メナヘム・ハメイリ

メナヘム・ベン・ソロモン・ハメイリ（ヘブライ語：מנחם בן שלמה המאירי、フランス語：ドン・ヴィダル・ソロモン、1249年^[1] -1315年^{[2] ）は、一般に}ハメイリ、メイリ、あるいは単にメイリと呼ばれ、中世プロヴァンスの 著名なラビであり、タルムード学者であった。タルムードの35の論文に及ぶ彼の膨大な注釈の大部分は、19世紀初頭まで一般には公開されていなかったが、それ以来、タルムード学者の間で広く名声と受容を得ている。

メナヘム・ハメイリは1249年、当時カタルーニャ公国の一部であったペルピニャンに生まれた。彼はフランスのナルボンヌのチャイムの息子、ルーベン・ラビの弟子であった。彼は著作の中で、自分をハメイリ（「メイリ」またはメイリテ、ヘブライ語：המאירי）と呼んでいるが、これはおそらく彼の先祖の一人であるメイア（ヘブライ語：מאיר）にちなんでおり、現在ではそのように知られている。この言及はメイアの著作の中で彼の長老の一人として言及されているラアバドの弟子、メイア・デトランカトライヒのことではないかと示唆する者もいる。 ^[3]

彼は若い頃に父親に先立たれ、幼い頃に子供たちは捕虜となったが^[4]、これらの個人的な悲劇の詳細は不明である。

ペルピニャンに保管されていた公証書から、明利は金貸しとして生計を立てており、収入はかなり多かったことが分かります。

メイリの主な教師はラビ・ルーベン・ベン・ハイムであり、彼は当時おそらく最も偉大なユダヤ教ラビであったラシュバと緊密な文通と関係を保っていた。メイリは同時代で最も偉大な学者の一人として知られ、同時代の多くのラビや彼の膨大な著作『ベイト・ハベチラ』によって証言されているように、彼のトーラに関する膨大な知識と専門知識にもかかわらず、彼がラビの地位に就いたという証拠はなく、イェシーバー（ユダヤ教の宗教研究学校）で教職に就いたという証拠さえない。これは、ラビの職を単なる生計手段に変えることに厳しく反対したラムバム^[5]の教えに従ったものであったのかもしれない。 ^[3]

彼の注釈書であるベイト・ハベチラー（文字通り「選ばれた家」という意味で、エルサレム神殿の別名をもじったもので、メイリの著作はタルムードから特定の内容を選択し、論説的要素を省略していることを示唆している）は、タルムードに関する最も記念碑的な著作の一つである。この作品は注釈書というよりは、タルムードのすべての注釈のダイジェストであり、タルムードに似た方法で整理されており、最初にミシュナを提示し、次にそれに関して提起された議論を展開している。^[6] ハイム・ソロヴェイチクは次のように述べている。^[7]

メイリは、表面上はタルムード本文に注釈を付しているが、その本文からほとんど独立してその著作を読むことができる唯一の中世タルムード学者（リション）である。ベイト・ハ・ベヒラはタルムードの逐次解説ではない。メイリは、準マイモニデス流に、スグヤのやり取りを意図的に省略し、むしろ議論の最終的な結論に焦点を当て、その結論と結論に対するさまざまな見解を提示している。また、メイリだけが、そしてこれも意図的に、読者に背景情報を提供している。彼の著作は、リションの図書館の中で二次資料に最も近いものである。

ほとんどのリショニムとは異なり、彼は他の資料にはもはや存在しないテキストの異本を含む エルサレム・タルムードを頻繁に引用しています。

ベイト・ハベチラは多くの主要なリショニムを引用していますが、彼らを名前ではなく、むしろ名誉ある称号で呼んでいます。具体的には：^[3]

• ゲドレイ・ハラバニム（「最も偉大なラビ」） –ラシ
• ゲドレイ・ハメファルシム（「最も偉大な注釈者」） -ラーヴァド（または、ラムバムやリーフに異議を唱える際に引用されるゲドレイ・ハマギヒム、「最も偉大な注釈者」）
• ゲドレイ・ハポスキム（「ポスキムの最も偉大な者」） –アイザック・アルファシ
• ゲドレイ・ハメカブリム（「最も偉大な著者」） –ラムバム
• ゲオネイ・セファラド（「スペインの輝かしい人々」） –リ・ミガシュ（または、時にはラビヌ・シャナネル）
• チャクメイ・ハツァルファティム（「フランスの賢者」） –ラシュバム（または、時にはラシ）
• アクロネイ・ハラボニム（「後期のラビ」） –ラビヌ・タム
• ゲドレイ・ハドル（「世代の最高峰」） –ラシュバ

ベイト・ハベチラの完全な写本はパルマのパラティーナ図書館に保存され、1920年に再発見され、その後出版されました。^[8]ベイト・ハベチラの断片はパルマ写本が出版されるずっと前に、ある論文「ババ・カンマ」にまとめられて出版され、初期の集合著作である「シタ・ミクベツェット」に収録されました。^[3]メイリの著作の大部分は、1920年以前のハラハー論者の世代には入手できなかったというのが一般的な見方です。これは、20世紀初頭の著者であるチャフェツ・ハイム、チャゾン・イシュ、ジョセフ・B・ソロヴェイチクなどが、ベイト・ハベチラが彼らの時代に新しく発見されたという仮定の下で著作していることに反映されています。 ^[8]さらに、20世紀初頭以前のハラハー文献の膨大な文献にはメイリとその意見について言及されていないことからも明らかです。^[3]

ベイト・ハベチラは、その地位から予想されるほど、その後のハラハの発展に及ぼした影響は少ない。 ^[要出典]これにはいくつかの理由が挙げられている。現代のポスキムの中には、長い間知られていなかった作品はハラハの発展過程の一部ではなくなったという理由で、その議論を考慮に入れることを拒否する者もいる。^[8]ある情報源は、この作品が異常に長いために無視されたと主張している。^{[8]しかし、}ハイム・ソロヴェイチク教授は、この作品が二次資料という性格を持っているために無視されたと示唆した。彼の主張によれば、二次資料というジャンルは、20世紀後半までトーラーを学ぶ人々の間では評価されていなかった。^{[9] [7]}

メナヘム・ハメイリは、今日でもユダヤ人の筆写者によって使用されている有名な著作『キリヤト・セフェル』を著したことでも知られています。これは、トーラーの巻物を書く際に遵守すべき正書法の規則を概説した2巻の概要です。^[10]

彼はまた、いくつかの小さな著作も執筆しており、その中には、モーセからタナイームまでの伝承の連鎖の記録を序文に含むアボットへの注釈も含まれている。

メイリはまた、タルムードのいくつかの論文について、ベイト・ハベチラにおける彼の立場とは多少異なる注釈（チドゥシム）をいくつか書いた。これらの注釈のほとんどは、ベイツァ論文の注釈を除いて失われている。さらに、エルヴィン論文の注釈が彼の著作とされたが、これはおそらく間違いだった。^[11]

メイリの注釈は、ユダヤ法における異教徒の地位についての立場で知られており、タルムードに見られる差別的な法律や声明は、昔の偶像崇拝国家にのみ適用されると主張している。^{[12] [13]}

J・デイヴィッド・ブレイヒによれば、「メイリが好意的に紹介したキリスト教は正統な三位一体論ではなく、教会によって正式に異端とされた神学を信奉するキリスト教であった」^[14] 。しかし、ヤコブ・エルマンは、ブレイヒにはこの主張の根拠がないと主張した^{[15] 。}

• ハチメイプロヴァンス

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ME'IRI, MENAHEM BEN SOLOMON". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.