マトット

マトット、マトト、マトトス、またはマトス（מַּטּוֹת ‎—ヘブライ語で「部族」を意味し、パラシャの5番目の単語であり、最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第42週のトーラー部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記では9番目です。民数記30:2–32:42で構成されています。誓願の律法、ミディアン人の町の破壊、ルバヌス人とガド人がイスラエル国外で土地を定住するための交渉について論じています。

パラシャは、5,652のヘブライ文字、1,484のヘブライ語、112の節、およびトーラーの巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）の190行で構成されています。^[1]ユダヤ人は通常、7月か8月初旬にこれを読みます。^{[2]ヘブライ}の太陰太陽暦には最大55週が含まれており、正確な数は平年では50週、閏年では54週または55週の間で変動します。一部の閏年（たとえば2014年）には、パラシャ・マトットは別々に読まれます。ほとんどの年（ディアスポラとイスラエルの両方で2035年までの今後のすべての年）では、パラシャ・マトットは次のパラシャであるマセイと組み合わされ、必要な週の読書数を達成するのに役立ちます。^[3]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[4]

第一朗読で、モーセはイスラエルの 部族 の長たちに、誓約（נדרים ‎、nedarim、一般に「誓約」と訳されているが、誤訳されているという人もいる）に関する神の 命令を告げた。 ^[5]男性が神に誓約を立てた場合、約束したことはすべて実行しなければならなかった。^[6]父親の家庭に住む娘が神に誓約を立て、父親がそれを知って反対しなかったなら、その誓約は有効であった。^[7]しかし、父親がそれを知った日に反対したなら、その誓約は無効であり、神は彼女を許すであろう。^[8]彼女が誓約の有効期間中に結婚し、夫がそれを知って、知った日に反対しなかったなら、その誓約は有効であった。^[9]しかし、夫がそれを知った日に反対したなら、その誓約は無効であり、神は彼女を許すであろう。^[10]未亡人や離婚した女性の誓いは拘束力がありました。^[11]既婚女性が誓いを立て、夫がそれを知っても反対しなかった場合は、その誓いは有効でした。^[12]しかし、夫がそれを知った日に反対した場合、彼女の誓いは有効ではなく、神は彼女を許します。^[13]夫がそれを知った日以降に彼女の誓いの一つを無効にした場合、彼が彼女の罪を負うことになります。^[14]

第二朗読では、神はモーセにミディアン人を攻撃するよう指示し、その後モーセは死ぬと告げられた。^[15]モーセの指示で、各部族から千人の男たちが、聖なる器具とラッパを持って遠征の祭司を務め、ミディアン人を攻撃し、ミディアン人の5人の王と預言者バラムを含むすべての男を殺した。^{[16]イスラエル人はミディアン人の町を焼き払い、ミディアン人の女性と子供を捕虜にし、彼らの家畜と財産をすべて戦利品として奪い、捕虜と戦利品をモーセ、エレアザル、および}モアブの草原にいるイスラエル人コミュニティに持ち帰った。^[17]

第三朗読（עליה ‎,アリーヤ）では、女性たちを助けた軍の指揮官たちにモーセは怒りました。なぜなら、彼女たちはバラムの命令でイスラエル人を神に背かせ、ペオルの罪を犯させたからです。^[18]それからモーセはイスラエル人に、性交をしたすべての少年とすべての女性を殺し、処女の少女たちを助けるように命じました。^[19]モーセはその後7日間、部隊に宿営の外に留まるように指示し、死体に触れた者すべてに3日目と7日目に身を清めるように指示し、布、皮、木でできたものをすべて清めるように指示しました。^{[20]エレアザルは部隊に、}火に耐えられるもの、つまり金、銀、銅、鉄、錫、鉛など、火にくぐらせて清め、清めの水ですべてを清めるように命じました。^[21]エレアザルは、七日目に衣服を洗って清くなり、その後は自由に宿営地に入ることができるように指示した。^[22]

第四朗読（アリーヤー、עליה ‎）では、神はモーセに、エレアザルと一族の長たちと協力して戦利品を棚卸し、戦闘員と共同体の残りの人々の間で平等に分配するように命じました。^[23]神は彼らに、戦士の捕虜と家畜500につき1つをエレアザルに、他のイスラエル人の捕虜と家畜50につき1つをレビ人に与えるように、神への徴税を命じました。^[24]戦利品の合計は羊67万5千頭、牛7万2千頭、ロバ6万1千頭、処女3万2千人で、モーセとエレアザルは神の命令に従ってそれらを分け合いました。^[25]

第五朗読（アリーヤ）では、イスラエル人の戦利品の半分は羊337,500頭、牛36,000頭、ロバ30,500頭、処女16,000人となり、モーセとエレアザルは神の命令に従ってそれを分け合った。^[26]

軍の指揮官たちはモーセに、戦士たちを調べたところ、一人も欠けていなかったので、彼らは見つけた金（腕輪、腕輪、印章指輪、イヤリング、ペンダント）を神への供物として捧げ、神の前で自分たちの身の償いをしたと告げた。^[27]モーセとエレアザルは彼らから16,750シェケルの金を受け取ったが、隊列にいた戦士たちは戦利品を自分たちのものにした。^[28]

第六の朗読（アリーヤー、עליה ‎）では、多くの家畜を所有していたルベン人とガド人が、ヨルダン川東岸のヤゼルとギレアドの土地が家畜に適していることに気づき、モーセ、エレアザル、族長たちに近づき、その土地を所有地として与えてほしいと頼みました。^[29]モーセは、自分たちが東岸に留まっている間に、他のイスラエル人が戦争に行くのであれば、約束の地に渡ろうとする他のイスラエル人の熱意が損なわれるのではないか、と彼らに尋ねました。^{[30]モーセは、彼らの立場を、}土地を調査してイスラエル人の心を侵略に反対に向けさせ、それによって神を怒らせ、（カレブとヨシュアを除く）成人したイスラエル人は誰もその地を見ることはないだろうと神に誓わせた斥候の立場に例えました。^[31]彼らは、羊の囲いと町をヨルダン川の東に建て、子供たちをそこに残すが、その地が征服されるまでイスラエル人の先鋒として突撃し、ヨルダン川の西側の土地の分け前を求めないと答えた。^[32]

第七朗読（アリーヤー）で、モーセは、もし彼らがこれを実行し、彼らの中のすべての突撃兵がヨルダン川を渡るなら、彼らは神とイスラエルの前に解放され、この地は彼らの所有地となるだろうと言った。[ ^33]しかしモーセは続けた。もし彼らが約束どおりに行わなかったら、彼らは神に対して罪を犯すことになるだろうと。^[34] モーセはエレアザル、ヨシュア、およびイスラエルの部族の長たちに、契約を実行するよう指示した。^[35]そこでモーセは、ガド族、ルベン族、およびマナセ族の半部族に、ヨルダン川の東側の土地を割り当てた。^[36]ガド族とルベン族はヨルダン川の東側に町を建設し、マナセ族の指導者たちはヨルダン川の東側の町を征服して、マナセ族の半部族がそこに定住できるようにした。^[37]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[38]

このパラシャについては、以下の初期の非ラビの文献でも類似点や議論がある。^[39]

クムラン共同体のダマスカス文書は、実行すべきかどうかわからない宣誓を無効にすることを禁じていた。^[40]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[41]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのネダリム論とシェブオット論は、出エジプト記20:7、レビ記5:1–10と19:12、民数記30:2–17、申命記23:24の誓約と宣誓の法則を解釈した。^[42]

ミシュナは、誓いの定型文に代わるどんな言葉を言っても、誓いの効力を持つと教えている。もし誰かが他の人に「誓いによって私はあなたから締め出されています」とか「私はあなたから離れています」とか「私はあなたのものを食べたり味見したりすることに関して、私はあなたから引き離されています」と言った場合、誓いを立てた人は禁じられている。ラビ・アキバは、人が「私はあなたから締め出されています」と言う場合、厳しい判決を下す傾向があった。 ^[43]ゲマラは、誓い ( נֶדֶר ‎, neder ) は人に何かを禁じるものとし、誓い ( שְׁבֻעָה ‎, shevuah )は人と物との関係を結びつけると教えている。^[44]

ラビ・アキバは、誓いは自制心のための柵であると教えました。^[45]しかしエルサレム・タルムードは、トーラーが私たちに禁じているだけでは十分ではないのか、私たちが自分自身にさらに他のことを禁じようと努めるべきではないのかと問いました。 ^[46]ゲマラは誓いを非難しました。ラビ・ナタンは、誓いを立てる者は高い場所を建てたのと同じであり、誓いを果たす者はその高い場所で犠牲を捧げたのと同じであると教えました。そしてゲマラは、ラビ・ナタンの教えから、誓いの赦しを求めることは功徳があると推論しました。^[47]また、ミドラーシュは、2000の町を所有していたジャンナイ王の物語を語りました。その町はすべて、真実の誓いのために破壊されました。ある男が友人に、これこれの場所でこれこれの食べ物を食べ、これこれの場所でこれこれの飲み物を飲むと誓いました。そして彼らは誓いを果たし、（些細なことに誓ったために）破滅するのです。ミドラーシュは、もしこれが真実に誓った人々の運命であるならば、偽りの誓いはどれほど破滅につながるかと結論づけています。^[48]

エルサレム・タルムードは、民数記30章2節に「モーセは部族の長たちに語った」と記されているのは、部族の長、つまり熟練した賢者が誓いを解消できることを教えるためだと論じた。^[49]

トセフタは、民数記30章3節「彼はその言葉を汚してはならない」から推論して、自分の言葉を汚し、神聖でないものとして扱うべきではないと結論付けた。ラビが拘束力がないと判断した誓約があったとしても、トセフタは、民数記30章3節に「彼はその言葉を汚してはならない」とあるように、そのような誓約でさえもそれを破棄する目的で立てるべきではないと教えた。トセフタはまた、民数記30章3節から、賢者でさえ自分自身の誓約を破棄することはできないと推論した。^[50]

ミシュナは、誓約の解消の法則は宙に浮いていて、聖書のテキストには根拠がないと教えている。^[51] ラビ・ジュダは、サムエルが誓約の解消の法則の聖書的根拠を民数記30章3節の「彼は誓約を破ってはならない」という言葉に見出したと述べた。これは、「彼」つまり誓約者は誓約を破ってはならないが、他の人が彼に代わって誓約を解消することはできると教えている。^[52]ラビはバライタで、賢者は誓約を遡及的に無効にできると教えた。^[53]

シフレは、民数記30章3節の一般的な規則で、ナジル人の誓いを含むすべての誓いが拘束力を持つことが十分に教えられているのに、なぜ民数記6章1節から4節でナジル人の誓いの有効性が述べられているのかと尋ねた。シフレは、民数記6章1節から4節では、ナジル人の誓いを立てた者は少なくとも30日間のナジル期間に拘束されるだろうと警告されていると説明した。^[54]

ラバ・バル・バル・ハナは、アラブの商人が彼をシナイ山に連れて行ったときのことを語った。そこで彼は、サソリが山を取り囲み、白いロバのように立っているのを見た。ラバ・バル・バル・ハナは、誓いを立てたことを後悔し、誰がその誓いを破棄するかを尋ねる天の声を聞いた。ラバ・バル・バル・ハナがラビたちの前に現れたとき、彼らは彼に誓いを破棄すべきだったと言った。しかしラバ・バル・バル・ハナは、それは洪水に関連した誓いかもしれないと考えた。創世記第8章21節では、神は世界を二度と洪水で滅ぼさないと約束している。ラビたちは、もしそれが誓いであったなら、天の声は後悔を表明しなかっただろうと答えた。^[55]

ラバは、金の子牛の出来事に関連して、 「モーセは神である主に願った ( וַיְחַל ‎, va-yechal )」とある出エジプト記 32:11 を解釈するために民数記 30:3 を採用しました。ラバは、出エジプト記 32:11 では「願った」( וַיְחַל ‎, va-yechal )という用語が使用されているのに対し、民数記 30:3 では誓約に関連して同様の用語「破る」( יַחֵל ‎, yacheil )が使用されていることに気付きました。ラバは、民数記30:3を出エジプト記32:11に転用し、出エジプト記32:11は、モーセが神の前で祈りを捧げ、イスラエルを滅ぼすという神の誓いを神に代わって無効にしたことを意味すると論じた。なぜなら、ある師が、人々は誓いを破ることはできないが、他の人が代わりに誓いを無効にすることはできると教えていたからである。^{[56]同様に、ラビ・ベレキアは}、ラビ・ヘルボの名において、ラビ・イサクの名において、モーセが神の誓いを免除したと教えた。イスラエル人が金の子牛を作ったとき、モーセは神に彼らを許すよう説得し始めたが、神はモーセに、出エジプト記22:19で「神々に犠牲を捧げる者は、完全に滅ぼされる」とすでに誓いを立てており、神は誓いを撤回することはできないと説明した。モーセは、民数記30章3節で「人が主に誓いを立てたり、自分の魂を縛る誓いを立てたりするときは、その誓いを破ってはならない」と述べて、神がモーセに誓いを取り消す権限を与えたのではないのかと問い返した。これは、モーセ自身が誓いを破ることはできないが、学者が誓いを取り消すことができるということを暗示している。そこでモーセは外套をまとって賢者の姿勢をとり、神は誓いを取り消すように求める者としてモーセの前に立った。^[57]

ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、民数記30章3節の「彼は約束を破ってはならない」や伝道の書5章3節の「それを果たすのを遅らせてはならない」という聖句が誓約に当てはまるのと同じように、それらは評価にも当てはまると教え、モーセはレビ記27章2節でイスラエル人に次のように勧めている。「人が主に誓約をはっきりと立てるときは、あなたがたの評価に従って…」^[58]

ラビ・エレアザールは哀歌2:10 を解釈して、民数記 30 を軽視してはならないと教えました。なぜなら、この章のせいでゼデキヤの最高議会のメンバーが殺害されたからです。ユダのエコニヤ王が追放されたとき、バビロンのネブカドネザル王はゼデキヤをユダの王に任命しました(列王記下 24:17 に記されています)。ゼデキヤはネブカドネザル王の寵愛を非常に受けていたため、許可なくネブカドネザル王の面前に出入りすることができました。ある日、ゼデキヤがネブカドネザルの前に出ると、ネブカドネザルが野ウサギの肉を裂いて、まだ生きているうちに食べているのを見つけました。ネブカドネザルはゼデキヤに、このことを漏らさないと誓うように求め、ゼデキヤは誓いました。その後、ネブカドネザルがゼデキヤを任命した 5 人の王は、ゼデキヤの前で座ってネブカドネザルをあざけり、ゼデキヤはダビデの子孫であるから、王権はネブカドネザルではなくゼデキヤのものであるとゼデキヤに告げた。そこでゼデキヤもネブカドネザルをあざけり、かつてネブカドネザルが生きた野ウサギの肉を裂いて食べるのを見たことがあると打ち明けた。5 人の王はすぐにネブカドネザルに告げ、ネブカドネザルはすぐにアンティオキアに行き、大サンヘドリンのメンバーが彼に会いに行った。ネブカドネザルは彼らにトーラーを解説するように頼み、彼らはそれを章ごとに読み始めた。彼らが民数記 30:3、「人が誓いを立てるときは、その言葉を破ってはならない」に達したとき、ネブカドネザルは誓いを撤回できるかどうかを彼らに尋ねた。彼らは、そのような人は賢者のところへ行って誓いを赦してもらわなければならないと答えた。ネブカドネザルは、ゼデキヤが彼に誓った誓いを赦してもらわなければならないと告げ、哀歌 2:10 が伝えるように、彼らを地面に伏せるよう直ちに命じた。「シオンの娘の長老たちは地に座り、沈黙している。」危機に瀕した彼らを援護するため、彼らは創世記 18:27 で「私は塵と灰にすぎない」と言ったアブラハムの功績を語り始めた。哀歌 2:10 は続けて「彼らは荒布を腰にまとった」と述べている。彼らは創世記 37:34 で「彼は腰に荒布をまとった」と述べているヤコブの功績を語り始めた。しかし、ネブカドネザルは、エルサレムからリダまで馬を追う際に、大サンヘドリンの議員たちの髪を馬の尻尾に縛り付け、その過程で大サンヘドリンの議員たちを殺害した。そのため、哀歌2章10節はこう続けている。「エルサレムの処女たち（大サンヘドリンの議員たちを指す）は頭を地に垂らしている。」^[59]

ミシュナは、民数記 30:3–6 の誓いの律法を解釈して、幼い子供の誓いは拘束力を持たないと教えています。少女が 11 歳になったとき、およびその後 1 年間、誓いの意味を認識しているかどうかを審査します。12 歳以上の少女の誓いは審査されませんでした。少年が 12 歳になったとき、およびその後 1 年間、誓いの意味を認識しているかどうかを審査します。13 歳以上の少年の誓いは審査されませんでした。11 歳未満の少女または 12 歳未満の少年は、誰の名を称えて誓ったかを知っていると言ったとしても、その誓いと献身は無効でした。少女が 12 歳になった後、または少年が 13 歳になった後は、誰の名を称えて誓ったか知らないと言ったとしても、その誓いと献身は有効でした。^[60]シフリ・ズッタは、かつて若者がラビ・アキバに、若者がシャベルを捧げたと話したと伝えた。ラビ・アキバは若者に、シャベルを太陽か月に捧げたのではないか、と尋ねた。若者は、ラビ・アキバは心配する必要はない、若者はそれを自分たちを創造した神に捧げたのだと答えた。ラビ・アキバは若者に、彼の誓いは有効だ、と言った。^[61]

ミシュナは、娘の誓いを破棄する権限があることを知らなかったために娘の誓いを破棄する権限がない父親は、自分にその権限があることを知ったときに誓いを解除できると教えています。同様に、賢者たちは、ある発言が誓いであることを知らなかった父親は、それが誓いであることを知ったときにその誓いを解除できると教えています（ただし、ラビ・メイアはそうできないと言いました）。^[62]

シフリー・ズッタは、父親が娘に知らせずに娘の誓いを無効にし、娘が故意に誓いを破った場合、民数記30章6節に「主は彼女を許すであろう」とあるため、娘は罰せられないと教えている。^[63]

民数記30章9節、「しかし、未亡人と離婚した人のすべての誓願は、彼女に対して拘束力を持つ」と読むと、ミシュナは、彼女が「私は30日後にナジル人になります」と言った場合、たとえ彼女が30日以内に結婚したとしても、夫は彼女の誓願を取り消すことはできないと教えています。また、彼女がある日に誓願し、同じ日に離婚し、同じ日に再婚した場合、夫は彼女の誓願を取り消すことはできません。ミシュナは、彼女が自分の領域に1時間でも入ったら、夫は彼女の誓願を取り消すことができないという一般的な規則を述べています。^[64]

ミシュナは、父親や夫は、入浴や身なりを整えることなどの自己否定の誓い（民数記30:14の言葉で「魂を苦しめる」）を取り消すことができると教えている。しかし、ラビ・ホセは、これらは自己否定の誓いではないと述べた。^[65]ラビ・ホセは、父親や夫が取り消すことができる自己否定の誓いには、妻が「全世界の産物が私にコナム（つまり、禁じられたもの）になってもよい」と言った場合も含まれると教えた。ラビ・ホセは、妻が「この国の産物が私にコナムになってもよい」と言った場合、妻を別の国に連れて行くことができるため、夫は取り消すことができないと教えた。また、妻が「この店主の果物が私にコナムになってもよい」と言った場合、その店主が夫の唯一の生活源でない限り、夫は取り消すことができず、その場合は取り消すことができた。^[66]

ゲマラは、民数記30章17節の「夫と妻の間、父と娘の間」という言葉から、自己否定の誓いに加えて、夫は夫婦の関係に影響を与える誓いを無効にすることもできると推論した。^[67]

ミドラーシュは、夫が夫婦間に個人的な苦しみをもたらす誓いだけを破棄できるのと同様に、父親も自分と娘との間に個人的な苦しみをもたらす誓いだけを破棄できると教えている。^[68]

ミシュナは、婚約した若い女性の場合、父親と婚約者が両方でその誓いを破棄できると教えている。父親が誓いを破棄しようとしたが婚約者が破棄しようとしなかった場合、または婚約者が父親が誓いを破棄しようとしなかった場合、誓いは破棄されない。また、ミシュナは、どちらかが誓いを確認した場合、誓いが破棄されないことは言うまでもないと教えている。^[69]

ミシュナは安息日に誓いを破棄できると教えている。^[70]

ミドラーシュは、民数記31:9の「イスラエルの子らはミディアン人の女たちとその家畜を捕虜にした」という記述と、民数記32:1の「ルベン族とガド族は非常に多くの家畜を持っていた」という記述が近いことから、神はルベン族とガド族が豊かになるように、イスラエルの前にミディアン人を打ち倒したと推論した。ミドラーシュは、この出来事の展開を詩篇32 :1の「神は裁き主である。神はこれを倒し、またこれを高くされる」という言葉の証拠として引用した。^[71]

ヨシュア記1:5で神がヨシュアに「わたしはモーセと共にいたように、あなたと共にいる」と言われたことに着目して、ラビたちは、なぜヨシュアは 110 年しか生きられず (ヨシュア記 24:29 と士師記2:8 に記されている)、モーセは 120 年生きた (申命記 34:7 に記されている) のかと尋ねました。ラビたちは、民数記 31:2 で神がモーセに「イスラエルの子らをミデヤン人から復讐しなさい。その後、あなたはあなたの民のもとに集められる」と告げたとき、神はモーセがその後死ぬと告げたにもかかわらず、モーセは命令の実行を遅らせなかったと説明しました。むしろ、民数記 31:6 に記されているように、モーセは速やかに行動しました。「そしてモーセは彼らを遣わした」。しかし、神がヨシュアに 31 人の王たちと戦うよう指示したとき、ヨシュアは、一度に全員を殺せば、モーセが死んだように、その後すぐに死ぬだろうと考えました。それでヨシュアはカナン人との戦争に手を染め、ヨシュア記11章18節には「ヨシュアは長い間、すべての王たちと戦争をした」と記されている。それに応じて神はヨシュアの寿命を10年縮めた。^[72]

ラビたちは、民数記31章6節の「聖なる器」の意味について意見が分かれた。ラビ・ヨハナンは、出エジプト記29章29節の「アロンの聖なる衣服」への言及から、民数記31章6節の「モーセは祭司エレアザルの子ピネハスを聖なる器とともに戦争に遣わした」という記述は、ウリムとトンミムを含む祭司の衣服を指していると推論した。しかし、ミドラシュは、民数記31章6節は契約の箱を指しており、民数記7章9節の「聖なるものの奉仕」は契約の箱を指していると結論付けた。^[73]

ミドラーシュは民数記32章1節から、ルベン族とガド族は裕福で、多くの家畜を所有していたが、所有物への愛着が強すぎたため、他のイスラエル人から離れてイスラエルの地の外に定住したと推論した。その結果、彼らは最初に追放された部族となった。歴代誌上5章26節には、「アッシリアの王ティレガテ・ピルネセルは、ルベン族、ガド族、マナセの半部族を捕らえ移した」と記されている。^[74]

タンナ・デヴェイ・エリヤフは、安息日を定める戒め（出エジプト記20:8と申命記5:12）に従って生きるなら、（イザヤ書62:8の言葉で）「主はその右の手と力ある腕とで誓われた。『わたしはもう、あなたの穀物を敵の餌食にはしない』」と教えています。しかし、戒めに背くなら、民数記32:10-11にあるように、「その日、主の怒りが燃え上がり、主は誓って言われた。『確かに、人々は誰も…その地を見ることはないだろう』」^[75]

同様に、ミドラシュは、ルベン族とガド族が人命よりも財産を大切にし、子供よりも家畜を優先したと教えています。民数記 32:16 で、彼らはモーセに「私たちはここに家畜のための羊小屋を建て、子供たちのために町を建てよう」と言いました。モーセは、民数記 32:24 で「子供たちのために町を建て、羊のために囲いを建てよう」と言ったとき、彼らの優先順位は間違っており、より重要なことを先に行うべきだと言いました。ミドラシュは、彼らの優先順位の違いに、伝道の書 10:2 の言葉「賢い人の悟りはその右にある」—モーセに当てはまり、「愚者の悟りはその左にある」—ルベン族とガド族に当てはまると見ました。神はルベン族とガド族に、彼らが人間の魂よりも家畜を愛するあまり、彼らに祝福はないだろうと告げた。ミドラッシュは、彼らの運命に箴言20章21節の「財産は初めに急いで手に入れるかもしれないが、終わりは祝福されない」と箴言23章4節の「富を得ようと疲れるな。自分の知恵をやめよ」という言葉が当てはまると考えた。^[76]

ミシュナでは、ラビ・メイアは民数記 32:20 と 29 が同じ条件を肯定と否定の両方の表現で述べていると指摘しました。民数記 32:29 は肯定で条件を述べています。「そしてモーセは彼らに言った。もしガドの子孫とルベンの子孫があなたたちと共にヨルダンを渡るならば、… あなたたちは彼らにギレアデの地を所有地として与えなければならない。」そして民数記 32:20 は同じ条件を否定で述べています。「しかし、もし彼らがあなたたちと共に武装して渡らないならば、彼らはカナンの地であなたたちの間で所有地を持つであろう。」ラビ・メイアは、民数記 32:20 と 29 のガドの子孫とルベンの子孫の条件のように、すべての規定は否定と肯定の両方の表現で述べられなければならないと推論しました。そうでなければ、それは拘束力のある規定ではありません。しかし、ラビ・ハニナ・ベン・ガマリエル2世は、モーセが両方の言い方をしたのは、理解してもらうためにそうする必要があったからであり、そうでなければ、ガド族とルベン族はカナンの地でさえ相続財産を受け取れないという結論に至ったかもしれないと主張した。^[77]

ミシュナは、シェケル税として集められた硬貨を神殿から持ち出した者は、縁飾りのついたマントや靴、サンダル、テフィリン、お守りを身につけて神殿に入ることはできないと教えている。もし彼らが金持ちになった場合、神殿のお金で金持ちになったと人々に言われる恐れがあるからだ。したがって、ミシュナは、神の前と同じように他人の前でも非難されるところがないように見えることが義務であると教えている。民数記32章22節にはこう書かれている。「そしてあなたは主の前にもイスラエルの前にも罪のない者となるであろう。」^[78]

同様に、トセフタは民数記32章22節「主の前に、またイスラエルの前に、あなたは清廉でなければならない」を引用し、募金活動中に募金活動者が自分のお金を別の財布に入れて募金活動のために集めたお金と分けて、募金活動のために集めたお金の一部を盗んでいると思われないようにすることは許されないという主張を裏付けた。募金活動中に募金活動者は、募金活動者に借金のある友人から私的にお金を取り上げることはできず、また募金活動者が道端で見つけたお金を私的に取り上げることもできなかった。^[79]

賢者たちはバライタで、神殿の供え物のパンを焼いた家族の思い出を尊重すると教えた。なぜなら、彼らは子供たちの手に上等なパンが渡されることを決して許さなかったからである。また、賢者たちは神殿の香を作った家族の思い出を尊重すると教えた。なぜなら、彼らは自分の家の花嫁が香をつけて歩き回ることを決して許さなかったからである。どちらの場合も、家族は民数記32章22節の「主とイスラエルの前に清廉であれ」という命令を遂行するためにそうした。つまり、人々は違反の疑いさえも避けるように行動すべきである。^[80]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[81]

マイモニデスは、民数記 32:22 の「あなたは神とイスラエルの前で罪のない者でなければならない」という訓戒を読み、共同体の資金管理に細心の注意を払うよう共同体に助言した。マイモニデスは、神殿の金庫に資金を預ける者は、資金を盗んだと疑われないように、資金を隠すことができる衣服を身につけてはならないと教えた。人々は彼らが神殿に入ってから出て行くまで、彼らに絶えず話しかけ、口にコインを入れることができないようにした。そのような安全策を講じても、民数記 32:22 の「あなたは神とイスラエルの前で罪のない者でなければならない」という訓戒を成就するために、共同体は資金管理を貧しい人や金銭欲の強い人に任せてはならないと教えた。^[82]

マイモニデスは、一つの否定的な戒律としてパラシャの一節を引用した。^[83]

• 自分自身に禁じた事柄に違反しないこと^[6]

セフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには肯定的な戒律が1つと否定的な戒律が1つある。^[84]

• 誓願無効法の戒律^[6]
• 誓いを破ってはならない^[6]

パラシャト・マトットのハフタラはエレミヤ1:1–2:3 です。ハフタラは、ティシャ・ブアヴに至るまでの 3 つの戒めの朗読のうちの最初の朗読です。

パラシャ・マトットがパラシャット・マセイと組み合わされると（2035年までそうなるでしょう）、ハフトラーはパラシャット・マセイのハフトラーになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人の場合：エレミヤ書 2:4–28 および 3:4。
• セファルディ系ユダヤ人の場合：エレミヤ書2:4–28と4:1–2。

エレミヤ書1章1節から2章3節のハフトラーは、その言葉がベニヤミンの地アナトテの祭司であったヒルキヤの子エレミヤの言葉であると特定することから始まります。エレミヤに神の言葉が与えられたのは、アモンの子ヨシヤがユダの王として治世の第13年、ヨシヤの子エホヤキムの治世、そしてヨシヤの子ゼデキヤの治世の第11年、エルサレムが捕囚されたときでした。^[85]

神の言葉はエレミヤに届き、神が彼を胎内に形づくる前から、神は彼を知り、彼を聖別し、諸国の預言者に任命したと告げた。^[86]エレミヤは子供なので話せないと抗議したが、神は彼に恐れるな、神が遣わすところならどこへでも行き、神が命じる言葉を何でも言い、神が彼と共にいて彼を救うと告げた。^[87]それから神はエレミヤの口に触れ、神は彼の口に言葉を授け、諸国を治め、根絶し、倒し、滅ぼし、倒し、建て、植えさせると告げた。^[88]神はエレミヤに何を見たのかと尋ね、彼はアーモンドの木の杖を見たと答えた。神はよく見た、神は神の言葉が実行されるのを見守っていると告げた。^[89]

神の言葉は二度目にエレミヤに届き、何を見たのか尋ねた。エレミヤは、北から煮えたぎる鍋が傾くのを見たと答え、神は北から災いが全イスラエルに襲いかかると言われた。^[90]神は北のすべての王国を呼び寄せ、彼らはエルサレムの門、城壁、ユダの町々に王座を据えるであろう。^[91]ユダの民が神を捨て、自分たちの手で作ったものを拝んでいるので、神はユダに対して神の裁きを告げるであろう。^{[92] そこで神は、腰帯を締め、立ち上がって、神が命じたことをユダヤの民にすべて語るようにエレミヤに命じた。なぜなら、}神はエレミヤをユダの地、その支配者、祭司、そして民に対して堅固な町、鉄の柱、青銅の城壁とされたからである。^[93]彼らは彼と戦うであろうが、勝つことはできないであろう。なぜなら、神は彼と共にいて彼を救うであろうから。^[94]

神の言葉はエレミヤに届き、エルサレムの人々の耳に叫んで、神が彼女の若い頃の愛情、花嫁としての愛、彼女が荒野で神に従ったことを覚えていると告げました。^[95]イスラエルは神の神聖な部分であり、神の初穂であり、イスラエルを食い尽くした者はすべて罪に問われ、災いが彼らに降りかかるでしょう。^[96]

ティシャ・バヴに先立つ3回の訓戒朗読の最初のハフトラーは、エレミヤ書1章13～19節でユダとイスラエルを訓戒する。そしてエレミヤ書2章1～3節で、ハフトラーは慰めの言葉で終わる。ゲマラはエレミヤが哀歌を書いたと教えている。^[97]ユダヤ人はティシャ・バヴに哀歌を読むので、これはおそらくエレミヤ書からの抜粋が訓戒のハフトラーのシリーズを始める理由を説明している。^[98]

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 創世記28:20–22（誓い）。
• 出エジプト記20:7（誓約）。
• レビ記5:1–10（誓約）；19:12（誓約）；27:1–25（誓約の評価）。
• 民数記6:1–8（誓約）；10:1–10（ラッパ）；13:1–14:45（斥候）；18:8–31（祭司とレビ人との分配）；21:2（誓約）；25:16–18（ミディアン人）。
• 申命記3:12–20（ルベン族とガド族）；23:22–24（誓約）。
• ヨシュア記 1:12–18 (ルベン族とガド族)；13:8–32；22:1–34 (ルベン族とガド族)。
• 士師記6:1–7:25（ミディアン人）。
• サムエル記上1:11（誓約）；30:21–25（戦利品の分配）。
• 詩篇 9:13 (神は復讐する); 22:26 (誓いを果たす); 37:29 (義人は土地を受け継ぐ); 49:12 (人々は自分の土地を自分の名前で呼ぶ); 50:14 (誓いを果たす); 51:4 (身を洗う); 66:13–14 (誓いを果たす); 72:14 (命の価値); 94:1 (復讐は神に属する); 106:28–31 (ペオル); 116:15 (命の価値)。
• 伝道の書5:3–6（誓い）。

• ヨセフス、『ユダヤ古代誌』 4:7:1, 3。93-94年頃。例えば、『ヨセフス全集』新改訂版。ウィリアム・ウィストン訳、113-114ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• マタイ5:33–37。アンティオキア、西暦80–90年頃。（誓約）。
• コーラン：2:224–226; 5:89; 9:12–13; 16:91–92, 94; 66:2（誓約）。

• ミシュナー安息日 24:5; ハギーガー 1:8; ネダリム 1:1–11:11; ギッティン 4:7; キドゥシーン 3:4; シェブオット 1:1–8:6; アボット 3:13。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、330、406–30、492–93、620–39、680ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。
• トセフタペアハ 4:15; テルモット 5:8; ネダリム 1:1–7:8; ソタ 7:17; シェブオット 1:1–6:7; ケリトット 4:15。イスラエルの地、西暦250年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』。ヤコブ・ノイスナー訳、第1巻、73、161、208、785–805、864ページ、第2巻、1219–44、1571ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
• エルサレム タルムードテルモット 35b;ビックリリム6a;安息日45a;ペサヒム 74b;チャギガ 7a–b;ネダリム 1a–42b;ナジル 1a、17a;ソタ9a;シェブオット 1a–49a。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。 Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus 編集、第 7 巻、12 巻、14 巻、19 巻、27 巻、33 ～ 34 巻、36 巻、46 巻。ブルックリン: Mesorah Publications、2008 ～ 2020 年。そして、たとえば、「エルサレム・タルムード：翻訳と解説」。ジェイコブ・ニュースナー編集、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• 創世記ラバ1:15; 48:10; 55:3; 85:14。イスラエルの地、5世紀。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、13～14ページ、411～12ページ、483～84ページ、第2巻、799ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。

• バビロニアタルムードベラコート 8b、24a、32a。安息日 16b、58b、60a、63b–64a、157a;エルヴィン 63a;ペサキム 13a、66b;ヨーマ 38a、63b;モエド・カタン 9a、16a;チャギガ 10a;エバモット 29b、53a、87a-b、93a、108a; Ketubot 40b、46b ～ 47a、49a、52a、57b、59a ～ b、60b ～ 61a、70a、71a ～ b、74a ～ b、101a、102b。ネダリム 2a–91b;ナジル 4b、12b、20b、21b、23a、37b、38b、61a、62b;ソタ 3a、13b、43a;ギッティン 35b、75a、85a;キドゥシン 3b、61a、78a、81b;バーバ カンマ 25b、61a;バーバ・メツィア 94a、96a;ババ・バトラ 2b、15a、74a、120b;サンヘドリン 39a、90a、106a;マコット 11a、16a;シェブオット 2a–49b;アヴォダ ザラ 67b、75b;ゼヴァチム 97a、113b;メナコット 77b;チュリン25b;アラヒン 20b;テムラ 6b、13a;ケリトット 6b;ニッダ 46a–b。サーサン朝、6世紀。たとえば、タルムード・バーブリでは。 Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcus 編集、全 72 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006 年。

• ラシ。注釈。民数記30～32。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、369～401ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、285～292ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• ラバ民数記22:1–9。 12世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 数字。 Judah J. Slotki 訳、第 6 巻、853 ～ 62 ページ。ロンドン：ソンシノ・プレス、1939年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、238～255ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。

• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・シュヴォート（誓いの法）とヒルホット・ネダリム（誓願の法）』。エジプト、1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ハフラア：発言の書』。エリヤフ・トゥーガー訳、12～237ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、2003年。
• マイモニデス『迷える人への導き』第 1 部、第 36 章、第 3 部、第 39 章、第 40 章。カイロ、エジプト、1190 年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、51、340、344 ページ。ニューヨーク: ドーバー出版、1956 年。

• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、1021 ～ 35 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、344～381ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。

• ゾハール第3部、241bページ。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zoharに収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1711～1743ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1202 ～ 15 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、791 ～ 95 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、318～324ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、802～813ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。

• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、926～940ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• サウル・レヴィ・モルテイラ。「モーゼス・デ・メルカードへの追悼」ブダペスト、1652年。マーク・サパースタイン著『アムステルダムへの亡命：サウル・レヴィ・モルテイラの「新ユダヤ人」への説教』 536～543ページ。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、2005年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、534～589ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。

• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1700～1739ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• サムソン・ラファエル・ハーシュ。ホレブ: ユダヤ教の法律と遵守の哲学。イシドール・グランフェルド訳、276、314–52ページ。ロンドン: Soncino Press、1962 年。2002 年に再版。当初はHoreb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuungとして出版されました。ドイツ、1837年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、1113 ～ 20 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、269～274ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、132～135ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』 311～337ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。2011年にリテラリー・ライセンシング社より再版。
• G.ヘントン・デイヴィス。「誓い」。『解釈者の聖書辞典』第4巻、792-94ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1962年。
• J. ロイ ポーター。「ヨシュアの後継」。『宣言と臨在: グウィン ヘントン デイヴィスを讃える旧約聖書エッセイ』。ジョン I. ダーラムと J. ロイ ポーター編、102 ～ 132 ページ。ロンドン: SCM プレス、1970 年。
• キャロル・L・マイヤーズ。「制限のルーツ：初期イスラエルの女性たち」聖書考古学者、第 41 巻（第 3 号）（1978 年 9 月）。
• フィリップ・J・バッド著『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』320～347ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、189～193 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• マイケル・フィッシュベイン著『古代イスラエルにおける聖書解釈』 82、171、258～260、304ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1985年。
• ジェイコブ・ミルグロム。『JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、250～277ページ、488～496ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• ローレンス・H・シフマン。「『ザドク断片』と『神殿の巻物』における誓約と宣誓の法（第30巻、3～16）」『クムラン評論』第15巻（第1/2号）（57/58）（1991年9月）：199～214ページ。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教義』、xix、60、86、100、103、106、108–10、112、120–21、123、126、135、141、147、160、170–71、183、185–86、199、218、222、242ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
• ジュディス・S・アントネッリ「女性の誓い」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』383～391ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。

• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』237～241ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』407～415ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、278～283ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• スーザン・フリーマン著『ユダヤ教の美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』69～84ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（民数記30：3）。
• バルーク・A・レバイン。民数記21-36、第4A巻、423-507ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、2000年。
• ステイシー・K・オフナー。「女性は言葉よりも雄弁に語る。」『女性のためのトーラー解説：トーラーの週54部に関する女性ラビの新たな見解』より。エリーゼ・ゴールドスタイン編、315～320ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、185～187ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、364～373ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書解説：ハフタロト』255～269ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』838～851ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• モーシェ・J・バーンスタイン。「クムランの法典および典礼文書に登場する女性と子供」『死海の発見』第11巻（第2号）（2004年）：191～211ページ。
• レイチェル・R・ボヴィッツ。「ハフトラート・マトット：エレミヤ書1:1–2:3」。『女性のハフトラート解説：女性ラビによる54週のハフトラート、5つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、200～205ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004年。
• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 。Adele BerlinおよびMarc Zvi Brettler編、343～349 ページ。ニューヨーク: Oxford University Press、2004 年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、284～89ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイヴィッド・ES・スターン編、改訂版、1099～115ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。

• スザンヌ A. ブロディ。「ギャグ ルール」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』、101 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』64、303、340、404ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• ダリル・F・ジェフリーズ。「4QInstructionにおける聖書、知恵、権威：4Q416における民数記30:8–9の使用を理解する。」ヘブライ研究、第49巻（2008年）：87–98ページ。
• 『トーラー：女性による解説』。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、989～1012ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、390 ～ 395 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• リサ・エドワーズ。「先へ進む：パラシャット・マトット（民数記30：2-32：42）」Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、220-223ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』243～247ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• ジョン・P・マイヤー「誓いの禁止」『限界ユダヤ人：歴史的イエスの再考：第4巻：法と愛』182～234ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、2009年。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル研究聖書』。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、234～239ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、219～37ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。

• ダニエル・ランデス。「選択、誓約、取り消し：ユダヤ法における誓約と宣誓」『In All These Vows: Kol Nidre 』。ローレンス・A・ホフマン編。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2011年。
• カルム・カーマイケル。「性的および宗教的誘惑（民数記 25～31）」『民数記：創世記批評』135～158ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。

• シュムエル・ヘルツフェルド。「女性とタリート」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、238～245 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 243～267ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• フランシス・ナタフ。「偉大な教育者：モーセは、間違いを正す方法は、たゆまぬ前向きな教育努力にあることを理解していた。」エルサレム・レポート、第 24 巻（第 7 号）（2013 年 7 月 15 日）：47 ページ。
• エリカ・ブラウン。「唯一重要な場所。」エルサレムレポート、第24巻（2014年7月8日）。

• ビル・ルドルフ。「統一の力：ユダヤ人が本当に望むリーダーとはどのようなものか？」エルサレム・レポート、第26巻（第7号）（2015年7月27日）：47ページ。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、227～231ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、263～267ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、179～190ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、141〜143ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジョナサン・サックス。民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書、361～389ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの詠唱を聞く 2011-05-14 にWayback Machineでアーカイブ
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く