1981年 130ページ。 ↑ ヤコブ・サスマンによれば、ここはトラコニティス地方の地名であり、現在アラビアのペトラとして知られる別のレケムとは混同してはならない。サスマン 1976 、p. 239 を参照。 ↑ Press 1932 、p. 334（注46）。Klein 1928 、p. 206は、申命記11:24に関するSifreiの解説とYalkutの写本に基づいて、これを「ブスラ地方にあるジムラのトラコニティス」（ טרכונא דזימרא דבתחום בוצרא ）と訂正している。彼は「ジムラ」という名前は、そう呼ばれていたバビロニアのユダヤ人を指しており、その家族と信者のグループとともに、ヘロデ大王 の指示の下、その地方に移住してそこに定住し、納税を免除されたと示唆している。彼らは当初、トラコニティスと国境を接するバタネア と呼ばれるトパルキーに定住したが、トラコニティスを支配し、そこでヘロデの臣民を盗賊の襲撃から守った。この地名にちなんで、おそらく国を建設し市民を守ったジムラとその親族の慈悲深い行いにより、この開拓者の名がトラコニティスのトパルキーに付けられた。ヨセフス （1981）、『ユダヤ古代誌』 ↑ ブスラは現在、シリア南部の町、ブスラ・アル＝ハリールと呼ばれています。 ↑ ヘブライ語聖書にも記載されている場所（申命記 2:13、民数記 21:12 など）で、ヨルダン に約 35 マイルにわたって伸び、死海に注ぐ川の峡谷、ワディ・エル・ヘサ （アラビア語: وادي الحسا ）と同一視されている。この場所を最初にそう特定したのは エドワード・ロビンソン で、今日では学問界でほぼ満場一致で受け入れられている見解である。それでもなお、この場所に関しては意見の相違があり、「ゼレドの小川」はヨルダンのワディ・タルファウィエ （現在のワディ・ハフィラ）であると考える人もいれば、 ワディ・サイダで あると考える人もいる（ベン・ガド・ハコーヘン 1998、21-20 頁以降）。 ↑ 本文: איגר סהדותה ; 創世記 31:47 に記されている場所のようで、綴りが少し異なるיְגַר שָׂהֲדוּתָא で、「証人の山」という意味です。シュワルツ 1969 、p. 38 では、この場所を創世記 31:47 に記されている聖書のギレアデの地と同一視しています。 ↑ 本文: רקם דגיאה は、 カデシュ・バルネア ( קדש ברנע )のあらゆる箇所におけるアラム語訳で、カナンの地を探るためにスパイが派遣された場所であり、カナンの南の境界付近である。エウセビオス (『オノマスティコン』 ペトラであると特定した。参照: Sussmann 1976 、p. 239。ヨセフス (1981)、sv Antiquities ローブ古典叢書 ）。カデシュ・バルネアをペトラではなく、アイン・エル・クデイラート 、あるいは現在エジプト領となっているネゲブ 中央部のクセイマ近郊のテル・クデイラート ・ギッティン 1:2のレカム（ペトラ）はイスラエルの地とはみなされておらず、一方、ジャヤーのレカムはイスラエルの地の辺境都市として挙げられていると主張している。また、アハロニ、Y. （日付不明）「カデシュ・バルネア」、エンサイクロペディア・ビブリカ 、7:39-42、R.コーエン「カデシュ・バルネア」、新考古学発掘百科事典 3:843-847も参照。 ↑ ジャストロウ (2006)、p. 256 (sv גינא ) 、引用: 「 ג' דאשקלון パレスチナ国境の場所の名前であるアシュケロンの 庭園 (または砦 ?) (v. Hildesheimer Beiträge zur Geography Palestinas 、ベルリン 1886、p. 72)。Y . Shebi 。 VI, 36 c ; מן מה דתני גנויה וכ' ( corr. גנייה ) という表現から、アシュケロン自体が異国の地であると考えられます 。「」 ; Sifré Deut. 51 גבנייא דא' ( おそらくגנניא ) ; Yalḳuṭ ib. 874 גינניא " [引用終わり]。エルサレム・タルムード ( Shevi'it 6:1 ) によると、この庭園の場所はアシュケロン市の北に位置し、アシュケロン自体 (さらに南) はバビロン捕囚から帰還した人々が保持するイスラエルの境界外にあると考えられていた。ミシュナー・ギッティン 1:2 を参照。↑ ベン・ガド・ハコーヘン、デイビッド（1998）、p. 25 は、この広大な領土はアシュケロンから死海の南東岸にあるゾアルまで広がり、南東方向に テル・クデイラートまで進み、その後東に アクラビム 峠に向かって向きを変え、そこからアイン・ハセバ に至り、さらに北東に進んで死海の南端まで続いていると示唆している。 ↑ Jastrow, M. (2006), p. 1189 (sv פנייס ) は次のように書いています。「パネアス （カエサレア・フィリッピ、現代のバニアス）、パレスチナ北部の都市」(引用終わり)。(ファニー・ヴィットは、テキストの文字をבפנים と 理解しましたが、最後の文字については多少疑問がありました（ mim またはsamekh と読める可能性があります）。しかし、JT Demai 2:1 のこの主題に関するタルムードの議論では、ここで言及されているのは、後にカエサレア・フィリッピと呼ばれる場所、パネアス（バニヤス）（ヘブライ語פניס ）であると結論付けられます。 ↑ テキスト: אחוניות הבכירות 。英語訳は、 モーゼス・マーゴリーズ がエルサレム・タルムードの注釈書『P'nei Moshe』 （デマイ、第2章）で与えた説明に従っています。I . Löw (1924–1934)、第2巻、341ページ、第4巻、163ページでは、 אחוניות という語について2つの説明が示されています。ある箇所では、これは早熟のナツメヤシの一種であると述べており（この見解はソロモン・シリリオの見解に倣っています）、別の箇所では、ここではプラムを意味すると述べています（ モーゼス・マーゴリーズ の説明による）。Muḳaddasi 1886 、p. 10世紀のアラブの地理学者である71は、彼によればパレスチナでのみ見られる7つの産物の1つであるカフリー・プラムについて言及している。パレスチナでは、アラビア語で アット・タリ と呼ばれる初期のプルーンも栽培されていたが、これは他の地域でも見られた（同上）。ここで言及されているのがそのような果物であるならば、同じ産物がイスラエル本土の各地からパネアスに持ち込まれたことになる。ダムソン・プラムは、 タルムード （ベラホット 39a）とトセフタ （テルマ 7:13、デマイ 1:9）で、ヘブライ語名דורמסקין =dormaskin として言及されている。アマル2009、233-235 頁参照。 ↑ 「カエサリオンの上の雄鶏」の項の前のコメントを参照してください。アベル1933年 、309ページ 、「上の雄鶏」はヘルモン山のバニヤス とベイト・ジェンの間にある サヒータ という町。 ↑ エルサレム・タルムード （シェヴィート6:1）；2010年 オズ・ヴェハダル 版44bページ。↑ エルサレム・タルムード （デマイ2:1）；2010年 オズ・ヴェハダル 版16b頁。トセフタ （オヘロット 18:16）も参照。同書ではカイサリアに関する論争が取り上げられている。↑ Shahar 2000 、p. 278（注11）。本文： בולבסין הלבנין 、イスラエルで栽培されている白い花弁のブドウヒヤシンス（ムスカリ ）を意味し、球根状の根を持つ美しい花を咲かせる植物で、生で食べたり、数回茹でてピクルスにしたりします（調理方法を 参照）。ヘブライ語はギリシャ語からの借用語で、テオフラストスの 『植物調査』 で記述されている食用球根植物βολβόςに由来します。同じ名前のbulbos と呼ばれる別の植物で、食用となる丸い球根を持ち、4月に白い花を咲かせるものは、 Astoma seselifolium [Ḳrispil, Nissim (1983), sv אסתום , pp. 84–87] です。↑ エルサレム・タルムード （シェヴィート6:1）；2010年 オズ・ヴェハダル 版46aページ。1 2 Solomon Sirilio 、エルサレム・タルムードについて（ Shevi'it 6:1）（2010年 Oz ve'Hadar 版のp. 46a）； Jamitovsky 2004 、p. 43 ； Dar 1986 、pp. 257、259、261 ； Applebaum 1989 、pp. 106–110 。 ↑ ソロモン・シリリオ 、エルサレム・タルムード (シェヴィット 6:1)、sv בגין דלא חלטתון מלכותא בידא。↑ Sussmann 1975 、p. 127 ↑ テキスト: העיירות המורות 、Jacob Sussmann (1974) によってהעיירות המותרות と訂正されました。 ↑ ヤコブ・サスマンはサマリアの「アカーバ」村と同一視した。デムスキー 1979 、p. 189 ↑ アーロン・デムスキー によってサマリアのクルベト・カシュデ 遺跡として特定された。デムスキー 1979 、p.189。 ↑ この固有名詞を転写する際、ファニー・ヴィットーは、最初のヘブライ語の文字について確信が持てず、その文字をアイン （ ע ）と読むべきか、サディ （ צ ）と読むべきか迷ったと認めている。その後、ジェイコブ・サスマン（1974）とアーロン・デムスキーが 読み方を修正し、この単語をシル （ ציר ）と表記した。A. デムスキーはこの町を現在の同名の村と同一視している（デムスキー 1979 、p. 189）。 ↑ ヤコブ・サスマンによって遺跡、 Kh. esh-Sheikh Safiryān と同一視された。デムスキー 1979 、p. 189。 ↑ アーロン・デムスキー は、この町はサマリアのKh. 'Anāḥūm と同一である可能性があると示唆している（デムスキー 1979 、p. 189）。↑ Sussmann 1975 、p. によって、サマリアのKh. Balʻāmeh 遺跡と同一視されており、ジェニン の南に 1 マイル強 (1.6 km) の位置にある( Demsky 1979 、p.189)。 ↑ 本文: מזחרו だが、アーロン・デムスキーにより מוחרו と訂正された。これはかつてサマリアにあったユダヤ人入植地 Μερρους であり、現在はQaṣr Maḥrun として知られる遺跡である。参照: Demsky 1979 、p. 189。 ↑ アーロン・デムスキー によって聖書の遺跡と同一であると特定され、テル・ドゥータン に位置するとされている（デムスキー 1979 、p.190）。 ↑ アーロン・デムスキーは、 このテキストの読みはおそらくハプログラフィーであり、 כפר רמייה (ケファル・ラミヤ ) と読むように修正すべきだと示唆しており、これはエル・ラーメ またはKh. エル・ラーメ の村と同一視される。デムスキー 1979 、p. 190。↑ アーロン・デムスキーは 、ショムロンの北約4～5kmにあるシラト・エド・ダール と同一視することを提案している（デムスキー 1979 、p.190 ）。↑ アーロン・デムスキー によって、現在ファンダクミヤ （サマリア地方）と呼ばれる村と。この名前はギリシャ語のπεντακωμία（「5つの町」を意味する）に由来する。デムスキー 1979 、p.190。 ↑ アーロン・デムスキー によって、サール・エル・ラーメ の南端にある遺跡、 Kh. el-Farīsiyyeと同一視された。地名は פרדיס עלייה (上果樹園)の音訳である。デムスキー 1979 、p.191。 ↑ アーロン・デムスキー によってサマリアのヤーシドであると特定された。デムスキー 1979 、p.191。 ↑ 不明。 ↑ アーロン・デムスキー によってサマリアのヤフダ 遺跡として特定された。デムスキー 1979 、pp.191–192。 ↑ アーロン・デムスキー は、ここで言及されているのは鉄器時代Iとビザンツ時代のみに人が住んでいた遺跡、 Kh. el-Minūniyyeのことではないかと示唆している。 ↑ テキスト: פלגה דשלאף は 、アーロン・デムスキー によって、サマリアのアカーバの東2.5 キロメートル (1.6 マイル) に位置するサルハブ 遺跡と ↑ シフマン 1985 、p. 344 。 ↑ Sussmann 1974 、p. 98 [11] ↑ Neubauer 1868 、p. 264 (ch. vi、sv גבע - Guéba) ; Avi-Yonah 1976 、p. 59 (sv Geba II) は、サマリアのヤバア(171192) と同一視され、ミシュナー ケリム 17:5を参照。そこでは、ゲバの町がサマリアにあると述べられている。サマリアの町バダンについては、ミシュナー (ケリム 17:5) を参照。ミシュナーの続編であるトセフタ （ケリム - ババ・メツィア 6:10）では、同じ町がサマリア人のものであると説明されている。「彼らは、サマリア人の家（ヘブライ語：クーティム）の バーデン のザクロやゲバのネギについて は、それらが十分の一税として納められているが、実際には十分の一税が納められていないと述べる以外には言及しなかった。」 ↑ エロン、メナヘム (1978)。 ユダヤ法：歴史、出典、原則 (Ha-mišpaṭ ha-ʻivri - toldotav, meḳorotav, ʻiḳronotav) (ヘブライ語)。第 1 巻 (第 I-II 部) (第 2 版 )。エルサレム: ヘブライ大学 - マグネス出版。p. 51。OCLC 14813103 。 ↑ ヤコブ・サスマン (1975) はこれを次のように訂正しています: ופילי דאגמה = 湿地の門。 1 2 3 この部分のモザイクは破損していた。復元は、Sussmann, Jacob (1975), p. 125 に基づいている。 ↑ この部分のモザイクは破損していた。復元は、Sussmann, Jacob (1975), p. 125 に基づいている。同様に、最初の文字は、ダレットが レシュ と混同されていたため、Sussmann によってדבר סנגורה と訂正された。 ↑ ヤコブ・サスマン（1975）、125ページでは、ここの読みを次のように訂正しています： וחשבון 。 ↑ ヘブライ文字のヘット （ח）とヘー （ה）はしばしば混同されます。ヤコブ・サスマン（1975年）125ページでは、これを「 נחלה דזרד 」と訂正しています。これは トセフタ （シェヴィート 4:11）に現れる通りです ↑ ヘブライ文字のレシュ (ר) とダレット (ד) はしばしば混同されるため、Jacob Sussmann (1975) p. 125 では、このテキストをלמידבר と訂正しています。 ↑ ヘブライ語の最後のミム (ם) とサメク(ס) はしばしば混同されるため、この単語の最後の文字は、ヤコブ・サスマン (1975)、p. 125 によって בפניס と訂正されています。 ↑ レシュ と ダレスの 文字はしばしば混同されるため、ヤコブ・サスマン（1975）、p. 125 では、ここの読みをהרי と訂正しています。 ↑ レシュ と ダレスの 文字はしばしば混同されるため、ヤコブ・サスマン（1975）、p. 125 は、ここでの読みを次のように修正しています: ודיי 。 ↑ ヤコブ・サスマン (1975)、125 ページにより、 המותרותと訂正されました。この単語には タウ (ת)の文字も欠けていましたが、サスマン (同上 )によって補完されました ↑ ヤコブ・サスマン (1975)、p. 125 により、 ציר と訂正されました。
注記 ↑ ラビたちは、 バビロン捕囚 からユダヤ人が帰還した時の国の境界に依存する、その土地で守らなければならない法律と、モーセの時代にエジプトを出た人々 によって 完全に定住された、先に述べた国を超えて広がる国に適用される一連の異なる法律とを区別している。第七年 に関する法律は、エズラの時代にバビロン捕囚から帰還した ユダヤ 人が以前占領していた領域にのみ適用される。 [ 8 ] ここで議論されているバラタ 、つまり外部の教えは、エールツ・イスラエル の境界を扱っており、イスラエルがバビロン捕囚から帰還した時の古い境界への地理的参照としてのみ使用されている。つまり、かつて人々が定住していた当時の国のことである。今日の国の人口構成は変化しているが、土地に依存する法律 など、その国のハラハー（ユダヤ法）上の影響は、ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還した当時の国の国境に基づいている。 ↑ イシュトリ・ハパルヒ （2007）の40、42ページ で論じられているように、ラシは 『バビロニア・タルムード』 の『フリン』 6b（את בית שאן כולה）でベイト・シェアンはイスラエルの地の一部ではなかったと述べているが、イシュトリ・ハパルヒは、ここでいう意味は、ヨシュアによって征服されたと伝えられているものの、バビロンからの帰還者によって定住されなかった場所、そして『バビロニア・タルムード』の『ギッティン』 76bの アッコ の場合と同様に、「イスラエルの地の外」という技術的な名前しか持たない場所を指していると主張している。同様に、ベイト・シェアンはヨシュアの時代にイスラエルによって征服され、住民はイスラエルに貢物を納めることを強いられたと言われている（士師記1:27-28に関するBT Hullin 7a 、 Wayback Machine に2017年5月16日にアーカイブ済み）が、バビロンからの帰還者はそこに定住しなかった。 ↑ メナヘム・メイリ が著書 『ベイト・ハベヒラ』 （ フリン 6b、בית שאן） 説明しているように、イシュトリ・ハパルヒ （カフトル・ヴァフェラフ ）はこれに異議を唱え、土地は常に聖別されていたが、土地に関する法はイスラエルがバビロン捕囚から帰還した際に異なったと述べている。 ↑ 純粋に歴史的観点から言えば、古代および後世の複数の歴史記録は、ベイト・シェアン（スキトポリス）へのユダヤ人の最近の定住を裏付けており、それがモザイク碑文に定義されているように、この都市のハラハー上の地位を生み出した。 プトレマイオス2世 の治世中、ベイト・シェアンはスキトポリスと改名されたが、これはプトレマイオス2世の軍隊に所属していたスキタイ騎兵隊がそこに定住した結果であると言われている。マカバイ記（2マカバイ記12:29-31）には、 ユダ・マカバイ の軍事遠征中、後から来たユダヤ人がスキトポリスの街に住み、親切にしてくれた非ユダヤ人の住民たちと暮らしていたことが記されている。しかし、ユダの兄ヨナタン・マカバイ の軍事遠征中に状況は急速に悪化した。ヨナタンはベト・シェアン（スキトポリス）でセレウコス朝の将軍テュフォンと戦い（マカバイ記上12:39-53）、その際に戦死した。ヨハネ・ヒルカノス（紀元前135-104年）の時代には、ユダヤ民族は外国の保護者 アンティオコス・キュジケノス から都市を奪還し、そこに住んでいた外国人を全員追放した。この出来事は、メギッラト・タアニト 、ミドラシュ・ラッバ （カンティクルズ・ラッバ 8:7 [11]）、エルサレム・タルムード （ソタ 9:13 [45b]）、バビロニア・タルムード （ソタ 33a）、ヨセフス （ユダヤ古代誌 イシュトリ・ハパルヒ のカフトル・ヴェフェラフ （第 1 巻、第 7 章）で言及されている。ヨセフスはさらに、西暦 1 世紀後半のローマとの戦争の開始時に、ベイト・シェアンに 13,000 人以上のユダヤ人が住んでいたと述べている（ユダヤ戦記 ↑ 使用されているヘブライ語はהקישואין ( ha-qishū'īn ) で、意味はその後変化しましたが、元々は「キュウリ」という意味でした。これはマイモニデスの ミシュナー の注釈(テルマ8:6) で説明されており、また、民数記 11:5 = בוציניא / קטייה のアラム語 タルグム にも見られます。これらの単語は、どちらの場合も、スミス 1903 、pp. 39、500 で「キュウリ」という意味だと説明されています。ラビ・サアディア・ガオンは 、モーセ五書のユダヤ・アラビア語 訳で、同じ果物を指すのにアラビア語のאלקת'א（アラビア語：القثاء）という単語を使っており、これは「キュウリ」を意味し、学者たちは、これはアルメニアキュウリ 、あるいはキュウミス・メロ・コンヴァル・アズールなどの関連品種であり、現在アラビア語で アル＝ファーックース として知られているものだと考えている。 ↑ ここで使われているヘブライ語はギリシャ語からの借用語で、 המלפפונות ( ha-melephephonot ; 単数形melephephon ) です。エルサレム・タルムード (キライム 1:2) には、スイカの種とリンゴの種を取り、地面に作ったくぼみに一緒に置けば、2 つの種が融合して異なる種類の種 になるという古代の信仰が記されています。タルムードの語り手は、「この理由から、彼らは（つまりその果物を）ギリシャ語名メレフェフォン と呼ぶのです」と述べています。古代ギリシャ語で「メロン」を意味する言葉は、実際にはμήλο = mêlo(n) リンゴ + πεπόν = pépōn メロンで、文字通り「リンゴの形をしたメロン」を意味します（ランダムハウス・ウェブスター大学辞典、sv メロンを参照）。この果物、マスクメロン（ Cucumis melo ）は、スイカとリンゴの交配種と考えられていました。しかし、マイモニデスはミシュナー ・キライム 1:2とテルマ 8:6で「メレフェフォン」をアラビア語名アル＝ヒヤル 、つまり「キュウリ」（ Cucumis sativus ）と呼んでおり、リンゴやスイカとは全く関係がありません。タルムードの注釈者、ラビ・ソロモン・シリリオ （1485–1554）は、エルサレム・タルムードの注釈（Kila'im 1:2、sv קישות）でマイモニデスの見解に異議を唱え、マイモニデスは「melephephon」をスペイン語で「pepinos」＝キュウリ（Cucumis sativus）と説明したが、初期のミシュナー解釈者であるシポントのラビ・イサク （1090年頃–1160年）の見解では、これは実際には「小さくて丸いメロン」（Cucumis melo）と同一視されるべきであり、ミシュナーのラビ・イェフダは、それがキシュート（キュウリの一種）と異なる種類であると主張している、と述べた。さらに、「melephephon」が単に キシュート の亜種であり、マイモニデスがアル・ファクース （エジプトのキュウリ＝Cucumis melo var.の意味を持つと説明したのでアラビア語では、黒牛と白牛が一緒に耕作しても異種とはみなされないのと同様に、これらは互いに異種とはみなされなかっただろう。しかしながら、現代ヘブライ語では、マイモニデスの同一視に基づき、 melephephon という語は「キュウリ」を意味するようになった。参照：Kapah, E. (2007), p. 74; Zohar Amar (2012), p. 79。 ↑ ここで使われているヘブライ語はהאסטפליני ( ha-esṭafulīnī ) で、ギリシャ語からの借用語 (σταφυλῖνος) であり、ニンジン ( Daucus carota ) を意味します。トセフタ ( Uktzin 1:1) を参照してください。Amar 2000 、p. 270 では、医師で植物学者のイブン・アル＝バイタル (1197–1248) を引用し、イブン・アル＝バイタルの代表作でディオスコリデスが記述した植物相の同定について述べています。 イブン・アル＝バイタル 1989 、pp.を参照 。同書では、この言葉は野生のニンジン、または栽培ニンジンのどちらを意味するかは不明であると書かれています。この言葉は「白いニンジン」、つまり現在英語でパースニップ（ Pastinaca sativa ）と呼ばれるものを表すのにも使われていました。アイユーブ朝時代にレバントで生活し活動していたイブン・アル＝バイタルは、「eṣṭafulīn」をニンジンとして挙げており、これはアル＝シャーム（つまりシリア地方 ）の住民が話す方言でそう呼ばれているものです。ニンジンを表す古いヘブライ語は、トセフタ ・ウクツィン 1:1だけでなく、エルサレム・タルムード （マアセロット 、第2章、ハッラー 、4（末尾）、キライム 、第1章）にも見られます。 ↑ ヘブライ語のשיפה =shifah は、本文中では、中世のタルムード釈放者ハイ・ガオンがミシュナヨト・ ゼケル・チャノク（משניות זכר ）に掲載されたミシュナ に関する解説（ケリム 9:8）の中で与えたこの言葉の定義に基づいて、「葦草」と訳されている。 חנוך） （ヘブライ語）。 Vol. 11（タハロト）。エルサレム: Vagshal Publishing Ltd. 2011. p. 133 (sv של שיפין) OCLC 1140888800 。 シファーを 「葦、スゲ」と説明した人物。このモザイクの部分はエルサレムタルムード （デマイ 2:1）で繰り返されているため、ハイ・ガオンによる同じ定義が、エルサレムタルムード（デマイ 2 :1）に対するソロモン・シリリオ とプネイ・モシェ の注釈にも記載されており、どちらもシファー という言葉をそれぞれ「一種のスゲ」（מין גמי ） または「スゲ」（גמי ） と説明している。ソロモン・シリリオ（同上 ）はさらに、ベイト・シェアンの市場で見つかる、スゲや葦の葉に絡まっていない採れたてのエジプト産ソラマメ（pōl ha-miṣrī ）は、地元で栽培された農産物であり、十分の一税が免除される証拠であると説明している。しかし、もしそれらがスゲの葉で縛られていたり、結ばれていたりした場合は、それはそれらがベイト・シェアンの境界外から持ち込まれたものであることの証であり、デマイ （農産物）として十分の一税を納めなければならない。 ↑ ここで使われているヘブライ語はהקפלוטות ( ha-qaflū�ot ) で、エルサレム・タルムード ( Kilayim 2:1) では「野生のネギ」という意味と説明されており、 Nathan ben Abraham は「シリアのネギ」(ユダヤ・アラビア語 : אלכראת אלשאמי ) と説明しています。これはAllium ascalonicum またはAllium ampeloprasum を指している可能性がありますが、特に Allium ampeloprasum var. kurrat を指していると考えられます。後者のハーブは、パレスチナで話されているアラビア語の方言ではkarrāth berri (=野生のネギ) と呼ばれています。Amar 2015 、p. 146は、カフルートは Allium porrum またはAllium ampeloprasumのいずれかを指す可能性がある ↑ エルサレム・タルムード （ デマイ 2:1）の ラビ・ゼイラ は、十分の一税が納められるまでベイト・シェアンでは野生のネギが禁止されていたと説明している。なぜなら、これらの月（5月～12月）にベイト・シェアンの市場に持ち込まれる野生のネギの大部分は、十分の一税の納めと第七年の制限（成長後 ）の遵守を必要とする国内の他の場所で栽培された野生のネギだったからである。 ↑ ここで使用されているヘブライ語はהזירעונין であり、主にヒヨコマメ ( Cicer arietinum ) や白いエンドウ豆 ( Lathyrus sativus ) などの野菜の種子を指し、穀物を指すものではありません。これは、マイモニデス (1963) の sv Kilayim 3:2 で、前のミシュナー (ibid. 3:1) の זרעונים を説明する際に説明されています。マイモニデス (1967) の sv Kelim 3:2 も参照してください。 ↑ ここで使用されているヘブライ語はהקצע ( ha-qeṣaʿ ) ですが、パレスチナ方言ではヘブライ文字の`ayin とḥetがしばしば入れ替わっていたため、より一般的には הקצח ( ha-qeṣaḥ )と綴られます。参照： Pesikta de-Rav Kahana 1949 、p.162b、注 110 (§ 25、sv Shuvah ) ↑ ここで使われているヘブライ語はהתורמסין ( ha-tūrmosīn ) で、 ユダヤ の丘陵地帯に固有の植物です。イスラエルの地でよく見られるルピナスの種の一つにLupinus pilosus があり、その大きな豆のような種子は真夏に収穫できます。種子は食用ですが、酸味を取り除いて柔らかくするために、沸騰したお湯で数回浸す必要があります。浸した後は、塩と胡椒を振って皿に盛り付けて提供されます。パレスチナ での種子の利用については、Dalman (2020)、p. 321 を参照してください。 ↑ おそらく豆（マーカス・ジャストロウ ）。ここで使われているヘブライ語はהאפונין הגמלונין ( ha-afūnīn ha-ğimlōnīn ) で、マイモニデス （1963）のキライム 3:2 の項で「大きなエンドウ豆」という意味だと説明されている。エルサレム・タルムード （デマイ 2:1）では、同じエンドウ豆について述べる際に、それらは黒色であった（おそらくVigna mungo ）と述べている。いずれにせよ、これらは普通のエンドウ豆（ Pisum sativum ）とは区別されるべきものであった。現代ヘブライ語では、 אפונים は エンドウ豆（Pisum sativum）という意味だと理解されている。しかし、マイモニデス （1963）がPeah 3:3とShabbat 21:3で説明しているように古代ヘブライ語のאפוניםは ひよこ豆 （Cicer arietinum）を意味し、彼はこの植物にユダヤ・アラビア 語のאלחמץ （ひよこ豆）を使用しています。しかし、現在アメリカ・ユダヤ神学院にある最も古いミシュナー注釈の1つ（11世紀のエールツ・イスラエルの学院長であったラビ・ナタンの注釈を保存している）によると、 אפוניםはアラビア語の الكشد （サヤインゲンVigna nilotica） と同じ意味も持っていました（ Kapah 2007 、p.25参照）。 ↑ ここでの意味は、ネギを伸ばすことだ。 ↑ Shahar 2000 、p. 278 (注 11)。ここで使用されているヘブライ語はהבולבסין ( ha-būlḇosīn ) で、イスラエル固有のブドウヒヤシンス ( Muscari commutatum ) を意味します。この植物は、球根状の根を持ち、生で食べたり、数回茹でてピクルスにしたりして食べる、美しい花を咲かせる植物です (調理方法を 参照)。この植物はかつてユダヤの丘陵地帯で栽培され、観賞用や香水にも使用されていました。イスラエル固有のブドウヒヤシンスの他の種には、 Muscari parviflorum とM. neglectumがあります。このヘブライ語はギリシャ語からの借用語で、 テオフラストス の『植物調査』 に記載されている食用球根植物βολβός 。Bos & Käs 2016 、p. 278を 参照218 (注 156)、svタッセルヒヤシンス 。逆に、ここで言及されている植物は、地元ではバルベソン という名前で知られ、球根が採取されて焼かれて食べられていたAstoma seselifolium を指していた可能性もある (参照: Ḳrispil, Nissim (1983). A Bag of Plants (The Useful Plants of Israel) (in Hebrew). Vol. 1 (A.-G.). Jerusalem: Cana Publishing House Ltd. pp. 84– 87. OCLC 959573975 )。 アストマ セセリフォリウム ↑ ベイト・シェアンに関して生地の分離について言及されているのは、イスラエルの地以外の場所に適用される規則によるものです。つまり、そのような場所（バビロニアから帰還した人々が最初に定住しなかったベイト・シェアンを含む）でパンを焼く場合、こねた小麦粉の量が約 1.67 キログラム (3.7 ポンド) であれば、焼いたパンからハラ (生地の部分) を取り除く必要があります 。そのパンの塊から小さなパンを 1 つ取り出してハラとして指定し、焼いて処分します。同じ塊から別の小さなパン (聖別されていないパン) を祭司の家系の幼い子供に与えて食べさせ、ハラを与える習慣がイスラエルの中で忘れられないようにします。この行為を規定する法律については、 Ishtori Haparchi (2007) の p.32. (参照: Halakhot Gedolot 、 Makitzei Nirdamim 版第 3 巻、Ezriel Hildesheimer 編、「Hilkot Ḥallah」、エルサレム 1987、400 ページ)。 ↑ つまり、イスラエル人がバビロン捕囚から帰還した後に定住した国のことです。 ↑ かつて、イスラエルの地で栽培されたナツメヤシ（ Phoenix dactylifera ）は、甘さと水分含有量の両面で高品質として知られていました。マサダ から回収された約2,000年前のナツメヤシの種が最近イスラエルで発芽し、DNA研究により、その品種は同一ではないものの、濃い赤色からほぼ黒色で柔らかいエジプトのハヤニ（Hayany）品種に非常によく似ていることが明らかになりました。（参照： Miriam Kresh（2012年3月25日） 「イスラエルで2,000年前のナツメヤシの種が発芽」 Green Prophet Weekly Newsletter。 2012年5月18日のオリジナルから アーカイブ。 2012年 5月13日 取得 。） ↑ Sussmann (1974) 99 [12]–100 [13] ページでは、ベイト・シェアンはラビ・ユダ・ハナシによって許可されたと述べられています。なぜなら、ベイト・シェアンとその周辺地域は、当初バビロン捕囚から帰還したユダヤ人によって定住された場所ではなかったからです。レホブのモザイクは、ベイト・シェアンに近いことからベイト・シェアンと同じ地位にある場所について述べています。 [ 33 ] ↑ Weiss (2000)、p. 40。Jastrow(2006)、p. 1386 (sv קמפון ) は 、 この単語の語源を説明し、ギリシャ語からの借用語 (ギリシャ語 : χάμπος ) であり、「運動や娯楽のための平原」という意味合いを持つと述べています。テキスト: פילי דקמפון ( pillei dekumpon ) ; 門 פילי に使用されているアラム語もギリシャ語からの借用語で、πύλη ( pillei = 門) + ד ( de = の 属格) + קמפון ( ḳumpon = ḳumpon ) です。 ḳumpon という語は、ミシュナー ケリム 23:2、 קומפון の項で使用されています。語源的には、ラビハイ ガオンは 、その意味を「王が娯楽を楽しむ（つまり兵士たちの前で）平らな野原」、したがって「開けた野原の門」と説明しています。マイモニデス も同様に、この語は「王の兵士たちが鐙に立って馬に乗り、勇気と優れた乗馬技術を披露する競技場」という意味合いを持つと述べています。サロニカのラビヒレル ベン エリアキム（西暦 12 世紀）は、申命記の シフレイ にあるקומפון という語を「ギリシャ語で、すべての人々が入る競馬場」という意味だと説明しています。 ↑ この場所の名前はアラム語で、 חקלה = フィールド + חיורתה = 白 (白いフィールド) と書かれています。 ↑ つまり、ベイト・シェアンの境界 と農産物の十分の一税の免除などの特別な法律は、ケファル・カルノスの村にも適用され、この点においてその住民はベイト・シェアンの市民となる。 ↑ Sussmann (1974), p. 117 [30]。この場所の名前はアラム語で、 פילי = 門 + ד = の 属格+ זבלייה = 糞を撒く人々、と書かれている。この最後の単語「糞を撒く人々」は、ミドラシュ・ラッバ （カンティクル・ラッバ 1:9）で使われている単語と同じである。「ラビ・エルアザルは言った。『私の生涯で、私より先に学習の家に入った者は一人もいなかった。また、私が去る間、そこに一人で座っている人を残したことも一度もない。ある時、私は（眠りから）起き上がり、肥料（アラム語: זבלייה ）を（畑に）撒いている人々や、干し草を刈っている人々（私より先に起きて仕事をしていた人々）などを見つけた。』」 ↑ 記念碑を表すモザイク碑文で使用されているヘブライ語は「ネフェシュ」（ נפש ） であり、この語の後期ヘブライ語の意味は、中世の学者でタルムードの注釈者であるラビ・ハイ・ガオンが ミシュナー の注釈（セデル・タハロット 、オヘロット 7:1）の中で「埋葬記念碑」を意味すると説明している。同様に、サスマン（1974）p.117[30]も同じ語を説明し、「霊廟」を意味すると述べている。 ↑ つまり、十分の一税の免除は、村の壁内で農産物が栽培された場合に限り、彼らにも適用される。 ↑ Yeivin 1955 、p. 165。つまり、かつてガリラヤ湖 の東岸下流から東に 3 km のところにあった町で、 Qalʻat el-Ḥuṣn としても知られています。イスラエルがバビロニアから帰還した直後にヒッポス (スシタ) に初期に定住したことを示す現存する記録はありませんが、この後期の教えの斬新さは、この地域はイスラエルがバビロニアから帰還した際に部分的に定住したものの、西暦 1 世紀末までには、ほとんどが非ユダヤ人が多数を占めていたという点です。これは、ヨセフス (ユダヤ戦記 2.18.5.) が伝えた古代の歴史的記述によっても裏付けられています。ヨセフスは、第一次ユダヤ・ローマ戦争 中にその地のシリア人がユダヤ人を迫害した経緯を述べています。別の箇所では、ヨセフス（『ユダヤ古代誌』第17巻第11章第4節）は、 ヘロデ・アルケラオス （紀元18年頃没）の時代には、ヒッポスはすでにギリシャの都市であったと記している。イシュトリ・ハパルヒ（2004年 、69ページ）によれば、トセフタ には矛盾が見られる。ある箇所（オヘロト 十分の一税 や第七年の収穫物の律法から免除されているにもかかわらず、異邦人の地 による（汚染）の範疇には入らない」とあるが、別の箇所（トセフタ 、シェヴィート 4:10）では、「スシタなどの地域で十分の一税に関して義務を負って いる町々」とあるある箇所では免除されていると書かれているが、別の箇所では義務付けられていると書かれている。イシュトリ・ハパルヒ（同書）は、「地域」（ シェヴィート ）と「近隣の町々」（オヘロット ）には2つの異なるハラハー的 意味合いがあると述べて、この矛盾を解消しようとしている。「近隣の町々」（オヘロット ）とは、イスラエルの国境沿いに広がる非ユダヤ人の町々（スシタなど）を指し、「地域」（シェヴィート ）とは、スシタの地域にあるユダヤ人の町々を指す。いずれにせよ、レホブ碑文は「禁じられた町々」と言うことで、そのような場所で十分の一税を納めることを義務付けている。 ↑ Sussmann 1974 、p. 122 [35] によるとエルサレム タルムードのライデン写本にあるスペルミスの ʻAin Teraʿ ( עין תרע ) と、エルサレム タルムードのローマ写本にある ʻAin Tedaʿ ( עין תדע ) に対応するが、Sussmann は、彼以前の先人たち (Avi-Yonah と Lieberman) と同様に、ヨシュア記 19:21 の Enhaddah に 関連している可能性があると述べる以外に、その場所の暫定的な特定を何も提示していない。いずれにせよ、ゴラン高原 上部には 'Ain-Ḥura と同じ名前の破壊された村があり、紀元前 1974 年頃である。ハスバニ川 とダン川 、バニアス川の 支流が合流してヨルダン川を形成する地点から東へ16キロメートル（9.9マイル）の地点。ススマンが指摘するように、レホブのモザイクでは、その名前はעינחרה という一語で書かれている。 ↑ おそらく、ゴラン高原 上部のアイン・フラから 2 キロメートル (1.2 マイル)離れた場所にあった、破壊された同名の村を指していると思われます。この村は、ヨルダン川上流を形成するバニアス川 、ダン川 、ハスバニ川 の合流点から東に約 14 キロメートル(8.7 マイル) の地点に位置していました。この町は、アラブ人住民からはアユーン・アル・ハジャル (ブカタ の南約 3 キロメートル (1.9 マイル))として知られていました。ゴラン高原の最南端には、同じ名前の農場、アル・アユン（アル・ウユン）（北緯32度43分07秒、東経 35度40分04秒 / 北緯32.718647度、東経35.667908度 / 北緯32.718647度、東経35.667908度 （ ヒルベト・アユン ） ）もあった。この農場は、ゴラン高原の南端にあるガリラヤ湖 の東約4.8キロメートル（3.0マイル） 、ヤルムーク川 の北約1.2キロメートル（0.75マイル）に位置していた。この後者の場所については、シューマッハー1888、97 ～ 99ページで記述されている。 ↑ 西端の海岸線では、ヘジブ付近の エールツ・イスラエル の境界を示す正確な場所は、トセフタ（シェヴィート 4:6）の教え「イスラエルの地はどこか？ヘジブの南の川から、など」に従って、ヘジブの下流の川（すなわちナフル・メフシュフ 、または現在のナハル・ガアトン ナフル・メフシュフ）は、1878年に作成された パレスチナ探検基金の地図（ 2023年1月15日にウェイバックマシンに アーカイブ済み）に示されている。この場所からさらに東に進むと、境界は北に伸びていた。 ↑ イシュトリ・ハパルヒ 2004 、p. を含む多くの人々が広く支持している見解。アッコの境界が言及されたのは、そこで書かれた離婚証書は有能な証人の面前で行われなければならないことを示唆するためだが、バビロニア・タルムード （ギッティン 76b ）には、ラビたちが仲間を北へ護衛する際には、バビロニアから帰還した者たちが奪還した国の境界を越えないように、アッコまでしか同行しなかったと記されている。しかしながら、バビロンから帰還した者たちが奪還した国土の一部は、アッコを右手に迂回し、北のアチジブ（ケジブ）まで広がっていた。これはトセフタ（オヘロット 18:14）に次のように説明されている。「アッコからケジブへ（北に向かって）歩く者は、右から東に向かう道は異邦人の土地 （汚れ）に関して清浄であり、十分の一税と第七年の収穫物に関しては、それが免除されることが（再び）知られるまで義務を負う。しかし、左から西に向かう道は異邦人の土地に関して汚れており、ケジブに到達するまで、十分の一税と第七年の律法に関しては免除される。それが義務であることが（再び）知られるまで。」同じバラタはエルサレム・タルムード（シェヴィート 16a）にも引用されている。 1878年のパレスチナ探検基金地図（ 2016年3月14日にウェイバックマシン にアーカイブ済み）には、沿岸都市アチジブがアラビア語名ez-Zīb で記されている。 ↑ エルサレム・タルムード （ローマ写本） のデマイ 2:1でラビ・アミがアッコとティルスの間のこれらの都市について言及しているように。 [ 54 ] ↑ レホブ碑文のテキストはחנותה עלייתה ( �anūtha 'aliyatha ) と読み、文字通り「上の店」という意味です。19 世紀には、この場所はクルベト・ハヌタと呼ばれる遺跡で、 エル・バセ の北東に位置し、1878 年 5 月にC.R. コンダー 中尉とH.H. キッチナー によって作成され、 SWP:Memoirsで説明されている、 2016 年 3 月 14 日にWayback Machineに アーカイブされたパレスチナ探検基金地図 に示されて。1938 年、イスラエル北部のイスラエルとレバノンの国境沿いにある、現在ハニタと呼ばれる古代遺跡に キブツが 建設されました。 ↑ レホブ碑文のテキストはחנותה ארעייתה ( Ḥanūtha arʻeitha ) と記されており、文字通り「下の店」という意味です。場所については前の注記を参照してください。 ↑ ソロモン・シリリオは、2010年 オズ・ヴェハダル版に掲載された エルサレム・タルムード の注釈（デマイ 2:1、17bページ）の中で、レホブのモザイクの並行テキストを掲載し、これらの地域で見つかった果物や野菜は十分の一税が納められるまで禁じられていると述べています。なぜなら、それらはイスラエルの地から来たロバ使いによって運ばれてきた可能性が高いからです。トセフタ（ マアセル・リション 3:8）によれば、十分の一税が納められていない果物や野菜をイスラエルの地から持ち出すことはラビの条例で禁じられており、そのような果物や野菜が国外に持ち出されて異邦人に売られる場合は、十分の一税が納められていないものとみなされます。↑ レホブのモザイクには、「カイサリアの」という言葉なしで、 חומת מיגדל שרושן （シャロシャン塔の壁 ）と刻まれている。この文書の完成は、レホブのモザイクと、トセフタ書 (シェヴィット4:11) にある並行文書との 融合 に基づいており、後者ではカイサリア (חומת מגדל שרשן דקיסרי) にシャローシャンの塔が置かれています。ジョセフ・パトリッヒ 、ヘロデ王のカイサリアの神殿、p. 181 は、シャロシャンという名前は実際にはカナン人の女神に対する嘲りの名前であり、カイサリア市、またはヨセフスが「ストラトンの塔」(Στράτωνος Πυργὸς) と呼ぶ場所に当てはめられた可能性があることを示唆している。ヨセフス (1981)、sv Antiquities 15.9.6 を参照。Wayback Machine (p. 331)に 2022-01-05 にアーカイブ済み。ライデン写本の写字生。 エルサレム・タルムード（現代のエルサレム・タルムードのすべての写本はこのテキストから印刷された）の著者は、手元にあった古い版から自分の写本を写す際に、シャロシャンという単語の適切な訳語について確信が持てなかったか、あるいは誤ったテキストを使用したようで、同じ場所について次のように書いています。חומת מגדל שיד ושינה、つまりシャロシャンという単語を「 シドとシナ の塔の壁」という2つの単語に分けています。 ↑ カエサレア・マリティマ の北約8キロに位置する沿岸都市ドーラ。 ↑ Gaube 1982 、p. 593。テキスト: טרכון 、ゴラン高原（ガウロニティス）の東の広い地域を指す通常の名称で、現在ラジャット と呼ばれている地域を含む。↑ Boraas他(1979)、p. 10。今日、この遺跡はかつての名を冠した テル・ヘスバン 遺跡となっており、アンマンの南西16マイル、マダバ の北約9キロメートル（5.6マイル）の死海の東の平原に位置している。 ↑ Jastrow 2006 、p. 914 (sv נמרה) は、この村がבית נמרין とも呼ばれ 、 現代名はペレア にあるNimrin であると説明しています(引用終わり)。今日、この村は現在のヨルダン にある遺跡で、死海の北約 12 キロメートル (7.5 マイル)、エリコの東 16 キロメートル (9.9 マイル) に位置しています。この村は、ヨセフス (1981)、sv The Jewish War ↑ 逸話: 「Ǧayāh の」という形容詞のないReḳam という名前がミシュナー ( Gittin 1:2) に言及されています。ミシュナーによると、 Reḳam (Petra) はイスラエルの地の東の境界を示していましたが、 Reḳam 自体は含まれていませんでした。↑ つまり、この国境の都市、つまり国の北西端のシリアに近い都市に住むイスラエル人にとって、そのような果物はシリア産ではなく、イスラエル本土産とみなされるべきである。なぜなら、これらの果物は通常イスラエル本土で栽培され、国境の都市に供給されるからである（エルサレム・タルムード 、デマイ 2:1、プネイ・モシェ 、2010年オズ・ヴェハダル 版17a頁）。上ガリラヤで同様の農産物がまだ栽培されている限り、彼は安息年中にこれらの果物を食べることができるが、通常の方法で収穫することは許されない。さらに、この農産物が畑で枯れ始めたら、同じ種類の収穫物は家から捨てなければならない。つまり、すぐに食べるか、燃やすか、海に投げ捨てなければならない（マイモニデス ）。 ↑ つまり、生育期が終わった後の除去と、後生育 の禁止に関してです。 ↑ 西暦1世紀の期間における同市の非ユダヤ人人口については、ヨセフス （1981）『ユダヤ戦記』 ↑ カエサリアを地元産の農産物の十分の一税の義務から解放することは、カエサリアが当初バビロン捕囚から帰還した人々によって定住されたのではないことを示唆している。しかし、モザイクの別の箇所では、カエサリアにある「シャロシャン塔の壁」がイスラエルの地の境界の一つであり、元々はバビロン捕囚から帰還したイスラエル人によって定住されたと明記されている。この明らかな矛盾を正すために、エーリッヒ（1993:70）は、彼の見解では、「アルケラオス [ 原文ママ ] は（アウグストゥス・カエサルから）カエサリアの旧市街を受け取り、海港は彼の管轄から外された。アルケラオス[ 原文ママ ] に与えられた部分は、新市街の壁の西側に位置する地域とは区別されたイスラエルの地とみなされた」と書いている（引用終わり）。 ↑ Shahar 2000 、p. 295 [21]。ユダヤと西サマリアの丘陵地帯全体を含む広大な地域で、伝統的にエズラの時代にユダヤ人が定住していたため、イスラエル本土と見なされており、ヘブライ語ではハル・ハ・メレク （Heb. הר המלך ）として知られている。サミュエル・クラインによれば、 ハル・ハ・メレク という名前は、プトレマイオスの農業中央集権体制、すなわちユダヤとサマリアの農地と小作人への貸し出しと密接に結びついている（ Shahar 2000 、p. 303）。エルサレム・タルムード（デマイ 2:1）では、第 7 年目にカイサリアにこの品種のヒヤシンスの大部分が国内の他の地域から持ち込まれたと説明されており、ユダヤ人が第 7 年目の産物を取引することは禁じられているため、この植物の球根を購入することは禁じられている。王の山については、 ミシュナー シェヴィート 9:2 を参照。エルサレム・タルムード（ヴァティク・エブル 133、68v 葉）のデマイ篇第 2 章では、同じ教えが本文に若干の修正を加えて言及されており、すなわち、球根 (ヒヤシンスの品種) はカイサリアから持ち帰ることは禁じられているが、ヴァティク・エブル 133写本ではそれを「白い」 球根 とは形容詞で呼んでいない。↑ 実質的には「柱の宿」と訳される。場所は特定されていない。しかし、エルサレム・タルムード （デマイ 2:1）では、カイサリアの外に立っていても海の水が見える場所はすべてカイサリアの周辺とみなされ、カイサリアと同じ地位を持つと明確にされている。 ↑ レホブのモザイクとエルサレム・タルムード以外で 「ケファル・サバ」（テキスト： כפר סבה ）という名前への古代の言及は、ユダヤ人歴史家ヨセフス の著作（1981年）、「古代 史」 同書 13.15.1 （286ページ）にのみ見られる。ヨセフスは、ケファル・サバの町はヘロデ王 によって父アンティパテルにちなんでアンティパトリス と改名されたと記している。アラブ支配下では、その名前は ラス・エル・アイン に変更された。エルサレム・タルムード 、デマイ 2:1（8a）を参照。ソロモン・シリリオは エルサレム・タルムード の注釈（デマイ2:1）の中で、スワルナ、タビタの宿、アムダの宿、ドル、ケファル・サバの5つの場所は、イスラエルがバビロニアから帰還した際に征服されなかったため、カイサリアと同じ地位にあり、許可されていると説明している。 ↑ つまり、もともと外国人が定住した場所のことです。 ↑ この論文の結びは「平和！」を意味し、考古学者のファニー・ヴィットーは、元々はレホブの共同体に向けて書かれた手紙で、農産物と十分の一税に関する律法を概説したものであったのではないかと推測している。というのも、シナゴーグの漆喰の壁にインクで書かれた同一の碑文の痕跡があり、それが後に書き写されてシナゴーグの玄関ホールのモザイク床に埋め込まれた可能性があるからである。こうすれば、モザイクの冒頭と末尾に「シャローム」という言葉が記されている理由が説明できるだろう。 ↑ サマリア人が居住する飛び地。エルサレム・タルムード （ハギガ バビロニア・タルムード （ハギガ 25a）を参照。彼らは後にユダヤ教に改宗したと言われているが、主流派ユダヤ教から再び疎外された。それでも、十分の一税に関しては、彼らはそのような律法に従う義務があったが、実際にはその慣習をしばしば怠っていた。トセフタ（ ケリム- ババ・メツィア 6:10）と比較すると、サマリア人のサマリアのガバについて次のように述べられている。「彼らは、バデン のザクロやサマリア人の家（ヘブライ語：クーティム）の ヤバ のネギ、十分の一税が課せられているが、実際には十分の一税が課せられていないと述べる以外には言及しなかった。」 ↑ ジャミトフスキー 2004 、p. 37 を 参照。彼はメギッラト・タアニト を引用し、サマリア人は当初は彼らにそうすることを許さなかったが、ついに（太陰暦メラフシュワン ショムロン（後にセバステと呼ばれる）に行き、そこに定住し、その場所の周りに壁を築き、後に他のユダヤ人の村人たちが加わり、さらに別の町を建設し、「接ぎ木された町」（ヘブライ語: ערי נברכתא ）という用語を与えられたと主張している ↑ 他の村々（ここでは名前は伏せられている）は、サマリア人やユダヤ人が私有し居住していた場所など、同様の寛容な扱いを受けていなかったと考えられる。これらの村々の農産物は十分の一税を納める必要があっただろう。 ただし 、サマリア人の地位は徐々に変化し、後に非ユダヤ人とみなされるようになったことに留意すべきである。シフマン （1985）、324ページを参照。 ↑ 写字生は מתעסרין [= mitʿasrīn ]と書く代わりにמתאסרין [= mitāsrīn ] と書きましたが、どちらも発音はほぼ同じですが、意味合いが異なります。モザイクに書かれている書き方は、続く文と合致せず、後者が筆者の意図を証明しています。この文は、修正して初めて意味が通じます。モザイクに取り組んだ主要な学者であるサスマンはこの事実を指摘しており、エルサレム・タルムード （ベラホット 2:4）には、「アレフ」の音と「アイン」の音を正しく区別できない人々が長年問題となっていると書かれている箇所さえ指摘しています。話し手や書き手はしばしば「アレフ」（ א ） と「アイン」（ ע ） を入れ替えますが、これはこのテキストでも起こっています。 [ 16 ]
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