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諸国民の地の穢れ（トゥマト・エレツ・ハアミムטומאת ארץ העמים）は、イスラエルの地以外のすべての土地に一定量のトゥマ（穢れ）を定めるラビの布告である。[1]外国の土地の境界線には、第二神殿時代にバビロン捕囚から帰還したイスラエルの人々が定住しなかったすべての土地が実質的に含まれており[2]、これはアロンの血統の祭司たちが、墓標のないイスラエルの地の外へ出かけ[3]、うっかり死体の穢れに感染し、知らないうちに儀式上の穢れの状態でパンの供物（テルーマ）を食べ、カレト（不浄）に陥る危険を冒さないようにするためのものであった。外国に関する宣言には、それらの土地の「処女地」も含まれており[4]、したがって、祭司たちが不注意にモーセの律法に違反することを防ぐための予防策でした。
法令トゥーマ
異教徒の土地に対する不浄の法令は、ハスモン朝時代にエレダのホセ・ビン・ヨエゼルとエルサレムのホセ・ビン・ヨハナンによって初めて制定された。[5]彼らの法令は、そのような場所の土が、もしそのような土に触れたらテルーマを汚す疑いがあるというもので、そのようなテルーマは祭司が食べることも、不浄なものとして焼却することもできなかった。[6]その後、神殿が破壊される約80年前の紀元前12年に、彼らに続くラビたちがさらなる規制を加え、異教徒の土地とその上空に、祭司が食べるパンの供え物（テルーマ）を汚す疑いがある権限を与え、それが単に外国の土地を通過しただけでも祭司が食べるのに適さなくなったが、祭司がテルーマを焼却する必要はなかった。[6] 2世紀初頭、ラバン・シモン・ベン・ガムリエルの指導の下、ウシャのラビたちは以前のラビの法令をさらに強化し、外国の空域はテルーマを不適格として食べることができないようにしたが、同じ土地の土はテルーマを汚す可能性があるため、燃やす必要があるとした。[6]
ラビの法令により、異国の地を汚すことは、墓を耕した畑を汚すことと同等とされた（ベイト・ハ・ペラス）。つまり、そのような土地は、重度の不浄、いわゆる「不浄の父」（あたかもその土地自体が死肉や月経血や精液に伴うのと同じ不浄を持っているかのように）に苦しんでおり、そのため、そこに入る人々にさらに遠くまで汚れをもたらす可能性がある（つまり、第一級の不浄）。一方、そのような土地で汚れた人自身がテルーマに触れた場合、その土地はさらに遠くまで汚れ（つまり、第二級の不浄）を招き、そのレベルは祭司がそれを食べるのを防ぐのに十分であり、焼却されなければならない。[7] [3] [8]
アロンの血統の祭司たちは、外国の土地が汚れているためにイスラエルの地を離れることを禁じられていたが、金銭訴訟や死刑に関わる事件で判決を下したり証言したりする必要がある場合、新月を聖別したり、年を閏したり、追放の場合には、所有者が不在のため異邦人が不当に同じ畑を占有した場合にその土地の所有権証書を提示して、所有権の証明を示すことが必要であった。[9]同様に、祭司たちはトーラを学ぶため、または結婚して妻を迎えるために外国に行くことが許されていた。[9]イスラエルの地を離れることの禁止はラビの命令に過ぎないため、ラビたちは上記の場合にはそれを寛大に遵守した。
祭司の家系のラビ・アッシ（イェッサ）は、父と母に対する敬意（出エジプト記 20:11）が、祭司が死者によって汚されることの禁止（レビ記 21:1）に優先するかどうかという疑問を提起しました。[10]もしそうなら、死体汚れに感染する危険があったとしても、老いた母親をブスラからイスラエルまで護衛するためにイスラエルの地を離れることは許されるのでしょうか。ラビ・ヨハナンは、どちらの戒律が他方より優先されるのか確信が持てませんでしたが、（母親が出発した）旅が危険をはらみ、途中で盗賊から母親を守る必要がある場合はそうすることを許可しました。ラビ・アッシがそうすることに気が進まなかったため、ラビ・ヨハナンは直ちに、母親に会うために国を離れることを彼に許可しました。そこで彼は国を離れたが、後になって、イスラエルへ向かっていたのは彼の老いた母親ではなく、彼女の棺だったことが分かった。 [11]タルムードは、その時点での事件は、ラビによって宣言された汚れ（諸国の地に足を踏み入れることによってもたらされる不浄など）に感染するなど、ラビの禁止事項にのみ関係しており、聖書の禁止事項には当てはまらなかったと結論付けている。[12]
祭司の家系であるユダヤ人女性は、イスラエルの地を離れることを一般に禁じられておらず、死体による汚れに感染したとしても、イスラエルの地の外に出かけることはできた。なぜなら、大祭司アロンの男性の子孫だけが、死者による汚れを避けるように命じられていたからである（レビ記21:1）。[13]
バビロニアからイスラエルの地へ向かうユダヤ人巡礼者たちが通った道は、既知の道から外れない限り、諸国の土地に定められた汚れから免除されていた。[14]
歴史的概観
この勅令は、紀元前2世紀か紀元前1世紀初頭に、エルサレムのホセ・ベン・ジョエゼルとホセ・ベン・ヨハナンによって、最初は部分的に制定されました。 [15]当時制定された勅令は、イスラエルの地外からイスラエルに流入した土塊に限定され、事実上その土塊をサフェク・トゥーマ（不浄かもしれないが、確実に不浄ではない）と烙印を押しました。当時の勅令には、イスラエル国外の 空域に関する勅令は含まれていませんでした。
第二神殿が破壊される80年前、サンヘドリンはエルサレムに駐留していたときに、イスラエル国外の空域をタメイ（不浄）とみなす布告を加えました。
サンヘドリンはウシャへ移転した後、イスラエル国外から来た土塊は必ずタメイと名付けられなければならないという制限をさらに加えた。 [16]
推論と論理
ミシュナとタルムードのテキストに記録されている詳細から、明らかに厳格な制定の背後にある推論と論理は、第二神殿時代の非ユダヤ人の埋葬習慣に対する懸念から生じているようです。非ユダヤ人は必ずしも定められた墓地に死者を埋葬するわけではなく、代わりに適切な場所に埋葬することを選択する場合があり、埋葬地を示す固定された雨風に耐える墓石を建てないこともありました。[17]儀式的な清浄な状態でテルーマのパンを食べることが求められるアロンの血統のユダヤ教の祭司たちは、うっかりそのような墓に触れ、知らないうちに汚れてしまったのではないかと疑われました。
トサフィストは、聖賢たちのもう一つの関心事は、イスラエル国外の土地では聖書の戒律（ミツヴォット）のすべてが義務付けられているわけではなく、適用すらされていないのに対し、聖地のタホル（「純粋な」）性質と、そこでミツヴォットを行うことのメリットを指摘して、イスラエル人が聖地を離れることを思いとどまらせることだったと指摘する。[18]この禁止をすべてのイスラエル人に影響を及ぼす「一般的な禁止」にすることで、司祭たちも国を離れることを控えることになる。
応用
この勅令は、祭司の国際旅行を事実上制限した（祭司が死体や道具類を祭司の体にまき散らすことを禁じるトーラーの法による）。当時のラビの権威者たちは、祭司の旅行の目的が結婚、トーラーの学習（著名なラビの指導の下で）、あるいは特定のミツワー目的など、注目すべき目的である場合、この勅令に対していくぶん緩い態度を取った。[19]
アディアベネのヘレナ
勅令の厳格な適用の注目すべき事例がミシュナに引用されている。
ヒルニ女王に、息子が戦争に行ったという話がありました。彼女は「もし彼が戦争から平和に帰ってくるなら、私は7年間ナジル人になります」と言いました。その後、息子は戦争から戻り、彼女も7年間ナジル人になりました。そして、7年間の期間の終わりに、彼女はユダヤの地へ向かいました。そして、ベイト・ヒレルは彼女に、さらに7年間誓いを守らなければならないと指示しました（イスラエル国外の土地に課せられたトゥーマの布告のため[20]）。
— ミシュナ、ナジール 3:6
トゥマス・オヘル
テント（「オヘル」）でイスラエル国外の土地に入ること、つまりイスラエルを出国する人がイスラエル国外の地面に物理的に触れないことは、その人をタメイ（不浄）にするか否かについてタンナイの議論がある。[21]
参照
参考文献
- ^ タルムディカ百科事典、シェロモ・ヨセフ・ゼイン、1992年。
- ^ ミシュナ・オホロト 18:9、そのトセフタ18:14。
- ^ ab マイモニデス(1967)。ミシュナ、マイモニデスの注釈付き(ヘブライ語)。第3巻 (オヘロット 2:3)。ヨセフ・カフィフ訳。エルサレム:モサド・ハラヴ・クック。153ページ。OCLC 13551391。、マイモニデス、SV וארץ העמים
- ^ トセフタ（オヘロット18:1）
- ^ バビロニア・タルムード（安息日15a～b）
- ^ abcこれは、 BT Shabbat 15bのタルムードの一節の結論である。
- ^ マイモニデス(1967)。ミシュナー、マイモニデスの注釈付き(ヘブライ語)。第3巻 (Tractate Kelim への序文) 。ヨセフ・カフィフ訳。エルサレム:モサド・ハラヴ・クック。p. 16。OCLC 13551391。
- ^ この教えの根拠は、ミシュナ・ ザビム5:1 から取られています。[...]「一般的な規則は、ラビ・イェホシュアによって定められました。[不浄の父と]接触した瞬間に衣服が汚れ、食べ物や飲み物を第一級の不浄に陥れる人は...自分を汚すものから離れた後も、飲み物を第一級の不浄に陥れるほど汚し続けます。しかし、食べ物や手を第二級の不浄に陥れるほど汚しますが、衣服は汚しません。」(マイモニデスの注釈を参照)。
- ^ ab エルサレム タルムード(2010)。タルムード・エルサルミ（ヘブライ語）。 Vol. 1 (Tractate Berakhot 3:1) (Oz ve-Hadar 編)。エルサレム: フリードマン - オズ・ヴェ・ハダル。 p. 34b. OCLC 695123759。;エルサレム タルムード (ナジル7:1 [33b])
- ^ エルサレム・タルムード（ベラホット3:1）でR.ソロモン・シリリオがこのように説明しています。
- ^ エルサレム タルムード(ベラコット3:1);バビロニア タルムード(キッドゥシン31b;アヴォダ ザラー58b)
- ^ エルサレム タルムード(ベラコート3:1、注釈プネイ モーシェ)
- ^ エルサレム・タルムード(ソタ書3:7)
- ^ トセフタ（オヘロット18:3）
- ^ タルムード エルサルミ、ペサヒム 6b.
- ^ したがって、それに触れたコデシュの肉は焼却する必要がある - タルムード シャバット 15b を参照。
- ^ したがって、埋葬地としてあまり選ばれない場所、例えば海岸などは、この勅令には含まれていなかった- ミシュナー・オホロト 18:6。
- ^ バビロニア タルムード、ナジル54b、sv Tosefot "eretz ha'amim"。
- ^ タルムード エルサルミ、ナジル 7:1。タルムード バブリ、アヴォダ ザラー、13a、ミシュナ トーラー (ランバン) ヒルチョット アヴェイルス 3:14。
- ^ つまり、彼女がイスラエル国外に居住していたため、トゥーマの勅令によりナジル人の地位が無効になった（ナジル人の法律ではトゥーマト・メイスに清浄な状態を要求していたため）。
- ^ タルムード・バブリー、ギッティン8b。