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ミルザ・フセイン・テヘラニ | |
|---|---|
میرزا حسین خلیلی تهرانی | |
 トリオ：（左から右へ）アクンド・クラサニ、ミルザ・フサイン・テヘラニ、アブドラ・マザンダラニ | |
| 個人的 | |
| 生まれる | 1815 |
| 死亡 | 1908 |
| 宗教 | イスラム教 |
| 国籍 | イラン人 |
| 地域 | ナジャフ、イラク |
| 法学 | 十二イマーム派 シーア派イスラム教 |
| イスラム教指導者 | |
| 拠点 | ナジャフ、イラク |
| 在任期間 | 1891–1908 |
| 役職 | 大アヤトッラー |
アヤトラ・ ミルザ・フサイン・ハリーリ・テヘラーニー（1815-1908）[1]（ペルシア語：میرزا حسین خلیلی تهرانی）は、ウスリー派シーア派の 法学者であり、イラン立憲革命当時の4人の模範の1人であった。彼は、アクンド・クラサニーやシェイク・アブドゥッラー・マーザンダラーニーとともに、アジア初の民主革命であるイラン立憲革命を支援し、ナジャフの神学校から出された民主主義を支持するすべての主要な声明に共同署名した。[1]
キャリア
1891年に彼は法学者となり、1895年にミルザ・シラーズィーが死去すると偉大な法学者の一人に数えられ、テヘランから多くの人々が彼に従った。 [2]議会が宮廷の聖職者、ファズルッラー・ヌーリ師から攻撃を受けたとき、テヘラーニーはナジャフの他の法学者とともに民主主義の側に立ち、正当化勢力として行動した。[3]彼らは、隠遁期における民主主義を正当化するためにコーランの「善を勧め悪を禁じる」という戒律を持ち出し、立憲運動への反対を「時代のイマームに対する戦争」と結び付けた。[4]アクンド・クラサニー、ミルザ・フサイン・テヘラーニー、アブドゥッラー・マザンダラーニー師は、イマーム不在時の宗教的世俗性のモデルを理論化し、それは現在でもシーア派の神学校で広く受け入れられている。[5]
1908年6月23日、モハンマド・アリー・シャーの命令により最初の議会が破壊されてから、1909年7月16日にシャーが退位するまでの期間は、近代イランの歴史において小専制政治と呼ばれている。シャーは、反乱との戦いとイスラム教の擁護を装って、選挙を繰り返し延期した。モハンマド・アリー・シャーは、ナジャフの反逆者たちに手紙を書き、バービ派やその他の異端者による陰謀と非難する彼らの支援を求めた。しかし、アクンド・クラサニ、ミルザ・テヘラニ、ミルザ・アブドゥラー・マザンダラニは、民主主義の宗教的正当性を認め、憲法の枠組み内で社会状況を改善し、植民地の影響から国を守るようシャーに助言した。[6]
参照
参考文献
- ^ ab Farzaneh, Mateo Mohammad (2015). 「イラン憲法革命とKhurasaniの聖職者リーダーシップ」ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。p. 13。ISBN 978-0-8156-5311-0 。
- ^ヘルマン、デニス（2013年5 月1日）。「アクンド・クラサニとイラン憲法運動」。中東研究。49 （3）：p.440。doi ： 10.1080/00263206.2013.783828。ISSN 0026-3206 。
- ^ バヤット・マンゴル（1991年）。イラン最初の革命：シーア派と1905-1909年の立憲革命。中東史研究。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。181ページ。ISBN 978-0-19-506822-1。
- ^ヘルマン、デニス（2013年5 月1日）。「アクンド・クラサニとイラン憲法運動」。中東研究。49 （3）：p.435。doi ： 10.1080/00263206.2013.783828。ISSN 0026-3206 。
- ^ Ghobadzadeh, Naser (2013年10月17日)。「宗教的世俗性: 修正主義的政治的イスラムのビジョン」『哲学と社会批評』. 39 (10): 1009. doi :10.1177/0191453713507014. ISSN 0191-4537.。
- ^ Bayat, Mangol (1991)。イラン最初の革命：シーア派と1905 - 1909年の立憲革命。中東史研究。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。232ページ。ISBN 978-0-19-506822-1。