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正書法において、plene scriptum（ラテン語で「完全に書かれた」の意味）とは、通常は余分な文字（その単語には通常書かれていない文字）を含む単語であり、単語の適切な理解にも必要のない文字です。今日、この用語は主に聖書に適用されます。
plene scriptaの例は古典的なヘブライ語テキストに頻繁に現れ、写字生は聖書やその他の神聖なテキストが普遍的な整合性をもって書かれていることを保証するために、それらを変更せずに書き写す義務がありました。plene scriptum ( יתר , yater , 「過剰」) という表現は、ヘブライ語で単にמלא ( malé , 「満ちている」)と表現されることもあり、通常は存在する文字が省略されている単語を意味する不良 scriptum ( חסר , ḥaser , 「不足している」)と対比して使用されることがよくあります。pleneと不良 scripta を一緒にして、ヘブライ語のיתר וחסר , yater we-ḥaser というフレーズを使用して表現されることもあります。
plene scriptumという語句の本来の用法は、略語を使わずに書かれた ラテン文字を意味しているようです。
意味合い
ヘブライ語聖書の申命記第3章21節では、「ヨシュア」という名前がヘブライ語で全書体（יהושוע、yhwšw'）で書かれている。これは余分なヴァヴを持っているためであり、この単語は通常、 יהושע（yhwš' ）のように1つのヴァヴのみで書かれる。この例外的な例は他にもたくさんあり、例えばレビ記第26章42節の「ヤコブ」（יעקוב、y'qwb）である。[1]ヘブライ語の名前「イッサカル」（יִשָּׂשכָר ）には、音を持たない2番目の文字「罪」（ש ）があり、全書体の典型的な例である。創世記27章3節のצידה ( tsāyiḏ )という単語は、語尾のheには機能がなく、 plene scriptum [2]の別の例、あるいはqereとketivの例である。
バビロニア・タルムードは、ヘブライ語聖書のレビ記23章42～43節で複数形の「ブース」をヘブライ語のסֻּכֹּת（不完全な書体）と記しているのに、直後の節では複数形のסֻּכּוֹת（不完全な書体）と記している理由について論じている。[3]聖書の言葉のプレネ（不完全な特徴）は、ラビの解釈学でハラハの規範を決定するためによく使われてきた。 [a] タルムードとラビは、トーラーに見られるプレネと不完全な書体のバリエーションは、単にハラハー・レ・モーシェ・ミ・シナイ（シナイでモーセに与えられた律法）であると説明している。 [4]
一部のセム語族言語（ヘブライ語、アラム語、アラビア語）では、古文書学者は、母音「o」、「u」、「i」、「ei」の代わりに使用されるvavやyudなどのプレネ子音文字の追加を、その読みにmatres lectionisを使用していると説明することが多いが、ヘブライ語の単語で使用されるプレネ文字のすべてがmater lectionisであるわけではない。[5]
異読
民族誌学者のヤコブ・サフィール（1822年 - 1886年）は、19世紀の著作『イベン・サフィール』の中で、モーセ五書のハレリ写本に見られる正書法の伝統について言及しており、その中で、筆写者によって何世代にもわたって書き写された完全な写本と不完全な写本の最も顕著な例を挙げている。[6]カタロニアのラビでタルムード学者のメナヘム・メイリ（1249年 - 1310年頃）もまた、著書『キルヤト・セファー』の中で、マソラ本文に基づいて、筆写者が完全な写本で書くべき単語と不完全な写本で書くべき単語を示した徹底的な単語リストを挙げている。ラビ・ジェディディア・ノルズィ（1560年 - 1626年）は、モーセ五書と五つのメギロットに含まれるヘブライ語の正書法について、完全な書体と不完全な書体の例を添えた人気のある著作を著し、後にミンハト・シャイと名付けられました。
ティクーン・ソフェリム（筆写者がトーラの巻物を写すためのモデルテキスト）では、 pleneという単語は常に、欠陥のあるscriptumで書かれた他の単語に関連して使用されています。これは、そのように書かれた単語に必ずしも何か異常または異常なことがあるからではなく、筆写者の慣習における普遍的なレイアウト（適合性）を確保するためです。[7]筆写者慣習では、テキスト内のある単語はmatres lectionisに欠けているかのように書かれ、別のテキスト内の別の単語（時には同じ単語でさえ）は欠けていないかのように書かれなければなりません。
イスラエルの多様な民族グループの間では、トーラーの特定の単語をめぐってさまざまな読み方が発展しており、スファラディムの伝統では、 ויהיו כל ימי נח (創世記 9:29)の節のויהיו ( wyhyw )という単語を欠陥のある経典(つまりויהי ) で書くよう求めています。 、なぜだ）、しかしイエメンのユダヤ人コミュニティは、それをプレネ・スクリプトム（つまり、ויהיו ）で書くことを要求しています。[8] גדול עוני מנשוא (創世記 4:13)の単語ミネソは、セファラディの律法巻物では追加の「ワー」が付いて書かれていますが、イエメンの律法巻物では、同じ単語ミネソが欠陥のあるスクリプトムで書かれています。 「ワー」（すなわちמנשא、mnšʾ）。
その他の用途
古代ローマにおける「plene scriptum」の意味は、単に略語を使わずに書かれたラテン文字を意味していた可能性があります。
pleneという語は、古代ヘブライ語写本において、6 つの二音子音に割り当てられた読み方がダゲシュなし、またはアクセントのないヘブライ文字として読まれるときに、その子音の上に書かれた横棒または線を指すようになった。これらの文字は、ベット( ב )、ギメル( ג )、ダレット( ד )、カフ( כ )、ペ( פ )、タウ( ת ) である。これらのヘブライ文字の真ん中にアクセントの点がある場合は、その上にplene の横棒は書かれない。
参照
脚注
- ^ ラビ解釈学の例として、バビロニア・タルムード（メナホト 34b）のラビ・イシュマエルの注釈を参照。出エジプト記13:16、申命記6:8、申命記11:18のלטטפת （「額飾り」）という言葉に関して、彼はテフィリンが4つの区画で作られていることを知った。サンヘドリン3b-4bのレビ記4:7、18、25のקרנת （「祭壇の角」）という言葉を参照。この節からヒレル学派は、罪のための供え物を捧げる際に祭壇の角に最初に置かなければならない血の供え物がいくつ必要か、また実際にいくつが不可欠かを学んだ。
参考文献
- ^ ファン・デル・ホート、エヴァラルディ (1939)。オーガスタス・ハーン（編）。ビブリア・ヘブライカ（ラテン語）。ライプツィヒ。 pp. 文字「vaw」。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ メイリ、M. (1956).モーシェ・ヒルシュラー (編)。キリヤット・セフェル（ヘブライ語）。 Vol. 1. イリノイ州エルサレム：ハマソラ。 p. 39.OCLC 233177823 。
- ^ バビロニア・タルムード（スッカ 6b）
- ^ イブン・アビ＝ジムラ、ダヴィッド(1749)。アシュケナージ、デイヴィッド（編）。ラドバズの応答（ヘブライ語）。 Vol. 1. ヴェネツィア。SVパート III、回答番号 594。OCLC 741067500。、（イスラエルで再版、nd）
- ^ デヴィッド・ライオンズ (1986–1987)。アヴィグドール・シナン（編）。 「マソラ派リストの署名装置として使用されるアクロスティクス」。キリヤット・セフェル（ヘブライ語）。61．エルサレムのヘブライ大学図書館。 144 ページ、sv הרים (ダニエル 8:11 内)。
- ^ Saphir, J. (1874) [初版 Lyck 1866].イベン・サフィール（ヘブライ語）。 Vol. 1. デラウェア州マインツ: Jechiel Bril. 210–224ページ。OCLC 192076334。
- ^シャピロ 、マーク B. (1993)。「マイモニデスの 13 の原理: ユダヤ神学の最終結論か?」トーラー・U-マッダ・ジャーナル。4 。ラビ・アイザック・エルチャナン神学校 /イェシバ大学: 199–200。JSTOR 40914883 ;
のタンナイの伝統に特に言及した、ユダヤの書記習慣の初期の歴史に関する研究。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)- 由来
- ^ サレハ、イヒヤ(nd)。Ḥeleḳ ha-Diḳdōḳ。サンア（ヘブライ語）。 SV は פרשת נח です。