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ルーホッラー・ホメイニ | |
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| ロシア語 | |
 公式ポートレート、1981年 | |
| イランの最高指導者 | |
| 在任期間 ：1979年12月3日～1989年6月3日 | |
| 社長 |
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| 首相 |
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| 副 | フセイン＝アリ・モンタゼリ (1985–1989) |
| 先行 | 地位確立（モハンマド・レザー・パフラヴィーがイラン国王に就任） |
| 後継者 | アリ・ハメネイ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ルホラ・モスタファヴィ・ムサヴィ 1900年5月17日または1902年9月24日[a]ホメイニ、ペルシャの崇高な国 |
| 死亡 | 1989年6月3日（86歳または89歳） イラン、テヘラン |
| 休憩所 | ルーホッラー・ホメイニ廟 |
| 国籍 | イラン人 |
| 配偶者 | |
| 関係 | ホメイニ家 |
| 子供たち | モスタファ、ザフラ、ファリデ、アフマドを含む7人 |
| 教育 | コム神学校 |
| サイン |  |
| Webサイト | イマーム・ホメイニ.ir |
| 個人的 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | 十二イマーム派[1] [2] [3] |
| 信条 | ウスリ |
| 注目すべきアイデア | 後見制度の新たな進展 |
| 注目作品 | |
| イスラム教指導者 | |
| 教師 | セイェド・ホセイン・ボルジェルディ |
| ルーホッラー・ホメイニのスタイル | |
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| 参照スタイル | 著名なマルジ・アル・タクリッド、アヤトゥッラー・アル・ウズマ・イマーム・クマイニー[4] |
| 話し方 | イマーム・ホメイニ[5] |
| 宗教的なスタイル | アヤトゥラ・アル・ウズマ・ルホッラ・ホメイニ[5] |
ルーホッラー・ムサヴィー・ホメイニ[b]（1900年5月17日または1902年9月24日[a] - 1989年6月3日）は、イランのイスラム革命家、政治家、宗教指導者であり、1979年から1989年に死去するまでイランの初代最高指導者を務めた。彼はイラン・イスラム共和国の創設者であり、モハンマド・レザー・パフラヴィーを打倒しイランの王政を終わらせたイラン革命の主要な指導者であった。思想的にはシーア派イスラム教徒であるホメイニの宗教的、政治的思想はホメイニ主義として知られている。
現在のイラン領マルカズィー県ホメイニに生まれたホメイニは、1903年に彼がまだ2歳のときに父親が殺害された。幼少のころからコーランとアラビア語を学び始め、宗教の勉強は母のいとこや兄など親戚の助けを借りた。ホメイニは十二イマーム派の高位聖職者、アヤトラ、マルジャ（「模範」）、ムジュタヒドまたはファキーフ（シャリーアの専門家）、40冊以上の著書の著者であった。白色革命に反対したため、1964年に国家の支援を受けてブルサへ追放された。約1年後、ホメイニはナジャフに移り、そこで法学者の後見人という宗教政治理論を概説した演説が『イスラム政府』にまとめられた。
ホメイニは、その国際的な影響力により1979年にタイム誌の「マン・オブ・ザ・イヤー」に選ばれ、「西洋の大衆文化におけるシーア派イスラムの事実上の顔」と評された。イラン人質事件の際の人質犯への支援、インド系イギリス人小説家サルマン・ラシュディの殺害を呼び掛けたファトワ、米国を「大悪魔」、ソ連を「小悪魔」と呼んだことで知られている。革命後、ホメイニはイラン・イスラム共和国憲法で創設された最高指導者となり、死ぬまでその地位にあった。ホメイニが権力を握っていた期間のほとんどは、1980年から1988年のイラン・イラク戦争に費やされた。 1989年6月4日、 アリー・ハメネイが後を継いだ。
個人崇拝が蔓延しているホメイニ師は、イラン国内および国際的に支持者から正式にはイマーム・ホメイニ師として知られている。彼の葬儀にはイランの人口の6分の1にあたる1000万人が参列した。これは当時としては最大の葬儀であり、歴史上最大の人間の集まりの一つであった。イランでは、テヘランのベヘシュテ・ザフラ墓地にある金色のドーム型の彼の墓が彼の信奉者の聖地となっており、彼は法的に「不可侵」とみなされており、イラン人は彼を侮辱すると定期的に処罰されている。彼の支持者は彼をイスラム復興、反人種差別、反帝国主義の擁護者とみなしている。批評家たちは、人権侵害（デモ参加者への攻撃命令、何千人もの政治犯、戦争犯罪者、イラン・イラク戦争の捕虜の処刑を含む）や、イラン・イラク戦争中の人間波攻撃に子ども兵士を広範に使用した（殺害された子どもの数は10万人に上ると推定されている）として彼を非難している。
幼少期
背景
ルーホッラー・ホメイニは、小土地所有者、聖職者、商人の家系の出身であった。[6]彼の先祖は、18世紀末にイラン北東部のホラーサーン州ニシャプールの故郷から、現在のインドのウッタル・プラデーシュ州にあるペルシャ系シーア派十二イマーム派のイスラム教徒が統治していたアウド王国に短期間移住した。[7] [8] [9]統治中、彼らはペルシャの学者、詩人、法律家、建築家、画家を広く招き、定期的に受け入れた。[10]一家は最終的に、アウドの首都ラクナウ近郊のキントゥールという小さな町に定住した。 [11] [12] [13] [14]
ホメイニ師の父方の祖父、セイェド・アフマド・ムサヴィー・ヒンディーはキントゥール生まれ。[12] [14]彼は1830年にラクナウを離れ、オスマン帝国時代のイラク（現在のイラク）のナジャフにあるアリーの墓への巡礼に出かけ、二度と戻ることはなかった。[11] [14]モインによれば、この移住はインドにおけるイギリスの勢力拡大から逃れるためであった。[15] 1834年、セイェド・アフマド・ムサヴィー・ヒンディーはペルシャを訪れ、1839年にホメイニに定住した。[12]彼はイランに留まり定住したが、インドに滞在していることを示すヒンディーとして知られ続け、ルーホッラー・ホメイニはガザールのいくつかでヒンディーをペンネームとして使っていた。[11]ホメイニ師の祖父、ミルザ・アフマド・モジュタヘド・エ・コンサリはタバコ抗議運動の際にタバコの使用を禁じるファトワを発布した聖職者であった。[16] [17]
子供時代
出生証明書によれば、ルーホッラー・ムサヴィ・ホメイニ（ファーストネームは「アッラーの精神」を意味する）は1900年5月17日にマルカジ州ホメイニで生まれたが、兄のモルタザ（後にアヤトラ・パサンディデとして知られる）は誕生日を1902年9月24日、ムハンマドの娘ファティマの誕生日としている。[18] [19]彼は1903年に生まれてから2年以上後に父ムスタファ・ムサウィが殺害された後、母のアガ・ハヌムと叔母のサヘベスに育てられた。[20]
ルーホッラーは6歳でコーランと初等ペルシャ語を学び始めました。 [21]翌年、彼は地元の学校に通い始め、そこで宗教、ノヘ・ハニ（嘆きの朗読）やその他の伝統的な科目を学びました。[15]彼は幼少期を通して、母親のいとこであるジャアファル[15]や兄のモルテザ・パサンディデ[22]を含む親戚の助けを借りて宗教教育を続けました。
教育と講義
第一次世界大戦後、ホメイニがエスファハーンの神学校で学ぶ手配がなされたが、彼はアラクの神学校に惹かれ、アヤトラ ・アブドルカリム・ハーリ・ヤズディの指導下に置かれた。[23] 1920年、ホメイニはアラクに移り、学業を開始した。[24]翌年、アヤトラ・ハーリ・ヤズディはテヘラン南西部の聖地コムのイスラム神学校に転校し、学生たちも同行するよう招いた。ホメイニはその招きを受け入れて移り、[22]コムのダル・アル・シャファ学校に居を構えた。[25]ホメイニの研究にはイスラム法（シャリーア）と法律学（フィクフ）が含まれていたが、[21]その頃にはホメイニは詩と哲学（イルファン）にも興味を持ち始めていた。そこでホメイニはゴムに到着すると、哲学と神秘主義の学者であるミルザ・アリー・アクバル・ヤズディの指導を求めた。ヤズディは1924年に亡くなったが、ホメイニはジャヴァド・アカ・マレキ・タブリーズィーとラフィイ・カズヴィニという2人の教師とともに哲学への関心を追求し続けた。 [26] [27]しかし、おそらくホメイニに最も大きな影響を与えたのは、別の教師であるミルザ・ムハンマド・アリー・シャハバディ[28]と、ムラ・サドラやイブン・アラビーを含むさまざまな歴史的なスーフィー神秘主義者たちであった。[27]
ホメイニは古代ギリシャ哲学を学び、論理学の創始者とみなしたアリストテレス[29]と、プラトン[30]の哲学に影響を受けた。プラトンの「神性の領域」における見解は「重々しく堅固」だった。イスラム哲学者の中では、ホメイニは主にイブン・スィーナーとモッラー・サドラーの影響を受けた。[29]哲学以外に、ホメイニは文学と詩に興味を持っていた。彼の詩集は彼の死後に出版された。ホメイニは青年期から、神秘主義、政治、社会主義の詩を書いた。彼の詩集は3つの詩集『親友』、 『愛と転換点のデキャンタ』、『ディヴァン』として出版された。[31]彼の詩に関する知識は、現代の詩人ナーデル・ナーデルプール（1929年 - 2000年）によってさらに証明されている。ナーデルプールは「1960年代初頭にホメイニと何時間も詩を交換していた」。ナデルプールは次のように回想している。「私たちは4時間詩を朗読しました。私がどの詩人の詩でも一行ずつ朗読すると、その詩人も次の詩を朗読しました。」[32]
ルーホッラー・ホメイニは、政界で知られるようになる何十年も前から、ナジャフとコムの神学校で講師を務めていた。彼はすぐにシーア派イスラムの著名な学者となった。 [33]彼は政治哲学、[34]イスラムの歴史と倫理を教えた。彼の教え子の何人か、例えばモルテザ・モタッハリーは後に著名なイスラム哲学者やマルジャになった。学者および教師として、ホメイニはイスラム哲学、法、倫理に関する多数の著作を残した。[35]彼は哲学や神秘主義のような科目に並外れた関心を示したが、それらは神学校のカリキュラムには通常含まれていないだけでなく、しばしば敵意と疑惑の対象となっていた。[36]
1928年、 27歳で教師としてのキャリアを開始し、イルファンとムッラー・サドラの個人レッスンを私的なサークルに教えた。同時期に、彼は初の出版物である『ドゥア・アル・バハの解説』も出版した。これは「イマーム・ジャアファル・サディークがラマダンの夜明け前に唱える祈りについてのアラビア語による詳細な解説」であり、数年後には『祈りの秘訣』を出版した。『祈りの前の清めから終わりのサラムまで、祈りのあらゆる部分の象徴的な側面と内なる意味が、イブン・アラビーの概念と用語に大きく依存する、豊かで複雑で雄弁な言葉で解説されている。 『祈りの秘訣』の編集者で翻訳者のサイイド・フィフリが述べているように、この書は、霊的エリート（akhass-i khavass）の中でも最上級の人々にのみ向けられたものであり、著者はその中の一人であるとされている。」[37] 2冊目の本は、サイイド・アムジャド・フセイン・シャー・ナカヴィによって翻訳され、 2015年にブリル社から『祈りの神秘：旅人の昇天とグノーシス派の祈り』というタイトルで出版された。[38]
政治的側面
神学校での彼の教えは、当時の実際的な社会問題や政治問題に対する宗教の重要性に重点を置くことが多く、1940年代には世俗主義に反対する活動を行った。1942年に出版された彼の最初の政治書である『秘密の暴露』 [ 39] [40]は、イランの代表的な反教権主義歴史家アフマド・カスラヴィの弟子が書いた小冊子『千年の秘密』 [ 41] を逐一反駁したものであり、国際時間帯[c] [一次資料以外要参照]やレザー・シャーによるヒジャブの禁止などの革新を非難するもので、彼は常に父親殺害の責任をレザー・シャーに負わせていた。さらに、彼は1920年代のイラン議会の野党多数派のリーダーであったアヤトッラー・ハサン・ムダリスの話を聴くためにコムからテヘランへ行った。ホメイニは、セイイェド・フサイン・ボルジェルディ大アヤトッラーの死後、1963年にマルジャになった。ホメイニはまた、シェイク・ファズロッラー・ヌーリやアボル・ガセム・カシャニなどのイスラム主義者の理想を高く評価した。ホメイニはファズロッラー・ヌーリを「英雄的人物」とみなし、立憲主義と世俗政府に対する自身の反対は、ヌーリが1907年憲法に反対したことに由来していた。[42] [43] [44]
初期の政治活動
背景
19世紀後半、イランでは聖職者が外国（英国）の利益への譲歩に反対するタバコ抗議運動を起こし、強力な政治勢力となっていることを示した。 [45]ホメイニ師は61歳で、シーア派の宗教指導者でもあったサイード・フサイン・ボルジェルディ師（1961年）と活動的な聖職者アボル・ガセム・カシャニ師（1962年）の死去により、指導者の座に就くことができた。聖職者階級は、反聖職者で世俗的な近代化主義者レザ・パフラヴィーが権力を握った1920年代以来、守勢に立たされていた。レザの息子モハンマド・レザ・シャーは白色革命を起こし、ウラマーへのさらなる挑戦となった。[46]
白色革命への反対
1963年1月、シャーは白色革命を発表した。これは土地改革、森林の国有化、国有企業の民間への売却、女性の参政権と非イスラム教徒の公職就任を認める選挙制度の変更、産業における利益分配、および国の学校での識字運動を求める6項目の改革プログラムであった。これらの取り組みのいくつかは、特に権力と特権を持つシーア派のウラマー（宗教学者）によって危険とみなされ、伝統主義者からは西洋化の傾向とみなされた。ホメイニはそれらを「イスラムへの攻撃」と見なした。[47]ホメイニ師はコムの他の上級マルジャの会議を招集し、白色革命に関する国民投票のボイコットを布告するよう説得した。1963年1月22日、ホメイニ師はシャーとその改革計画の両方を非難する強い文言の声明を発表した。 2日後、シャーは装甲車列を率いてコムへ向かい、ウラマー階級を厳しく攻撃する演説を行った。
ホメイニは国王の政策を非難し続け、他の 8 人の高位のシーア派宗教学者の署名が入った宣言文を発表した。ホメイニの宣言文は、国王がさまざまな方法で憲法に違反したと主張し、国内の道徳的腐敗の蔓延を非難し、国王が米国とイスラエルに服従していると非難した。また、ホメイニは、イラン暦 1342 年 (1963 年 3 月 21 日) のノウルーズ祭を政府の政策に対する抗議の印として中止するよう命じた。
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アシュラ（1963年6月3日）の午後、ホメイニはフェイズィエ・マドラサで演説を行い、シーア派から「暴君」とみなされているカリフ・ヤズィードとシャーを比較し、シャーを「みじめで惨めな男」と非難し、もしシャーが生き方を変えなければ、国民が彼が国を去ったことに感謝する日が来るだろうと警告した。シャーを公然と非難した2日後の1963年6月5日（ホルダッド15日）午前3時、ホメイニはコムで拘束され、テヘランに移送された。[48]この行動の後、イラン全土で3日間にわたって大暴動が発生し、約400人が死亡した。この出来事は現在、ホルダッド15日運動と呼ばれている。[49]ホメイニは8月まで自宅軟禁状態にあった。[50] [51]
降伏への反対
1964年10月26日、ホメイニはシャーと米国の両方を非難した。今回はシャーがイランのアメリカ軍人に与えた「降伏」または外交特権に対する反応だった。[52] [53]ホメイニが降伏法と呼んだものは、実際には「軍地位協定」であり、イランへの派遣に起因する刑事告発に直面している米国軍人は、イランの法廷ではなく米国の軍法会議で裁かれることを規定していた。ホメイニは1964年11月に逮捕され、半年にわたって拘留された。釈放後、ホメイニはハッサン・アリー・マンスール首相の前に連れ出され、首相はホメイニに、彼の厳しい言葉遣いを謝罪し、今後はシャーとその政府への反対をやめるよう説得しようとした。ホメイニが拒否すると、マンスールは激怒してホメイニの顔を平手打ちした。2か月後、マンスールは議会に向かう途中で暗殺された。ホメイニ師に同情的なシーア派民兵組織ファダヤン・エ・イスラムのメンバー4人が後に殺人罪で処刑された。[54]
亡命生活
ホメイニ師は14年以上の亡命生活を送り、その大半はイラクの聖地ナジャフで過ごした。1964年11月4日、彼はトルコに送られ、ブルサにあるトルコ軍情報部のアリ・ツェティネル大佐の邸宅に滞在した。[55] 1965年10月、1年も経たないうちにイラクのナジャフへの移住を許され、1978年に当時の副大統領サダム・フセインによって追放されるまでそこに留まった。 [56]この頃にはシャーに対する不満が高まっており、ホメイニ師は1978年10月6日に観光ビザでフランスのパリ郊外のノフル・ル・シャトーを訪れた。 [35] [57] [58]
1960年代後半までに、ホメイニは「数十万人」のシーア派にとっての模範（マルジャ・エ・タクリド）となり、シーア派世界における6人ほどの模範の1人となった。 [59]ホメイニは1940年代には1906年のペルシャ憲法に基づく限定君主制の考えを受け入れていたが（著書『カシュフ・アル・アスラル』にその証拠がある）、1970年代までにその考えを否定した。1970年初頭、ホメイニはナジャフでイスラム政府に関する一連の講義を行い、後にイスラム政府またはイスラム政府：法学者の統治（Hokumat-e Islami：Velayat-e faqih）と題された書籍として出版された。この原則は革命前には広く一般には知られていなかったが、[60] [61]革命後のイランの新憲法に追加された。[62] [63]
ヴェラヤト・エ・ファキー
『ヴェラヤト・エ・ファキーフ』は彼の最も有名かつ最も影響力のある著作であり、（当時の）統治に関する彼の考えを述べました。
- 社会の法律は神の法（シャリーア）のみで構成すべきであり、それは「すべての人間の事柄」を網羅し、人間の生活のあらゆる主題について「指示を与え、規範を確立する」ので十分である。[64]
- シャリーア、すなわちイスラム法は正当な法であるため、政府要職に就く者はシャリーアの知識を持つべきである。イスラム法学者、すなわちファキーフはシャリーアを学んでおり、シャリーアについて最も詳しいので、国の統治者は、知性と行政能力に加え、イスラム法と正義について「他の誰よりも知識が優れている」ファキーフ（マルジャ）[65]であるべきである。君主または「国民の大多数の代表であると主張する人々」（つまり選出された議会や立法府）の集会による統治は、イスラム教では「間違っている」とされている[66] 。
- この聖職者による統治制度は、不正、腐敗、権力者による貧者や弱者への抑圧、イスラム教やシャリーア法の革新や逸脱を防ぐために必要であり、また非イスラム教徒の外国勢力による反イスラム的影響や陰謀を破壊するためにも必要である。[67]
革命前の政治活動
このウィラヤト・アル・ファキーフ制度の修正版は、ホメイニとその追随者が権力を握った後に採用され、ホメイニはイスラム共和国の最初の「守護者」または「最高指導者」となった。その間、ホメイニは「イスラム政府」についてのみ語り、それが具体的に何を意味するのかを詳しく説明することはなかった。[68]彼のネットワークは法学者による統治の必要性について学んでいたかもしれないが、「この時期の彼のインタビュー、スピーチ、メッセージ、ファトヴァには、ヴェラヤト・エ・ファキーフへの言及は一つもない。」[68]ホメイニは、シャーに反対するイスラムネットワークの外で聖職者による統治の考えを公表しないように注意し、世俗的な中流階級を彼の運動から遠ざけないようにした。[69]彼の運動はポピュリズムを強調し、抑圧された人々や恵まれない人々を意味するコーランの言葉であるムスタザフィンのために戦うことについて語った。この文脈では、ムスタザフィンは「国王と宮廷を除くイランのほぼ全員」を意味するようになった。[69]
イランでは、反対派の弾圧を含むシャーの数々の失策が、彼の政権に対する反対勢力を強め始めた。シャーを「ユダヤ人の代理人、石で頭を叩き潰さなければならないアメリカの蛇」などと激しく非難する彼の講義のカセットテープは、イランの市場で一般的になり、[71]シャーとその統治の権力と威厳を神話化するのに役立った。イランが二極化し、反対派が過激化するにつれて、ホメイニは「イランのモスクのネットワーク全体を動員することができた」。その敬虔な信者、定期的な集会、これまで懐疑的だったムラーの指導者、そして「イラン全土の2万以上の不動産と建物」の支援を受けた。これは、世俗的な中流階級やシーア派社会主義者が太刀打ちできるはずのない政治的資源だった。[69]
ホメイニは支持基盤を広げることの重要性を認識し、シャーのイスラム改革派や世俗派の敵に手を差し伸べた。これらのグループは、ホメイニが権力を掌握し、強化した後に抑圧された。1977年に、イスラム改革派で政治革命家で、イランの若い教育を受けた人々のイスラム復興に大きく貢献した著者、学者、哲学者のアリー・シャリアティが死去した後、ホメイニはシャーに反対する最も影響力のある指導者となった。1970年代にイラン人の間で、イマーム・ムサ・アル・カデムに帰せられる古いシーア派の格言が広まったことも、ホメイニの神秘性を高めた。799年に死去する前に、アル・カデムは「ゴムから男が現れ、人々を正しい道に呼び戻すだろう」と予言したと言われている。[72] 1978年後半、ホメイニの顔が満月に見られるという噂が国中を駆け巡った。何百万人もの人々がそれを目撃し、何千ものモスクで祝われたと言われている。[73] [74]この現象は、1978年後半までに彼がイランでますます救世主的人物とみなされ、多くの人々に反乱の精神的かつ政治的指導者として認識されていたことを示していると考えられた。[75]
抗議活動が拡大するにつれ、ホメイニの知名度と重要性も高まった。イランから数千キロ離れたパリにいたにもかかわらず、ホメイニはイラン国民に妥協しないよう促し、政権に対するストライキを命じ、革命の方向性を定めた。[76]亡命生活の最後の数か月間、革命の精神的指導者の話を聞きたがる記者、支持者、著名人がホメイニのもとにひっきりなしに訪れた。[77]亡命生活中、ホメイニは歴史家エルヴァンド・アブラハミアンが「シーア派イスラム教のポピュリスト聖職者版」と表現したものを発展させた。ホメイニは、モスタザフィンの一般利益を積極的に支持するアプローチ、聖職者の神聖な義務は国家を掌握してシャリーア法を施行することであると力強く主張すること、信者に抗議するよう勧めることなど、シーア派によるイスラム教の以前の解釈をさまざまな方法で修正した。[78]イデオロギーの違いにもかかわらず、ホメイニは1970年代初頭にイラン人民ムジャヒディンと同盟を組み、シャーに対する武装作戦に資金を提供し始めた。[79]
ホメイニとアメリカの接触
BBCによると、ホメイニ師と米国との接触は「外交電報、政策メモ、会議記録など、新たに機密解除された米国政府文書の山の一部」だという。文書は、カーター政権がイラン軍による軍事クーデターを阻止してホメイニ師のイランへの帰国を支援したこと、ホメイニ師がフランスにいるアメリカ人に「石油を恐れる必要はない。米国に石油を売らないというのは真実ではない」というメッセージをワシントンに伝えるよう指示したことなどを示唆している。 [80] ガーディアンは「新たに機密解除された文書にアクセスできず、独自に検証できなかった」と書いているが、CIAの分析レポート「イランにおけるイスラム」を通じて、ホメイニ師とケネディ政権との接触と、米国のイランへの関心、特に石油への支持の主張を確認した。[81]
1980年のCIAの調査によると、「1963年11月、ホメイニ師は[テヘラン大学教授]ハジ・ミルザ・ハリル・カマレイを通じて米国政府にメッセージを送った」とされ、その中でホメイニ師は「イランにおけるアメリカの利益に反対しているわけではない」と述べ、「それどころか、ソ連、そしておそらくイギリスの影響に対する対抗手段としてアメリカの存在が必要だと考えている」と述べている。BBCによると、「これらの文書は、ホメイニ師が権力を長く追求する中で、戦術的に柔軟であったことを示している。彼は権力を握るために穏健派、さらには親米のカードを使ったが、ひとたび変化が訪れると、何十年にもわたって続く反米の遺産を定着させた」という。[82]最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイ師は報道を否定し、文書は「捏造された」と述べた。革命当時ホメイニの報道官兼顧問だったエブラヒム・ヤズディを含む他のイランの政治家たちは、この文書とBBCの報道を非難した。 [81]
イランの最高指導者
イランへの帰国
1979年1月16日、シャーは治療のため（表面上は「休暇」）国を離れ、二度と戻ることはなかった。[83] 2週間後の1979年2月1日木曜日、ホメイニは500万人ともいわれる歓喜の群衆に迎えられ、イランに凱旋した。[83]エールフランスのチャーター便でテヘランに戻る際には、120人のジャーナリストが同行したが、[84] [85]その中には女性3人も含まれていた。[85]ジャーナリストの1人、ピーター・ジェニングスは「アヤトラ、イランに帰国した感想を教えていただけますか？」と尋ねた。 [86]ホメイニは補佐官のサデグ・ゴトブザーデを通じて「ヒチ（何もない）」と答えた。[86]この発言は当時も[87]、そしてその後も[88]大いに議論され、一部の人々からは彼の神秘的な信念と自我への執着のなさを反映していると考えられた。[89]他の人々は、彼が「主流の民族主義指導者」になることを望んでいたイラン国民に対して、失望することになるだろうという警告だと考えた。[90]また他の人々は、これはホメイニがイラン国民の願望、信念、またはニーズに興味がないことを反映していると考えていた。[88]彼は国際的な影響力により、1979年にタイム誌の「マン・オブ・ザ・イヤー」に選ばれた。 [91]
回転
ホメイニはシャープール・バフティヤールの臨時政府に断固反対し、「私が奴らを蹴散らす。私が政府を任命する」と約束した。[92] [93] 2月11日（バフマン22日）、ホメイニは自らの対抗馬であるメフディ・バザルガンを暫定首相に任命し、「私が任命した以上、彼に従わなければならない」と要求した。彼は、これは「神の政府」であり、自分やバザルガンに対する不服従は「神への反逆」とみなされると警告した。 [94]また、「神への反逆は冒涜である」とも述べた。 [95]
ホメイニの運動が勢いを増すにつれ、兵士たちは彼の側に寝返り始め、ホメイニは降伏しない軍隊に不運を告げた。[96] 2月11日、反乱が広がり武器庫が占拠されると、軍は中立を宣言し、バフティヤール政権は崩壊した。[97] 1979年3月30日と31日、王政をイスラム共和国に置き換える国民投票が「イスラム政府のために王政を廃止すべきか」という質問とともに行われ、98%の賛成票で可決された。[98]
権力統合の始まり
パリにいる間、ホメイニはイランに「民主的な政治体制を約束」していたが、権力を握ると、ヴェラヤト・エ・ファキーフに基づく神政政治の創設を主張した。 [99]これにより、ホメイニに期待を寄せていたもののもはやその支援は必要なくなった、ホメイニの広範な連合内だがネットワーク外のグループの抑圧が始まった。[100]これにより、イランの多くの世俗政治家が粛清または交代され、ホメイニと側近は次のような措置を講じた。イスラム革命裁判所を設立する。以前の軍隊と警察を交代させる。イランのトップ神学者とイスラム知識人に神政憲法の起草を任せ、ヴェラヤト・エ・ファキーフを中心的な役割とする。ホメイニのモトジャーヘドスを通じてイスラム共和国（IRP）を創設し、神政政府を樹立して世俗的な反対派を打倒することを目指した。すべての世俗法をイスラム法に置き換えること、そして、モハメド・カゼム・シャリアトマダリ、ハッサン・タバタバイ・コミ、ホセイン・アリ・モンタゼリなど、ホメイニの考えと対立する一流神学者（「宗教階層におけるホメイニの競争者」）を無力化または処罰すること。[101]一部の新聞は閉鎖され、閉鎖に抗議する人々は攻撃された。[102]国民民主戦線やムスリム人民共和党などの反対派グループは攻撃され、最終的に禁止された。[103]
イスラム憲法と最高指導者の誕生
広範な政治運動の指導者から厳格な聖職者による統治者への転換の一環として、ホメイニ師は最初、イスラム教最高聖職者統治者の地位のないイスラム共和国の暫定憲法への承認を表明した。[104]彼の支持者たちは、草案の最終的な変更を行う機関（専門家会議）で圧倒的多数の議席を獲得した後、[105]彼らは提案された憲法を書き直し、国のイスラム法学者の最高指導者と、非イスラム的な法律を拒否し、公職候補者を審査して非イスラム的であると判明した者を失格にする、より強力な監督評議会を盛り込んだ。最高指導者は、1970年の著書『イスラム政府：法学者による統治』の中でホメイニ師の考えに非常に忠実に従っていたが、完全に従わなかった。この本は支持者に配布され、一般には公開されていなかった。 1979年11月、国民投票によりイスラム共和国の新憲法が採択された。[106] [107]ホメイニ自身がイランの最高指導者に就任し、正式に「革命の指導者」として知られるようになった。1980年2月4日、アボルハッサン・バニサドルがイランの初代大統領に選出された。批評家はホメイニが国を統治するのではなく助言するという約束を破ったと不満を述べた。[108] [109]
人質事件
憲法が承認される前の1979年10月22日、米国は亡命中で病弱だったシャーを癌治療のため入国させた。イランでは即座に抗議が起こり、ホメイニ師と左翼グループの両方がシャーのイランへの帰国と裁判および処刑を要求した。11月4日、イマームの教えに従うイスラム教徒の学生を名乗るイランの大学生グループがテヘランの米国大使館を占拠し、大使館職員52人を444日間人質にした。この事件はイラン人質事件として知られている。[110]米国では人質事件は国際法の明白な違反とみなされ、激しい怒りと反イラン感情を引き起こした。[111] [112]
イランでは、この政権奪取は大いに支持され、「アメリカは我々に対して何もできない」というスローガンの下、ホメイニの支持を得た。[113]ホメイニが「大悪魔」と呼んだ国の大使館占拠[114]は、神政政治の理念を前進させ、安定と他国との正常化関係を強調する政治家や団体を出し抜くのに役立った。ホメイニは大統領に次のように語ったと伝えられている。「この行動には多くの利点がある...国民が団結した。敵対者は我々に対抗する勇気はない。憲法を国民投票にかけることは難しくなく、大統領選挙と議会選挙を実施できる」[115]新憲法は人質事件が始まってから1か月後に国民投票で無事可決された。
この危機は反対派を2つのグループに分裂させる結果となった。人質事件を支持する急進派と、それに反対する穏健派である。[115] [116] 1980年2月23日、ホメイニはイランの議会がアメリカ大使館人質の運命を決定すると宣言し、アメリカは国王をイランで国家に対する罪で裁判にかけるために引き渡すよう要求した。数ヶ月後、夏の間に国王は死去したが、危機は続いた。イランではホメイニの支持者たちが大使館を「スパイの巣窟」と名付け、そこで発見した兵器、スパイ装備、大量の公式文書や機密文書の詳細を公表した。
イスラム諸国および非同盟諸国との関係
ホメイニはイスラム教徒の団結と連帯、そして彼の革命が世界中に広まることを信じていた。彼はシーア派とそれよりはるかに数が多いスンニ派イスラム教徒が「団結し、西洋の傲慢な勢力に断固として立ち向かう」べきであると信じていた。[ 117 ]また「イスラム国家を世界中に樹立することが革命の偉大な目標である」とも言った。[118]彼は1981年にムハンマドの生誕週（ラビー・アル・アウワル月12日から17日までの週）を団結週と宣言し、ラマダンの最後の金曜日をクッズ・デーと宣言した。 [119]
イラン・イラク戦争
ホメイニは権力を握って間もなく、イスラム世界全体にわたってイスラム革命を呼びかけ始めた。その中にはイラン以外で唯一シーア派が多数派を占める大国であるイランのアラブ系隣国イラク[120]も含まれていた。同時に、イラクの世俗的なアラブ民族主義バース党指導者サダム・フセインは、弱体化したイラン軍と（彼が想定した）革命的混乱を利用し、特にイランに隣接する石油資源の豊富なフーゼスターン州を占領し、国内のシーア派多数派を扇動するイランのイスラム革命の試みを弱体化させようと熱心に取り組んでいた。1980年9月、イラクはイランへの全面侵攻を開始し、イラン・イラク戦争（1980年9月-1988年8月）が始まった。イラン人の激しい抵抗とイラク軍の無能さが重なり、イラク軍の進撃はすぐに行き詰まり、国際的に非難されたサダムの毒ガス使用にもかかわらず、イランは1982年初頭までに侵攻で失われた領土のほぼすべてを奪還した。この侵攻によりイラン国民は新政権の支持を固め、ホメイニの地位は高まり、指導力を強化して安定させることができた。この方針転換の後、ホメイニはイラクの停戦提案を拒否し、賠償金とサダム・フセインの権力の打倒を要求した。[121] [122] 1982年にはホメイニに対する軍事クーデター未遂事件が発生した。[123]
イランの人口と経済はイラクの3倍の規模であったが、イラクは近隣のペルシャ湾アラブ諸国、ソ連圏、西側諸国の援助を受けていた。ペルシャ湾アラブ諸国と西側諸国は、イスラム革命がペルシャ湾に広がらないようにしたいと考えていたが、ソ連は北の中央アジアにおける自国の支配に対する潜在的な脅威を懸念していた。しかし、イランはシャーの時代にアメリカ合衆国から大量の弾薬を供給されており、アメリカは1980年代にホメイニの反西側政策にもかかわらずイランに違法に武器を密輸していた（イラン・コントラ事件を参照）。
戦争中、イランは人間海戦術（確実に死に向かう人々の中には少年兵も含まれていた）を採用し、[124] [125]ホメイニは、もし戦闘で死んだら自動的に天国（アル・ジャンナ）に行くと約束した。[125]ホメイニの勝利への追求は結局無駄に終わった。[126] [127] 1984年3月までに、イランの最も教育を受けた国民200万人が国を離れた。[128] 1988年7月、ホメイニは自らの言葉を借りれば「毒杯を飲んだ」と言い、国連の仲介による停戦を受け入れた。45万から95万人のイラン人犠牲者と3000億ドルを含む戦争の高額な費用にもかかわらず、[129]ホメイニは、サダムを倒すために戦争をイラクに拡大したことは間違いではなかったと主張した。 「聖職者への手紙」の中で彼は「我々は戦争中の行動について一瞬たりとも悔い改めていないし、後悔もしていない。我々は宗教的義務を果たすために戦ったのであり、その結果は取るに足らない問題だということを忘れてしまったのだろうか？」と書いている。[130]
化学兵器に対するファトワ
ガレス・ポーターとのインタビューで、イスラム革命防衛隊の戦時大臣を8年間務めたモフセン・ラフィグドゥーストは、核兵器と化学兵器の開発を開始するという彼の提案にホメイニ師がファトワで反対したことを明らかにしたが、そのファトワがいつどのように出されたかの詳細は公表されていなかった。[131]
ラシュディのファトワ
1989年2月14日発行のファトワ
世界中の勇敢なイスラム教徒全員に、イスラム教、預言者、コーランに反抗して編集、印刷、出版された『悪魔の詩』という本の著者と、その内容を知っていた出版者たちが、マドゥル・エル・ダム（血を流すべき者たち）と宣言されたことをお知らせします。熱心なイスラム教徒の皆さん、彼らを見つけたらすぐに処刑してください。そうすれば、誰も二度とイスラム教を侮辱する勇気がなくなります。この道で殺された者は殉教者とみなされます。[132]
1989年初頭、ホメイニはインド生まれのイギリス人作家サルマン・ラシュディの暗殺を求めるファトワを発布した。 [91] [133] 1988年に出版されたラシュディの著書『悪魔の詩』はイスラム教に対する冒涜に当たるとされ、ホメイニの法的な判決（ファトワ）はイスラム教徒によるラシュディの暗殺を規定した。ファトワはラシュディの処刑だけでなく、本の「出版に関わったすべての人々」の処刑も要求した。[134]
ホメイニのファトワは、言論の自由と宗教の自由という普遍的な人権を侵害しているとして、西側諸国の政府から非難された。また、被告に弁明の機会を与えないことでフィクフの規則に違反しているとして、また「最も厳格で極端な古典法学者でさえ、預言者が聞いているときや預言者がいるところで預言者を侮辱する者を殺すことをイスラム教徒に要求している」として、ファトワは攻撃された。[135]
ラシュディは「この出版が誠実なイスラムの信者に与えた苦痛」を公に遺憾に思ったものの[136] 、 ファトワは撤回されなかった。このファトワの後には、1991年にこの本の日本人翻訳者である五十嵐均が刺殺されるなど、数人が死亡した。ラシュディ自身とこの本の他の2人の翻訳者は殺人未遂事件を生き延びており、最後の事件（ラシュディの場合）は2022年8月に起こった。このファトワに関連する論争とその後の騒動は、ラシュディの作品の売り上げの急増と関連している。[137] [138]
ホメイニ師の治世下での生活
1979年2月1日、亡命先からイランに帰国したホメイニは、大勢の聴衆を前に行った演説で、来たるべきイスラム政権についてイラン国民にさまざまな約束をした。それは、イラン国民を代表し、聖職者が干渉しない、国民が選出する政府である。彼は「この国でホームレスのままでいる人はいない」と約束し、イラン国民は自宅の玄関先で無料の電話、暖房、電気、バスサービス、無料の石油を利用できると約束した。[139]
ホメイニの統治下では、イスラム法（イスラム法）が導入され、イスラム革命防衛隊やその他のイスラム団体によって男女ともにイスラムの服装規定が施行された。[140]女性は髪を覆うことが義務付けられ、男性はショートパンツの着用が禁じられた。アルコール飲料、ほとんどの西洋映画、男女が一緒に泳いだり日光浴をしたりすることは禁止された。[141]イランの教育カリキュラムは、イスラム文化革命によってすべてのレベルでイスラム化され、大学イスラム化委員会によって徹底的に排除された。[142]イランのラジオやテレビで軍楽や宗教音楽以外の音楽の放送は、1979年7月にホメイニによって禁止された。[141]この禁止は10年間（ホメイニの残りの生涯とほぼ同じ）続いた。[143]ジャネット・アファリによれば、「ホメイニ師の新しく樹立された政権は、イスラムの名の下に、フェミニスト、民族的・宗教的少数派、リベラル派、左翼派を速やかに弾圧した。」[144]
女性と子どもの権利
ホメイニ師は、シャーの追放とその後の帰国の間、女性住民を広範かつ積極的に支援し、女性の生活のあらゆる分野への主流化を主張し、女性国家元首の仮説さえ立てた。[145]しかし、帰国後、女性の権利に関する彼の立場は劇的に変化した。[145]ホメイニ師は、この法律に基づいて認められた離婚は無効であるとし、イランの1967年の離婚法を廃止した。 [145]それでも、ホメイニ師はイスラム法で認められている女性の離婚の権利を支持した。[146]ホメイニ師は、配偶者による強姦は強姦やジーナと同等ではないというイスラム法における強姦の伝統的な立場を再確認し、「問題 2412 - 永久的な結婚生活に入った女性は、夫の許可なしに外出すべきではなく、夫が望むどんな快楽にも身を任せ、正当な理由なく夫が彼女に近づくのを妨げてはならない。女性がこれらの事柄で夫に従う場合、夫は彼女に食料、衣服、住居、および書物に記載されているその他の物品を提供する義務があり、提供しない場合は、能力の有無にかかわらず、妻に対して負債を負う。問題 2413 - 女性が前の問題で述べた事柄で夫に従わない場合、彼女は罪人であり、食料、衣服、住居、および添い寝の権利はないが、持参金は失われない。問題 2414 - 男性は妻に家事に奉仕するよう強制する権利はない」と宣言した。[147] [148] [149] [150]
権力を握ってからわずか3週間後、シャーの西洋化への親和性を覆すという名目で、イラン社会の声高な保守層の支持を得て、彼は離婚法を廃止した。[145]ホメイニの下で、結婚の最低年齢は男子が15歳、女子が13歳に引き下げられた。[151]それにもかかわらず、女性の平均結婚年齢は上がり続けた。[151]一夫多妻を奨励し、女性が男性と離婚することを不可能にし、姦通を最高の犯罪形態とする法律が可決された。[152] [151]女性はベールの着用を強制され、西洋女性のイメージは不信心の象徴として注意深く再構築された。[145]道徳と慎み深さは国家の保護を必要とする基本的な女性の特徴とみなされ、個人のジェンダーの権利の概念はイスラム教で定められた女性の社会的権利に格下げされた。[145] ファティマは模範となる理想的な女性として広く紹介された。[145]同時に、宗教的正統主義の真っ只中において、女性の雇用復帰に向けた積極的な取り組みが行われた。彼の政権下では、女性の医療、教育、労働力への参加が劇的に増加した。[145]彼の政権に対する女性たちの反応はまちまちである。イスラム化の進行とそれに伴う女性の権利の劣化に失望した女性もいたが、比較的宗教的に保守的な女性たちの機会が増え、主流化していることに気づいた女性もいた。[145]
LGBTQ迫害
1979年2月に最高指導者に就任した直後、ホメイニは同性愛者に死刑を科した。2月から3月にかけて、16人のイラン人が性的暴行に関連した罪で処刑された。[153]ホメイニは革命裁判所も創設した。歴史家エルヴァンド・アブラハミアンによると、ホメイニは聖職者裁判所にシャリーア法の彼らの解釈を引き続き実施するよう奨励した。社会を「浄化」するキャンペーンの一環として、[154]これらの裁判所は100人以上の麻薬中毒者、売春婦、同性愛者、強姦犯、姦通者を「地上に腐敗を撒き散らした」罪で処刑した。[155]作家アルノ・シュミットによれば、「ホメイニは『同性愛者』は『邪悪の汚点』を広める寄生虫であり国家を堕落させる存在であるため、根絶しなければならないと主張した」という。 [ 156 ] 1979年、ホメイニは、道徳的な文明社会においては、同性愛者（売春婦や姦通者も同様）の処刑は、腐った皮膚を切り取るのと同じ意味で合理的であると宣言した。[157]
しかし、ホメイニ師は、性転換は性別適合手術で治せる病気であるとしていた。[158] 1980年代半ば以降、イラン政府は性別適合手術（医師の承認のもと）の実施と、性別適合手術後の性別を反映させるための関連法文書の修正を合法化した。1983年、ホメイニ師は「性転換診断を受けた人」の治療として性別適合手術を認めるファトワを可決し、この手術の合法化の根拠とした。[159] [160]
移民と経済
ホメイニ師は「物質よりも精神」を強調したと言われている。[161] [162]最初の演説から6か月後、彼はイランの生活水準の急激な低下に対する不満に憤慨し、「これらの犠牲の目的が、より安いメロンを手に入れるためだったとは信じられない」と述べた。 [163]別の機会に、彼は物質的繁栄よりも殉教の重要性を強調し、「良い家を手に入れるために自分の子供が殉教することを望む人がいるだろうか? これは問題ではない。問題は別の世界だ」と述べた。[164]彼はまた、経済政策に関する質問に答えて、「経済はロバのためのものだ」と宣言したと伝えられている。[d]この経済政策への無関心は、「革命以来のイラン経済の未成熟なパフォーマンスを説明する要因の1つ」と言われている。[161]その他の要因としては、イラクとの長期にわたる戦争による政府の負債とインフレ、個人所得の減少、前例のない失業率、[166]経済をめぐるイデオロギー的意見の不一致、人質事件後の米国の制裁などの「国際的な圧力と孤立」などが挙げられる。[167]
イラン・イラク戦争により、ホメイニ政権の最初の6年間で貧困は45%近く増加したと言われている。[168]イランからの移民も増加したが、これはイラン史上初めてのことだと言われている。[169]革命とイラク戦争以来、推定「200万から400万人の起業家、専門家、技術者、熟練職人（とその資本）」が他国に移住した。[170] [171]
反対派の抑圧
1979年8月30日、コムのファイジーア学校での講演で、ホメイニは反対派に警告した。「民主主義の名の下に我が国に腐敗と破壊をもたらそうとする者は弾圧されるだろう。彼らはバニ・ゴリザのユダヤ人よりも悪質であり、絞首刑にされなければならない。我々は神の命令と祈りの呼びかけによって彼らを弾圧するだろう。」[172] [信頼できない情報源? ] 1983年、中央情報局(CIA) はホメイニにイラン国内で活動するソ連のKGBエージェントと協力者のリストを提供することでホメイニを助け、ホメイニは最大200人の容疑者を処刑し、イラン共産党のトゥーデ党を閉鎖した。[173] [174]
シャー・モハンマド・レザー・パフラヴィーとその家族はイランを離れ、危害を免れたが、打倒された王政と軍の元メンバー数百人が銃殺刑に処され、亡命した批評家たちは「秘密主義、容疑の曖昧さ、弁護士や陪審員の不在」、あるいは被告が「自らを弁護する」機会がないことに不満を述べた。[175]後年、ホメイニ運動のかつての革命同盟者、主に大学生のマルクス主義者や社会主義者がこれに続き、神政政治に反対した。1980年から1981年にかけて、イラン人民モジャヘディーン組織とその他の反対派グループ（左派や穏健派を含む）は、大規模なデモを通じてイラン・イスラム共和国の乗っ取りに反対した。ホメイニの命令により、イラン・イスラム共和国はデモ参加者を射殺し、指導者を含む彼らを逮捕することで対応した。[176] [177] 1981年のハフテ・ティル爆破事件は紛争を激化させ、数千人のイラン人の逮捕、拷問、処刑の増加につながった。標的には「バハイ教の少数派のメンバーやイラン革命防衛隊が問題視するその他の人々など、無実で非政治的な民間人」も含まれていた。[178] [179] [176] 1981年から1985年の「恐怖政治」の間に処刑された人の数は8,000人から10,000人と報告されている。[177] [180]
1988年のイラン政治犯処刑では、イラン人民ムジャヒディンによるイスラム共和国に対するフォルーゲ・ジャビダン作戦の失敗に続いて、ホメイニは司法当局に対し、イランの政治犯全員（ほとんどがムジャヒディンだが全員ではない）を裁き、[ 184 ]イスラム教からの背教者（モルタド）または「神に戦争を仕掛けた」（モハレベ）と判断された者を殺害するよう命令した。尋問を受けたほぼ全員、1,000人から30,000人が殺害された。[185] [186] [187]数が多かったため、囚人は6人ずつフォークリフトに積み込まれ、30分間隔でクレーンで吊るされた。[ 188 ]
少数派宗教
ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒は政府によって公認され保護されている。ホメイニ師は1979年に亡命先から帰国した直後、ユダヤ人とその他の少数派（バハーイー教徒は除く）を丁重に扱うよう命じるファトワを出した。[189] [190]権力の座についたホメイニ師は、ユダヤのシンボルと理想を採用する世俗的な政党としてのシオニズムと、モーゼの宗教としてのユダヤ教を区別した。[191]政府の高官職はイスラム教徒のために確保された。ユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒が設立した学校は、イスラム教徒の校長が運営しなければならなかった。[192]兄弟やいとこが非イスラム教徒のままであれば、改宗者は両親や叔父の遺産の全額を相続できる権利が与えられることで、イスラム教への改宗が奨励された。[193]例えば、イランのユダヤ人の人口は8万人から3万人に減少した。[194]ゾロアスター教徒の人口も、新たな迫害と、以前のイスラム政権下でゾロアスター教徒が経験した法律を反映した、イスラム教徒とゾロアスター教徒の間の法的対立の復活に苦しんだために減少した。[195]ゾロアスター教徒はナジス（「汚れた」）であるという見方も新たになった。[195]
ホメイニが監督したイスラム憲法に基づき、議会の270議席のうち4議席は、3つの非イスラム少数派宗教にそれぞれ割り当てられていた。ホメイニはまた、スンニ派とシーア派のイスラム教徒の統一を求めた。スンニ派イスラム教徒は、イランのイスラム教徒全体の9％を占めている。 [196]非イスラム教徒グループの中で、特別扱いを受けたのは、バハイ教徒の30万人である。1979年後半から、新政府は、バハイ全国精神議会（NSA）と地方精神議会（LSA）に焦点を当て、バハイコミュニティの指導者を組織的に標的にした。NSAとLSAの著名なメンバーは、しばしば拘留され、処刑された。[197]「約200人が処刑され、残りは改宗を強制されるか、最も恐ろしい障害を負わされた」。[198]多くの保守的なイスラム教徒と同様に、ホメイニはバハイ教を背教者だと信じていた。[e]彼はバハイ教は宗教運動ではなく政治運動であると主張し、[199] [200]「バハイ教は宗派ではなく政党であり、以前はイギリス、現在はアメリカが支援している。バハイ教もトゥーデ（共産党）と同じようにスパイだ」と宣言した。[201]
少数民族
1979年にシャーがイランを去った後、クルド人代表団がコムを訪れ、ホメイニにクルド人の要求を伝えた。彼らの要求には言語権とある程度の政治的自治の規定が含まれていた。ホメイニは、そのような要求はイラン国家の分裂を伴うため受け入れられないと答えた。[202]同年の演説で、ホメイニは新政府の姿勢は対立を受け入れるのではなく抑制することであると示唆した。ホメイニは次のように述べている。「時々、少数民族という言葉はクルド人、ルール人、トルコ人、ペルシャ人、バローチ人などの人々を指すのに使われる。これらの人々は少数民族と呼ばれるべきではない。この言葉はこれらの兄弟の間に違いがあると想定しているからだ。」[203]その後数か月間、クルド人民兵グループと革命防衛隊の間で数多くの衝突が見られた。[202]イラン・イスラム共和国の建国に関する国民投票はクルディスタンで大規模にボイコットされ、投票者の85～90%が棄権したとみられる。ホメイニ師はその年の後半に追加攻撃を命じ、9月までにイラン・クルディスタンの大半は直接戒厳令下に置かれていた。
死と葬儀
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ホメイニ師の健康は死の数年前から衰えていた。ジャマラン病院で11日間過ごした後、10日間で5回の心臓発作を起こし、1989年6月3日に亡くなった。[204]彼の後を継いだのはアリー・ハメネイ師で、最高指導者となった。多数のイラン国民が街頭に出てホメイニ師の死を悼み、焼けつくような夏の暑さの中、消防車が群衆に水を噴射して涼をとった。[205]少なくとも10人の弔問客が踏みつぶされ、400人以上が重傷を負い、その後の混乱で数千人が負傷して治療を受けた。[206] [207]イランの公式推計によると、 1989年6月11日、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニの葬儀のため、 1020万人がテヘランのベヘシュテ・ザフラ墓地までの32キロメートル（20マイル）の道に並んだ。 [208] [209] [210]西側諸国の報道機関は、遺体が安置された際に200万人が敬意を表したと推定している。[211]
6月4日に行われたホメイニ師の最初の葬儀には、250万から350万人が参列したとされる。[212] [213]翌日早朝、ホメイニ師の遺体はヘリコプターで運ばれ、ベヘシュテ・ザーラに埋葬された。大勢の群衆が葬列に押し寄せ、ホメイニ師の遺体を一目見ようと、あるいは棺に触れようと木製の棺を破壊したため、イラン当局はホメイニ師の最初の葬儀を延期した。場合によっては、武装した兵士が群衆を抑えるために空中に警告射撃を強いられた。[214]ある時点で、ホメイニ師の遺体は、群衆が死の覆いを聖遺物であるかのように引き剥がして保管しようとしたため、地面に倒れた。ジャーナリストのジェームズ・バカンは次のように述べている。
それでも、群衆は間に合わせの柵を通り抜けて押し寄せた。ジョン・キフナーはニューヨーク・タイムズ紙に「白い埋葬布に包まれたアヤトラの遺体が薄っぺらな木製の棺から落ち、群衆は狂乱のなか、布に手を伸ばした」と書いた。弱々しい白い脚が露わになった。布は聖遺物として引き裂かれ、ホメイニの息子アフマドは足から突き落とされた。男たちは墓に飛び込んだ。ある時点で、警備員は遺体をつかんでいた。兵士たちは空に向けて発砲し、群衆を追い払い、遺体を回収してヘリコプターに運んだが、会葬者たちは振り落とされる前に着陸装置にしがみついた。遺体は北テヘランに運ばれ、2度目の準備の儀式を受けた。[215]
2度目の葬儀は5時間後、さらに厳重な警備の下で行われた。この時はホメイニ師の棺は鋼鉄製で、イスラムの伝統に従い、棺は遺体を埋葬地まで運ぶためだけのものだった。1995年、息子のアフマドがホメイニ師の隣に埋葬された。ホメイニ師の墓は現在、より大きな霊廟群の中に収められている。
継承
ホメイニの元教え子で革命の重要人物であった大アーヤトッラー・フセイン・アリ・モンタゼリは、ホメイニによって最高指導者の後継者に選ばれ、 1985年11月に専門家会議で承認された。 [216]イスラム憲法とヴェラヤト・エ・ファキーフの原則では、最高指導者はマルジャ（大アーヤトッラー）でなければならないとされており、 [217] 1981年に存命していた12人ほどの大アーヤトッラーのうち、潜在的な指導者の資格を有していたのはモンタゼリだけであった（これは、彼だけがホメイニのイスラム法学者による統治の概念を完全に受け入れていたためか、[218] [219] [信頼できない情報源？ ]、または少なくとも他の1つの情報源が述べているように、ホメイニが後継者にふさわしいと判断した「政治的資格」をモンタゼリだけが持っていたためである）。[220] 1987年9月に反革命活動の罪でメフディ・ハシェミが処刑されたことは、幼少の頃からハシェミを知っているアヤトラ・モンタゼリにとって打撃となった。 [221] 1989年、モンタゼリは自由化、政党の自由を訴え始めた。イスラム政府による何千人もの政治犯の処刑の後、モンタゼリはホメイニに「あなた方の刑務所はシャーとそのSAVAKの刑務所よりもはるかにひどい」と語った。[222]彼の苦情の手紙がヨーロッパに漏れ、BBCで放送された後、激怒したホメイニは1989年3月に彼を正式な後継者の地位から追放した。[223]彼の肖像画は事務所やモスクから撤去された。[224]
唯一適任のマルジャの失格に対処するため、ホメイニは「憲法改正会議」の招集を求めた。イラン憲法が改正され、最高指導者がマルジャでなければならないという要件が削除され[218]、これにより、革命家としての適任の資格はあるものの学識がなく大アヤトッラーでもない、新たに寵愛された法学者アリー・ハメネイが後継者に指名されることになった。 [225] [226]ハメネイ師は1989年6月4日、専門家会議によって最高指導者に選出された。モンタゼリは政権批判を続け、1997年には最高指導者による説明責任のない統治を疑問視したため自宅軟禁された。[227] [228]
周年
ホメイニ師の命日には祝日が設けられる。[229] [230] [231]ホメイニ師を偲んで、人々はベヘシュテ・ザフラにあるホメイニ師の霊廟を訪れ、命日に説教を聞いたり祈りを捧げたりする。[232] [127] [233] [234]
受容、政治思想、遺産
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シャーの犯罪
少なくとも一人の学者によると、イラン・イスラム共和国の政治は「ホメイニの遺産を主張する試みによって大きく定義され」ており、「彼のイデオロギーに忠実であり続けることが、そこでのすべての政治活動の試金石となっている」という。 [235]ホメイニの統治に対する見解は、彼の多くの著作や演説を通じて進化した。当初は、シャリーア法が遵守されている限り、君主やその他の者による統治は許容されると宣言していたが[236]、後にホメイニは、指導的なイスラム法学者（マルジャ）による統治のみがシャリーア法の適切な遵守（velâyat-e faqih）を保証すると主張して、断固として君主制に反対し、[237]最終的には、統治する法学者は指導的である必要はなく、イスラムとイスラム国家の「神聖な政府」の利益にかなう必要がある場合は、シャリーア法はその法学者によって覆される可能性があると主張した。[238]ホメイニのイスラム法学者の保護（ولایت فقیه, velayat-e faqih ）をイスラム政府と する概念は、当時のイランのシーア派聖職者の支持を得られなかった。 [239] 1979年の革命に向けて、多くの聖職者は徐々にシャーの統治に幻滅したが、ホメイニの神権的イスラム共和国の構想を支持する者はいなかった。[239]ホメイニは「西洋の大衆文化におけるシーア派イスラムの事実上の顔」と評されている。[240]
ホメイニの思想が民主主義と両立するかどうか、また彼がイスラム共和国を民主共和国にすることを意図していたかどうかについては多くの議論がある。国営アフタブ通信によると、[241]超保守派の支持者（モハンマド・タギ・メスバー・ヤズディ）と改革派の反対者（アクバル・ガンジとアブドルカリム・ソロウシュ）の両者は、ホメイニは民主主義を意図していなかったと信じているが、一方でアリ・ハメネイ、[242] 、 モハンマド・ハタミ、モルタザ・モタハリ[243]などの政権関係者や支持者は、イスラム共和国はホメイニが意図したとおり民主的であると主張している。[244]ホメイニ自身も、民主主義への支持と反対の両方を示す発言をさまざまな時期に行っている。[245] 学者のショール・バカシュは、この矛盾は、革命中にイラン国民が多数参加した反シャーデモが、イスラム共和国を支持する「国民投票」となり、いかなる選挙よりも重要だったというホメイニの考えから来ていると説明している。[246]ホメイニはまた、イスラム教徒はイスラム法に基づく政府を支持しなければならないため、イスラム諸国では、シャリーア法に基づく政府が、選挙で選ばれた代表者に基づく政府よりも常に国民の支持を得るだろうと書いている。[247]ホメイニの政策は、イランを「宗派に関係なく、すべてのイスラム教徒のチャンピオン」として位置づけることを目指しており、イランを「ユダヤ国家の強硬な反対者」と位置づけた。[248]ホメイニは、イスラム教徒が同意する問題、つまりシオニズムと帝国主義との戦いを強調し、シーア派とスンニ派を分裂させるシーア派の問題を軽視し、自らを「イスラム復興」と統一のチャンピオンと位置付けた。[249]エジプトの聖戦主義者サイイド・クトゥブはホメイニと1979年のイラン革命に重要な影響を与えた。ホメイニ率いるイラン・イスラム共和国は1984年に象徴的な切手を発行してクトゥブの「殉教」を称え、革命前にはホメイニ・ネットワークの著名人がクトゥブの著作をペルシア語に翻訳した。[250] [251]彼は公にはイスラムの統一を語り、スンニ派イスラム教徒との相違を最小限に抑えたが、個人的にはスンニ派イスラム教を異端と非難し、密かにこの地域で反スンニ派外交政策を推進したと非難されている。 [252] [253]
ホメイニは政治的に聡明で、「絶大な人気を誇るカリスマ的指導者」[254] 、シーア派学者による「イスラム復興のチャンピオン」 [240]、政治理論と宗教志向のポピュリスト政治戦略における主要な革新者として称賛されてきた。[ 255] [256]ホメイニは、イスラム世界は独自のブロックであるべき、あるいはむしろ単一の統一された勢力に収斂すべきであると信じ、東西両陣営のいずれの国とも緊密な関係を築くことに強く反対した。 [257]彼は西洋文化を本質的に退廃的で若者に堕落的な影響を与えるものとみなした。イスラム共和国は、西洋の流行、音楽、映画、文学を禁止または阻止した。[258]西側諸国では、「彼の険しい表情は、西側諸国の大衆文化においてイスラムの事実上の顔となり」、「イスラムに対する恐怖と不信を植え付けた」と言われている。[ 259 ] そのため、「アヤトラ」という言葉は「一般の会話では危険な狂人の同義語となっている」。[260]これは特に米国で顕著で、一部のイラン人は、身体的攻撃を恐れて大学でさえイラン人であることを隠す必要があると感じていると不満を漏らしている。[111]そこでは、ホメイニとイスラム共和国は、米国大使館人質事件で記憶されており、人質事件やテロ攻撃を支援していると非難されている。 [261] [262]そして、イランに対して経済制裁を続けている。権力を握る前に、ホメイニは世界人権宣言への支持を表明し、「我々は世界人権宣言に従って行動したい。我々は自由になりたい。我々は独立したい」と述べた。[263]権力を握ると、ホメイニは反対意見に対して断固たる姿勢を取り、例えば神政政治に反対する者に対しては次のように警告した。「最後にもう一度言うが、会合を開いたり、おしゃべりをしたり、抗議文を発表したりするのはやめなさい。さもないと、お前たちの歯を折ってやる」[264]
ホメイニの政治思想や宗教思想の多くは、革命前の左派知識人や活動家から進歩的かつ改革的であると考えられていた。権力を握ると、彼の思想は近代主義や世俗主義のイラン知識人の思想としばしば衝突した。この対立は、イスラム憲法の起草中に多くの新聞が政府によって閉鎖されたときに頂点に達した。ホメイニは知識人らに怒ってこう言った。「そうだ、我々は反動主義者であり、あなた方は啓蒙された知識人だ。あなた方知識人は我々が1400年前に戻ることを望んでいない。自由を求めるあなた方、あらゆるものの自由、政党の自由を求めるあなた方、すべての自由を求めるあなた方知識人よ、我々の若者を堕落させる自由、抑圧者に道を開く自由、我々の国をどん底に引きずり込む自由だ。」[265]
イランの知識層から疎外され、「他のすべてのイスラム主義運動から完全に逸脱」していたのとは対照的に、ホメイニは国際革命と第三世界の連帯を歓迎し、「イスラム教徒の友愛よりも優先」した。ホメイニの支持者がメディアを掌握した時から彼が死ぬまで、イランのメディアは「非イスラムの革命運動（サンディニスタからアフリカ民族会議、アイルランド共和軍まで）を広範囲に報道し、アフガニスタンのムジャヒディンなど保守的と見なされているイスラム運動の役割を軽視した」。[266]ホメイニの支持者とイランの親政府メディアはまた、ホメイニが南アフリカのアパルトヘイト体制の断固たる批判者であったことから、彼は人種差別と闘ったと主張している。[267 ] [268] 1979年のイラン革命後、反アパルトヘイト活動家でアフリカ民族会議議長のオリバー・タンボは、革命の成功をホメイニに祝う手紙を送った。[269]元南アフリカ大統領ネルソン・マンデラは、ホメイニが反アパルトヘイト運動のインスピレーションとなったと何度も述べている。[270] [271] 1979年のイラン人質事件の際、ホメイニはそこで働いていた女性とアフリカ系アメリカ人のスタッフ全員の解放を命じた。[272]
ホメイニ師がイスラム共和国の経済に残した遺産は、ムスタザフィン（コーランで抑圧された人々や恵まれない人々を指す）に対する懸念の表明であったが、必ずしも彼らを助ける結果となったわけではない。1990年代、ムスタザフィンと傷痍軍人は、スラム街の取り壊しや食料価格の高騰などに抗議して、何度か暴動を起こした。[273]ホメイニ師の経済学に対する軽蔑は、マフムード・アフマディネジャド前大統領のポピュリストの再分配政策に「反映」されたと言われている。アフマディネジャド前大統領は「経済正統派に対する軽蔑を名誉の印として」掲げ、低成長とインフレと失業の増加を監督してきたと言われている。[274]
1963年、ホメイニは著書の中で、性転換者に対する矯正手術には宗教的制約はないと述べた。当時ホメイニは反シャー革命家であり、彼のファトワは性転換者に関する具体的な政策を持たなかった帝国政府には何の影響も及ぼさなかった。[275] 1979年以降、彼のファトワは「国家政策の基礎を形成」したが、それはおそらく「同性愛者の処刑を認める」刑法によるところが大きい。2005年現在、イランは「欧州連合全体の7倍の性転換手術を許可し、一部資金を提供している」。[276] [277]
外見と習慣
ホメイニは「スリム」だが運動能力が高く「骨太」だったと評されている。[278]彼は時間厳守でも知られていた。
彼はとても時間に正確で、10時ちょうどに昼食に来ないと皆が心配するほどです。なぜなら、彼の仕事は、毎日きっかりその時間に昼食に来るように規定されているからです。彼はきっかり時間通りに寝ます。きっかり時間通りに食事をします。そしてきっかり時間通りに起きます。モスクから戻るたびにマントを着替えます。[279]
ホメイニは、超然とした態度と厳格な態度で知られていた。彼は「周囲の人々からさまざまな賞賛、畏敬、恐怖を呼び起こした」と言われている。[280]彼は「マドレセのホールを歩き回る際、誰にも何にも微笑みかけず、教えている間は聴衆を無視するという習慣があり、それが彼のカリスマ性に貢献していた」。[281]ホメイニは、尿、排泄物、血、ワイン、そして非イスラム教徒などは、儀式上「不浄」な11の物の一部であり、濡れている間に物理的に触れると、祈りやサラートの前に儀式的な洗浄またはグスルを行う必要があるとするイスラム衛生法の伝統的な信念を固守していた。[282] [283]彼は、ウェイターがイスラム教徒であることを確信しない限り、レストランで飲食することを拒否したと伝えられている。[284]
ミスティーク
バゲル・モインによれば、革命の成功により、ホメイニの個人崇拝が生まれただけでなく、彼は「半神のような人物に変貌した。彼はもはや偉大なアヤトラやイマームの代理人、隠れたイマームを代表する人物ではなく、単に『イマーム』となった。」[285]ホメイニの個人崇拝は、海外および国内向けのイランの出版物で中心的な位置を占めている。 [286] [287] [ 288] [289]ホメイニの個人崇拝を生み出すために使用された方法は、ヨシフ・スターリン、毛沢東、フィデル・カストロなどの人物が使用した方法と比較されている。[290] [291] [292] 8世紀のハディースで、イマーム・ムサ・アル・カジムに帰せられる「ゴムから一人の男が現れ、人々を正しい道に召集する。激しい風にも揺るがない鉄の塊のような人々が彼のもとに集まり、神に頼る」という一節があり、イランではホメイニ師への賛辞として繰り返された。（ただし、レバノンではこの言葉はムサ・アル・サドル師にも帰せられた。）[293]
ホメイニは「イマーム」と呼ばれた最初で唯一のイラン人聖職者であり、[5] [294] [295]この称号はイランでこれまで初期シーア派の絶対的な指導者12人に与えられていた。 [296]彼はまた、シーア派の信仰におけるマフディー、つまり第12代イマームとさまざまな形で関連づけられていた。彼の称号の1つは「ナエブ・イマーム（第12代イマームの代理人）」であった。彼の敵は、第12代イマームの敵を指す宗教用語であるタグートやモフセド・エ・フィラルズとして攻撃されることが多かった。革命裁判所によって処刑された、打倒されたシャーの政府の役人の多くは、「第12代イマームと戦った」として有罪判決を受けた。議会の議員がホメイニ師に直接、彼が「約束されたマフディー」であるかどうかを尋ねたところ、ホメイニ師は「賢明にも」その称号を肯定も否定もせず、答えなかった。[297]
革命が勢いを増すにつれ、ホメイニを支持しない人々でさえも彼を畏敬の念を抱き、「素晴らしく明晰で、ひたむきで、揺るぎない」人物と呼んだ。[298]彼のイメージは「絶対的で賢明で、国家にとって欠かせない指導者」であった。[299]
イマームは、その驚異的な権力掌握によって、他の人が理解できないような行動の仕方を知っていたと一般に信じられていた。彼のタイミングは並外れており、周囲の人々や敵の動機に対する洞察力は、通常の知識では説明できないものだった。ホメイニが神の導きを受けた人物であるというこの新たな信念は、ホメイニを支持し、人々の前で彼のために発言した聖職者たちによって慎重に育まれた。[300]
ホメイニの政策を断固として否定する世俗主義者の多くでさえ、彼の「救世主」的な魅力の力を感じたと言われている。 [301]ジャーナリストのアフシン・モラヴィは、ホメイニを、自分が認めない子供たちに対しても変わらぬ忠誠心を持ち続ける父親像に例え、ホメイニ擁護の声は「最も予想外の場面で聞かれる」と書いている。
ウイスキーを飲む教授は、ホメイニ師がイラン人に誇りを取り戻したとアメリカ人ジャーナリストに語った。女性の権利活動家は私に、問題はホメイニ師ではなく、彼を誤った方向に導いたのは保守派の同盟者たちだと語った。イランの支配的聖職者を軽蔑していた民族主義の退役軍人は、「イマーム」の写真を携帯していた。[302]
別のジャーナリストは、イラン人から政権に対する痛烈な批判を聞いたときのことを語っている。そのイラン人は息子に国を出て行ってほしいと言い、シャーの治世下では「生活がもっと良かった」と「何度も」主張した。その批判が、当時85歳を超え、病弱であることが知られていた「イマーム」が死にそうだというニュースで中断されると、その批判者は「顔色が青ざめて」言葉を失い、そのニュースは「わが国にとってひどい」と宣言した。[303]イラン人以外の人々もその影響から逃れられなかった。1982年、南アフリカ出身のイスラム学者シェイク・アフマド・ディーダトは、コーランに関する30分間のスピーチを聞いた後、次のように熱く語った。
... 彼が皆に与えた衝撃、彼のカリスマ性は驚くべきものでした。彼を見ると頬に涙が流れます。彼を見ると涙が出てきます。私は人生でこれほどハンサムな老人を見たことはありません。写真もビデオもテレビもこの男性の魅力を伝えることはできません。私が人生で見た中で最もハンサムな老人はこの男性でした。[304]
家族と子孫
1929年[305] [306]あるいは1931年[307]ホメイニはテヘランの聖職者の娘ハディージャ・サカフィ[ 308]と結婚した。いくつかの情報源によるとホメイニはサカフィが10歳のときに結婚したとされ[309] [310] [311]、他の情報源によると15歳だったという。[312]誰の証言でも、彼らの結婚生活は円満で幸せだった。[308]彼女は2009年3月21日に93歳で亡くなった。[307] [313]彼らには7人の子供がいたが、乳児期を生き延びたのは5人だけだった。彼の娘たちは全員商人か聖職者の家に嫁ぎ、彼の息子たちは2人とも修道生活に入った。長男のモスタファは1977年、父親とともにイラクのナジャフに亡命中に死亡し、父親の支持者からはサヴァクに殺害されたとの噂が流れた。[314] 1995年に50歳で死亡したアフマド・ホメイニも不正行為の犠牲者との噂があったが、今回はアリー・ハメネイ政権の手によるものだった。 [315]テヘラン大学教授で今も存命のザフラ・モスタファヴィは、おそらく彼の「最も著名な娘」だろう。[316]
ホメイニの15人の孫は以下のとおりです。
- 孫娘のザフラ・エシュラギは、イランの主要改革政党であるイスラム・イラン参加戦線の党首モハンマド・レザー・ハタミと結婚しており、彼女自身も改革推進派とみなされている。
- ホメイニ師の長男であるハッサン・ホメイニ師は、セイイド・アフマド・ホメイニ師の息子で、聖職者でありホメイニ廟の管理人でもある。また、イランの改革運動への支持を示しており、 [317]ミール・ホセイン・ムーサヴィー氏による2009年の選挙結果の取り消しの呼びかけにも賛同している。 [316]
- ホメイニ師のもう一人の孫で、サイード・ムスタファ・ホメイニ師の息子であるフセイン・ホメイニ師（サイード・フセイン・ホメイニ師）は、イスラム共和国の体制に強く反対する中堅聖職者である。2003年に、彼は「イラン人は今、自由を必要としており、アメリカの干渉によってのみそれが達成できるのであれば、彼らはそれを歓迎するだろうと思う。イラン人として、私はそれを歓迎するだろう」と語ったと伝えられている。 [318]同年、フセイン・ホメイニ師は米国を訪問し、最後のシャーの息子で太陽の玉座の僭称者であるレザー・パフラヴィー師などの人物と会った。その年の後半、フサイン師は祖母から緊急のメッセージを受け、イランに戻った。マイケル・レディーンは「家族筋」を引用して、フサイン師は脅迫されて帰国したと述べている。[319] 2006年、彼はアメリカによるイスラム共和国の侵攻と打倒を呼びかけ、アルアラビーヤテレビ局の視聴者にこう語った。「もしあなたが囚人だったらどうしますか？私は誰かが刑務所を破壊してくれることを望んでいます[扉を開けて]。」[320]
- ホメイニの孫の一人、アリ・エシュラギは、イスラム革命の原則に忠実でないという理由で2008年の議会選挙で失格となったが、後に復職した。[321]
文献
ホメイニは作家であり演説家でもあり（彼の著書のうち200冊がオンラインで公開されている）[322]、コーラン、イスラム法学、イスラム法のルーツ、イスラムの伝統に関する注釈書を著した。また、哲学、グノーシス主義、詩、文学、政府、政治に関する本も出版した。[323] [より良い情報源が必要]彼の著書には以下のものがある。
- Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih (イスラームの統治: 法学者の統治)
- 小さな緑の本：ホメイニの政治思想の宣言書のようなもの
- 40のハディース[324] ( 40の伝承)
- アダブ・アズ・サラート[325] (礼拝の規律)
- ジハード・アクバル[326] (大闘争)
- タハリール・アル・ワシラー
- カシュフ・アル・アスラル
参照
- 1979年イラン革命陰謀説
- アブダラ・マザンダラニ
- イマーム・ホメイニの命令の執行
- イマーム・ホメイニの亡命者
- ファズルッラー・ヌーリ
- イデオクラシー
- イランにおけるイスラム原理主義
- イスラム政府（ホメイニ著）
- ホメイニズム
- 個人崇拝のリスト
- ミルザ・アリ・アカ・タブリズィ
- ミルザ・フセイン・テヘラニ
- ミルザ・サイード・モハマド・タバタバイ
- モハメド・バキル・アル・ハキム
- ムハンマド・バキール・サドル
- ムハンマド・カジム・クラサニ
- ルーホッラー・ホメイニの政治思想と遺産
- ルーホッラー・ホメイニからミハイル・ゴルバチョフへの手紙
- ルーホッラ・ホメイニ邸（ジャマラン）
- セイエド・アブドラ・ベバハニ
注記
- ^ ab § 幼少期を参照。
- ^
- ^ 1941年に出版された「国民への警告」の中で、ホメイニは次のように書いている。「外国人に能力を完全に奪われ、時間に関しても外国人を真似している人々には、何も言うことはない。彼らに何を言うべきか？ 皆さんご存知のとおり、現在テヘランでは、ヨーロッパに倣って、正午は太陽が子午線に到達する20分前に公式に数えられています。これまでのところ、「私たちはどんな悪夢に陥っているのか？」と問う人はいません。
国際時間帯システムが導入される前は、各地域に独自の時間があり、正午は各都市で太陽が空の最高点にある瞬間に合わせて設定されていました。これは、旅行が比較的遅く、頻度も低かった時代には当然のことでした。しかし、鉄道の時刻表や現代の一般的な長距離通信には大混乱を招いたでしょう。1880年以降の数十年間で、世界中の政府は、現地時間を24の国際時間帯に置き換え、それぞれが12時間から10時間までをカバーしました。地球の経度から 15 度 (政治的境界については一部例外あり)。 ホメイニ、ルーホッラー (1981)。『イスラムと革命: イマーム・ホメイニの著作と宣言』。ハミド・アルガーによる翻訳と注釈。カリフォルニア州バークレー: ミザン・プレス。172 ページ。[一次資料以外の情報源が必要] - ^ 出典: [165] 1979年のスピーチからの引用はここにあります:
スイカが安くなるために我々が血を惜しんだという主張を、私は想像もできないし、どんな賢明な人でも推測することはできない。賢明な人なら、例えば手頃な価格の住宅のために自分の幼い子供を犠牲にしたりはしないだろう。人々は（それとは逆に）幼い子供のためにすべてを欲しがる。人間は自分自身のために経済を欲する。したがって、経済を改善するために自分の命を惜しむのは賢明ではないだろう...経済を持ち出し続けて、経済があらゆるものの基盤であると考える人たちは、人間が何を意味するのか知らずに、人間を食物と衣服によって定義される動物だと考えている...経済があらゆるものの基盤であると考える人たちは、人間を動物だと考えている。動物もまた経済のためにすべてを犠牲にし、経済がその唯一の基盤である。ロバもまた経済を唯一の基盤であると考えている。これらの人々は、人間が（真に）何であるかを理解していなかった。
- ^ 例えば、彼は次のようなファトワを発布した。
人頭税、8. 貢納条件、(13)、タハリール・アル・ヴァシレ、第2巻、pp. 497-507、アヤトラ・サイード・ルーホッラー・ムーサヴィ・ホメイニ著『レサーレ・トウジ・アル・マサエル』完全訳、ウェストビュー・プレス/ボルダーおよびロンドン、1984年頃、p.432より引用貢納者（貢物を納める非イスラム教徒）が、以前の宗教の信者に認められていない別の宗教に改宗することは受け入れられません。例えば、バハイ教徒になったユダヤ人からは、イスラム教か処刑以外は何も受け入れられません。
参考文献
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イランのリベラルな知識層と一般大衆は、表現の自由が法律で保障され、国の莫大な石油資源が、選挙で選ばれていないエリート層だけでなく、国民全体の利益のために使われる新しい時代を待ち望んでいた。ホメイニ自身も、亡命先から書いた手紙の中で、人々の生活を蝕む残酷な専制政治から人々を解放すると誓ったとき、同じことを約束していた。」「ホメイニは、古代の聖地であるコムとナジャフで学生および教師として過ごした期間に、非正統的な個人哲学を発展させ、そこで、すべての権力は最終的には神によって任命された宗教指導者の意志から生じるべきであるとするシーア派イスラム教の曖昧な解釈に惹かれた。」「イラン革命の誰もが認める指導者としてテヘランに無事戻った今、ホメイニは、20年以上にわたって擁護してきた急進的な政策を実行することを決意した。彼の計画がイラン国民の大多数の願いとほとんど関係がなく、シャーの極めて独裁的な政府体制に代わる立憲民主主義の樹立を求めるイラン国民の大半の願いと完全に相容れないことは、彼にとって何の問題でもなかった。」「彼は、イランのために意図したイスラム支配のすばらしい新世界が、少なくとも現時点ではホメイニの立場を完全に理解することなく盲目的に彼のリーダーシップを支持する左翼、民族主義者、その他のさまざまな反シャーグループの参加によって危うくなるかもしれないと心配していた。シャーとその支持者に反対するイラン大衆の熱狂は非常に伝染性があり、ホメイニの物議を醸す計画の意味を気にする人はほとんどいなかった。アヤトラは、一般大衆からその計画を隠すために細心の注意を払っていたと言わなければならない。」「「これは普通の政府にはならない」とホメイニは革命評議会のメンバーに語った。 「これはシャリーアに基づく政府となる。この政府に反対することはイスラムのシャリーアに反対することを意味する…神の政府に反抗することは神への反抗であり、神への反抗は冒涜である」。革命防衛隊の結成は、イスラムの狂信者が血なまぐさい粛清を開始し、王政の打倒を歓迎しながらも宗教的偏見にはほとんど関心のない中流階級の専門家を国から排除したため、中東の最近の歴史の中で最も血なまぐさい時代の始まりとなるだろう。
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外部リンク
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ウィキクォートからの引用- ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- イマーム・ホメイニの公式ウェブサイト
- ドキュメンタリー：イマーム・ホメイニ P1（フリープレスTVドキュメンタリー）
- イマーム・ホメイニ – 世紀の改革者（英語字幕 – プレスTVドキュメンタリー）
- ホメイニの詩に関するニューヨークタイムズの記事
- ルーホッラー・ホメイニの生涯に関するドキュメンタリーがYouTubeで公開
- ドキュメンタリー: YouTubeで世界を変えた男
- ドキュメンタリー： YouTubeでホメイニを知った
- ルーホッラー・ホメイニのウェブサイト
- イマーム・ホメイニとは誰ですか?
参考文献
- サイエド・ルホッラ・ムーサヴィ・ホメイニ – イスラム政府 (フクマティ・イスラム)
- サイード・ルーホッラー・ムーサヴィ・ホメイニ – 遺言...
- ルーホッラー・ホメイニに関する書籍 2021年5月17日アーカイブ - Wayback Machine
- 1989年1月1日付けのホメイニ師からミハイル・ゴルバチョフへの手紙。カイハン
- ホメイニズム：イスラム共和国に関するエッセイ、1993年、カリフォルニア大学理事会