ハラチョット・ゲドロット

ハラホット・ゲドロス（直訳すると「偉大なハラホット」）は、ゲオニック時代のユダヤ法に関する著作である。いくつかの異なる版が存在し、その著者については大きく異なる見解があるが、支配的な意見ではシメオン・カヤラが書いたとされている。

カヤラの主著はハラホート・ゲドロットであると考える者もいるが、クシーのモーゼス・ベン・ヤコブは、実際にはイェフダイ・ベン・ナフマンが著したと書いている。

時代錯誤的な矛盾に基づき、モーゼス・ベン・ヤコブがハラホト・ゲドロスを著したのはイェフダイ・ベン・ナフマンであるとする意見は誤りであると考えられていた。 モーゼス・ベン・ヤコブが「ラビ・イェフダイ」を著者として言及した際に、実際にはスーラ学派のガオンであるイェフダイ・ハコーヘン・ベン・アフナイ（ヘブライ暦4519年から4524年まで在任^[1]）^[2]を指していたと示唆した最初の人物はデイヴィッド・ガンズだったかもしれない。

執筆時期については、古い権威者たちは皆何も語っていない。アブラハム・イブン・ダウドだけがこの問題に言及しており、多くの混乱を引き起こしている。彼によると、^[3]「シメオン・カヤラは741年に著作を書き、その後にユダイ・ガオンが生き、シメオンのハラホート・ゲドロットからハラホート・ペスコートを編纂した」 。この記述は信用できない。シメオン・カヤラは実際にはユダイ・ガオンの1世紀後に生きていたからである。また、ハレヴィは名前がうっかり入れ替わったと考えているが、この読み方は解決する問題と同じくらい多くの問題を生み出す。ラムバンは セフェル・ハ・ミツヴォットの序文で、ハラホート・ゲドロットの著者はユダイではなくシメオンであるとついでに述べている。

ゲオニム・ シェリラ・ベン・ハニナやハイ・ベン・シェリラ^[4]など多くの古代権威者がカヤラの著作を支持しており、アブラハム・エプスタインによれば、シメオン・カヤラがハラホット・ゲドロットを書いたことは疑いの余地がない。また、これらの権威者の発言から、シメオン・カヤラの主な情報源は、シャバのアハイのシェイルトットとイェフダイ・ベン・ナフマンのハラホット・ペスコート であったように思われる。

特にフランス、ドイツ、イタリアのその他の著者は、この作品をイェフダイ・ベン・ナフマンの作品としている。一部の学者は、作品の核心はイェフダイ・ガオンによって書かれ、後にシメオン・カヤラがそれを拡張したと述べて、これら 2 つの見解を調和させようとした。ハレヴィは、この「核心」はハラホート・ペスコートと同一視されるべきだと主張している。 ルイス・ギンズバーグ( Geonica ) は、バビロニア版 (下記参照) はイェフダイ・ガオンの作品であり、シメオン・カヤラがそれを拡張して現在スペイン版として知られるものにしたという意見である。これらの見解はいずれも、ハラホート・ペスコートの唯一現存する写本が発見される前に形成されたものであり、この問題は再評価する必要があるかもしれない。

ユダヤ系スペイン人著者の中には、同様の性質を持つ後代のハラハー法典と区別するために、この作品を「ハラホート・リショノト」と呼んだ者もいる。 ^{[5]この作品は、}タルムードのハラハーと実践の内容を全て法典化した形で提供しており、論文の配列ではなく内容に従って扱おうとする最初の試みであると思われる。

A.ヒルデスハイマー版のハラホート・ゲドロット^[6]には、シェルトートが引用されている箇所が83箇所以上あり（ライフマン^[7]は109箇所）、さらに同じ出典からの引用が40箇所以上あるが、出典は不明である。その版の時点では、イェフダイ・ガオンのハラホート・ペスコートから借用した資料を辿るのはより困難であった。なぜなら、その作品の原本は失われていたからである（その後発見された。イェフダイ・ガオンを参照）。ハラホート・ペスコートまたはヒルホート・レウ^[8]として保存されているイェフダイ・ガオンの作品の校訂版と比較すると、その校訂版のハラホートのほとんどはハラホート・ゲドロットに見いだせるが、言葉遣いと構成の両方でそこから逸脱していることが判明した。しかし、シメオン・カヤラは、ハラホート・ペスコートのさらに別の校訂版を使用し、時には両方を引用しています。もちろん、保存されていない他の情報源も利用できました。シェルトットとハラホート・ペスコートの両方が使用されたという事実だけでなく、ハラホート・ゲドロット自体の特定の文章も、この作品が825年頃、明らかにスーラで執筆されたことを証明しています。なぜなら、ハラホート・ゲドロットの多くの説明と使用法が、その場所のゲオニムの名前で他の場所で引用されているからです。

時が経つにつれ、ハラホート・ゲドロットは多くの変化を遂げました。スペインと北アフリカでは、ゲオニムの法的決定が本に取り入れられ、その全体的な外観が大きく変化したため、徐々に異なる版が作られました。

オリジナルの、あるいはバビロニア版は、ヴェネツィア版（1548年）、アムステルダム版（1762年）、ウィーン版（1810年）など、そして最後にワルシャワ版（1874年、SAトラウブによる文章と注釈の索引付き）に印刷されている。この版は、バビロニアのゲオニムやドイツおよび北フランスの学者によって使用された。後者の学者は、イェフダイ・ガオンの著作としているハラホート・ゲドロットからこの版を引用しているが、この版を参照のこと。13世紀にこの版はイタリアに伝わり、イザヤ・ディ・トラニによって使用された（ハ・マクリア、第31号を参照）。

2番目の、いわゆるスペイン語版（マハドゥラト・アスパミア）は、バチカン図書館の写本に存在し、メキツェ・ニルダミム（ベルリン、1888-92）コレクションでA.ヒルデスハイマーによって編集されました。この版の資料は、タルムードからの多くの節、記憶のための導入語（「シマニム」）、週ごとのレッスンの順序、そして何よりも重要な、通常「シェダル」（「彼が送った」）という用語で示されるゲオニムの法的決定を含むため、はるかに豊富で包括的であり、以前の版には欠けています。^[9]この版でテシュバについて言及されている最初のガオンはイェフダイ・ガオンであり、最後のガオンはツェマ・ベン・パルトイ（890年没）です。したがって、 A. エプスタインは、この編集は、ユダヤ人がバビロニアの神学校と密接な文学的交流をしていた場所で、900 年頃に行われた、あるいはむしろ完成したと結論付けています。その場所はスペインか北アフリカで、おそらく当時のタルムード研究の中心地であったカイルワンでした。カイルワンを支持する証拠は、ハラホト ゲドロット(ヒルデスハイマー編、175 ページ) の一節で、そこには「ベネ アフリカ」の間で一般的な用法が述べられています。「アフリカ」はしばしばカイルワンを意味することが知られています。

この校訂本は北アフリカやスペインからイタリアに持ち込まれ、これら3か国の学者によって使用され、彼らは皆、シメオン・カヤラをその著者とみなしました。12世紀にはこの校訂本は北フランスに持ち込まれ、13世紀にはドイツに持ち込まれ、両国の学者によって「Halakhot Gedolot shel Aspamia」として引用されることがあります。^[10]

より新しい版は、バビロニア版のヴェネツィア版に基づいているが、他の版からのバリエーションを示している。1991年にエルサレムでエズリエル・ヒルデスハイマー（ベルリン版を編集したヒルデスハイマーの孫）によって出版された。^[11]したがって、「ヒルデスハイマー版」への言及には注意が必要である。

• ロバート・ブロディによる議論（下記）とコメント
• ユダヤ百科事典、イェホシュア・ホロウィッツ著、ユダヤ仮想図書館所蔵

本のテキスト

• 5308/1548 ヴェネツィア印刷版、オンラインで閲覧または Hebrewbooks.com でダウンロード可能 (PDF、OCR 化済み)

• ロバート・ブロディ『バビロニアのゲオニムと中世ユダヤ文化の形成』イェール大学 1998年

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Richard Gottheil、Max Schloessinger (1901–1906)。「ḲAYYARA、SIMEON」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。