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タルグム・ヨナタン(ヘブライ語: תרגום יונתן בן עוזיאל ) は、下メソポタミア(「バビロニア」)で使用されているヘブライ語聖書のネヴィムの章のアラム語訳です。 [ 1 ]
これは、トーラーのアラム語訳である「タルグム・プセウド・ヨナタン」と混同してはならない。タルグム・プセウド・ヨナタン自体も、印刷ミス、あるいは文体がタルグム・エルサレムと非常に似ているため、「タルグム・ヨナタン」と呼ばれることが多いが、これは後の2つの翻訳を区別するために「ヨナタン」という名前が付けられたためかもしれない。
タルグム・オンケロスと同様に、これもシナゴーグで毎週のレッスンの一部として朗読されていた預言書（ネビイム）の翻訳に由来する。
タルムードは、メギラー3a:4で、長老ヒレルの弟子ヨナタン・ベン・ウジエルにその作者を帰している。 [ a ]この資料によれば、ヨナタン・ベン・ウジエルは「ハガイ、ゼカリヤ、マラキの口から」それを編纂したとされており、これは最後の預言者から伝わる伝承に基づいていることを示唆している。このためイスラエル全土が揺れ動き、天から「誰が私の秘密を人の子らに明かしたのか」という声が聞こえたという追加の記述は、ヨナタンの事業の斬新さとそれが引き起こした非難を伝説的に反映したものである。物語はさらに、ヨナタンがケトゥヴィムを翻訳しようとしたが、天からの声が彼にそれを止めるように命じたと付け加えている。サンヘドリンのナシであるガマリエルによって流通から撤去されたヨブ記のタルグムは、彼がケトゥビムを翻訳しようとした試みの結果であった可能性がある。[ 2 ]
ヨナタン・ベン・ウジエルはヒレルの最も著名な弟子として挙げられており、[ 3 ]彼のタルグムへの言及は少なくとも歴史的価値があり、それが現在の預言書タルグムの基礎となったという仮定に反論する余地はない。[ 4 ]
しかし、バビロニアで編纂される前に徹底的に改訂されました。バビロニア・タルムードでは、プンベディタ学院の長であるヨセフ[ 5 ]が特に頻繁に引用しており、イザヤ書8章6節とゼカリヤ書12章11節の2つの聖書箇所について、「もしタルグムがなければ、これらの節の意味はわからなかっただろう」と書いています[ 6 ] 。これは、4世紀初頭にはすでに預言書のタルグムが古代の権威として認められていたことを示しています。
タルグムは「ラビ・ヨセフが翻訳した」という序文とともに引用されることがあり、ヨセフ・バル・ハマによる著作の伝統を示唆している。[ 7 ] [ 8 ]
タルグム・ヨナタンの言語はアラム語である。全体的なスタイルはタルグム・オンケロスと非常によく似ているが、聖書本文のより自由な言い換えのように見えることもある。[ 9 ]
これは単一の編集の結果である。[ 4 ]
タルグム・オンケロスと同様に、3世紀に下メソポタミアで広く認知され、バビロニアのタルムード学院からディアスポラ全体に広まった。しかし、シリア・パレスチナで生まれたが、ユダヤ・バビロニア・アラム語に適応したため、散発的なペルシア語からの借用語など、タルグム・オンケロスと同じ言語的特徴を持っている。[ 10 ]パレスチナ語とバビロニア語のテキストが異なる場合、オンケロスは後者に従う。[ 11 ]
タルグム・ヨナタンは古典古代、おそらく2世紀に編纂されたものですが、現在では中世の写本から知られており、そこには多くの異文が含まれています。[ 12 ]最も古い証拠は、ニップルで発見された呪文鉢にエレミヤ書2章1-2節とエゼキエル書21章23節が引用されていることです。[ 13 ]
タルムードの時代、そして現在でもイエメン系ユダヤ人の間では、タルグム・ヨナタンは、シナゴーグでハフタラのヘブライ語の節と交互に逐語訳として読まれていました。そのため、タルムードが「人は共同体と共に聖書の自分の分を、聖書を2回、タルグムを1回読んで終えるべきである」[ 14 ]と述べている箇所は、タルグム・ヨナタンとオンケロスを指していると解釈できます。